ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻣﺎ، ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻏﻠﻂ، ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﺏ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﻨﻈﺮ ﺁﺏ ﺳﺮﺩ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻳﺦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﺍﻍ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻢ ﺑﻜﻨﻴﻢ.

✳️[ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٦ ﺗﺎ ٧]✳️ ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﻮﺍءٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَ ﺃَﻧْﺬَﺭْﺗَﻬُﻢْ ﺃَمْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﺬِﺭْﻫُﻢْ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ (٦) ﺧَﺘَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﻏِﺸﺎﻭَﺓٌ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ

ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ ﺳﻄﺤﻲ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﻋﺪم ﺁﻥ ﺑﺤﺎﻟﺶ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ

ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻛﺪﺍم ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺎﺭﻧﺪ؟ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺻﻨﺎﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺑﺨﺮﺝ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻲ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻛﺮﺩ. ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺑﻜﻨﻲ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻜﻨﻲ) ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺳﻮﺩﻱ ﺑﺤﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﻓﺮﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺒﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻣﺮﺍﺩ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻧﻈﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ: ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻜﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﺗﺸﺮﻳﻔﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم، ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ

ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺯ ﺯﺑﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: ﺑﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ: ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭﻝ ﻛﻔﺮ ﺟﺤﻮﺩ، ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭ ﺟﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﺳﻮم ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻲ، ﭼﻬﺎﺭم ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ، ﭘﻨﺠﻢ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ. 🔰🔰🔰🔰

✳️کفر جحود۱ : ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻧﻪ ﺭﺑﻲ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﻭﺯﺧﻲ، ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻭ ﺻﻨﻒ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﺩﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻫﺮﻱ ﻫﻢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ،

✳️کفرجحود ۲ : ﻭﺟﻪ ﺩﻭم ﺍﺯ ﺟﺤﻮﺩ، ﺟﺤﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ

✳️ﻭﺟﻪ ﺳﻮم ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: (ﻫﺬﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺭَﺑِّﻰ، ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻧِﻰ، ﺃَ ﺃَﺷْﻜُﺮُ؟ ﺃَمْ ﺃَﻛْﻔُﺮُ؟ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺷَﻜَﺮَ، ﻓَﺈِﻧَّﻤﺎ ﻳَﺸْﻜُﺮُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺭَﺑِّﻰ ﻏَﻨِﻰٌّ ﻛَﺮِﻳﻢٌ ، ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭم ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﺪ، ﺁﻳﺎ ﺷﻜﺮ ﻣﻲ ﮔﺰﺍﺭم؟ ﻳﺎ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ؟ ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺷﻜﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ)، «٧» ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟَﺌِﻦْ ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﺄَﺯِﻳﺪَﻧَّﻜُﻢْ، ﻭَ ﻟَﺌِﻦْ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺇِﻥَّ ﻋَﺬﺍﺑِﻰ ﻟَﺸَﺪِﻳﺪٌ، ﺍﮔﺮ ﺷﻜﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻛﻨﻢ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺭﺯﻳﺪ، ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻋﺬﺍﺑﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ)،

✳️ﻭﺟﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

✳️ ﻭﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ (ﻉ) ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: (ﻛَﻔَﺮْﻧﺎ ﺑِﻜُﻢْ، ﻭَ ﺑَﺪﺍ ﺑَﻴْﻨَﻨﺎ ﻭَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪﺍﻭَﺓُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀﺎءُ ﺃَﺑَﺪﺍً ﺣَﺘَّﻲ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ، ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻭ ﺧﺸﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ)

کفر برائت، کفر، ناپسند نیست؛ بلکه از وظایف اعتقادی است و عبارت است از کفر به دشمنان خدا و کافران، مانند کفر ابراهیم  منبع :ویکی شیعه معنی کفر برائت

✳️[ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٨ ﺗﺎ ٢٠]✳️

ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺘﻲ ﻛﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻀﺮ، ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ

ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺩم ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﺯﻧﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺭﺙ ﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻘﺒﻮﻟﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ،

ﻣﺜﻞ ﺩﻭﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻛﺎﻓﺮﻧﺪ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺗﻮﺃم ﺑﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻇﻠﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺪﺕ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻗﺪم ﺍﺯ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻫﻮﻝ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮ ﺩﭼﺎﺭ ﻭﺣﺸﺘﺶ ﻛﺮﺩﻩ، ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻲ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﻕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺮﻕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﻭﺍم ﻭ ﺑﻘﺎء ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﻕ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺸﺘﻪ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ

در آیات قبل ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻱ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﻭ ﻛﻔﺎﺭ، ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺑﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸﻨﺪ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺎﻳﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻛﻔﺎﺭ، ﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﻟﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻛﺮ ﻭ ﻟﺎﻝ ﻭ ﻛﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ،

بیان (ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ 🔰🔰🔰🔰

ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻛﻪ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﭘﻨﺞ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ (ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ)، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﻠﻪ (ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ) ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﺠﻤﻠﻪ (ﺧﻠﻘﻜﻢ)، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ.

✳️✳️ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻲ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺵ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻮﺛﺮ، ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻋﺼﺮ #مهم #دربیان_معجزه_بودن_قرآن

ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻢ ﻣﻌﺠﺰﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻏﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻠﻴﻎ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻠﻐﺎء ﻭ ﻫﻢ ﺁﻳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻓﺼﻴﺢ، ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺼﻴﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﻓﺼﺤﺎء ﻭ ﻫﻢ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻜﻤﺎء ﺩﺭ ﺣﻜﻤﺘﺶ، ﻭ ﻫﻢ ﺳﺮﺷﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ، ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻫﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ، ﺑﺮﺍﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ، ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻊ، ﻭ ﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻜﺎم، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺸﻒ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻲ، ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ #دربیان_معجزه_بودن_قرآن

. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﻛﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺪﻱ ﻛﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﺪ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻫﺪ، ﺁﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﺭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻲ، ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ؟ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ؟! ﻭ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﻛﻪ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﻓﻘﻬﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﺵ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺸﻮﺩ؟ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ؟ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻱ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻓﺮﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺷﻌﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺎﺭﮔﻴﺮﻱ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺟﻌﻞ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺳﻜﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﺶ ﻳﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻲ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻥ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻱ، ﻭ ﺟﻨﮓ ﻟﻘﻤﻪ ﻧﺎﻧﻲ ﺑﻜﻒ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺴﺪ ﺟﻮﻋﺸﺎﻥ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺨﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﻭ ﺑﻔﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﺬﻣﺖ، ﻭ ﺟﻬﻞ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﭘﻠﻨﮓ ﺩﻣﺎﻏﻲ ﻭ ﺣﻤﻴﺖ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮ ﺳﺮﻱ ﺧﻮﺭ ﻫﺮ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺭﻭﺯﻱ ﻳﻤﻨﻲ ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺷﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻳﺮ ﻳﻮﻍ ﺣﺒﺸﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ، ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ ﺭﻭم ﺷﻮﻧﺪ، ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮ ﺑﻲ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﻓﺎﺭﺱ ﺷﻮﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ؟ #دربیان_معجزه_بودن_قرآن

ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻗﻠﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺮﺋﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭ ﺍﺩﻋﺎء ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ، ﺍﺯ ﺑﻲ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻧﻪ ﻳﻜﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﻭ ﺗﺎ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻬﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻫﻢ ﺑﻲ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺘﺶ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻨﺪ؟! ﻭ ﺁﻳﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻱ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ، ﻭ ﻋﻠﻮم، ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﻭ ﺍﺣﻜﺎم، ﻭ ﻣﻮﺍﻋﻆ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺑﺸﺮﻱ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ؟ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺸﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺕ، ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺗﻐﻴﺮﻱ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﻋﻲ ﻣﺘﻔﺮﻉ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻋﻤﻠﺶ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ، ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﻪ ﻛﻪ ﺷﺪ ﺟﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ﭘﻴﺮ ﻛﻪ ﺷﺪ ﺟﻮﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ. #دربیان_معجزه_بودن_قرآن

ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ: ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻭﻱ ﺳﻔﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺷﺎم ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺎﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺳﻔﺮﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﺎم ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻔﺮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺳﻔﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﻴﺴﺮﻩ ﻏﻠﺎم ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻉ ﻛﺮﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ، (ﻧﻪ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﻪ)، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻤﻌﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﺎﺯﻣﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻮم ﺑﻲ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﺠﺎ ﺑﻮﺩ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻠﺎﻏﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﻠﻐﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺳﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺳﭙﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺼﺤﺎء ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻜﻦ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ؟. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﻭﻱ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺁﻫﻨﮕﺮﻱ ﺭﻭﻣﻲ ﻣﻲ ﺭﻓﺘﻪ، ﻛﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﻤﺘﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ: ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻳُﻌَﻠِّﻤُﻪُ ﺑَﺸَﺮٌ، ﻟِﺴﺎﻥُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻳُﻠْﺤِﺪُﻭﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﻋْﺠَﻤِﻰٌّ، ﻭَ ﻫﺬﺍ ﻟِﺴﺎﻥٌ ﻋَﺮَﺑِﻰٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ، ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺸﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺩﺭﺱ ﻣﻴﺪﻫﺪ، (ﻓﻜﺮ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﺁﺧﺮ) ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ) «١٤». ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻓﺮﺱ، ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺸﺖ، ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻛﻠﻲ ﺍﺳﻠﺎم، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺪﻧﻲ ﻫﺴﺖ، ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻜﻲ ﻫﺴﺖ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺪﻧﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﭘﺲ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ؟. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ، ﻭ ﺁﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺮﺩم ﻫﺴﺖ، ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﺶ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎء ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻛﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺴﺒﺘﻲ ﺭﺍ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻛﺸﻴﺶ، ﻭ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺍﺣﺪﻱ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﺴﺎﺭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﺎﻱ ﻗﻮم ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺳﺎﺣﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺭﺍ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ ﺑﺮﻱ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﻲ ﺁﻣﻮﺯﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩم ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﺸﺎﻥ ﺑﺪﺭﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺘﺎﺑﺴﺖ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ. ﺗﺤﺪﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﺧﺒﺮﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻫﺎﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺪﻱ ﻛﺮﺩﻩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﻋﻠﺎم ﻧﻤﻮﺩﻩ: ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻏﻴﺒﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. #دربیان_معجزه_بودن_قرآن

ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻗﻮﺓ ﻭ ﺷﺪﺕ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﺍﺯ ﻧﻘﺺ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ، ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﺗﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﺶ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺫﺍﺗﺶ، ﻭ ﻟﻮﺍﺣﻖ ﺁﻥ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻓﻌﺎﻟﺶ، ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎﻟﺶ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ، ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ، ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﭘﺲ ﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ، ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﺵ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯﺵ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻭم، ﺑﻪ ﻟﻐﺰﺵ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ، ﻟﻐﺰﺷﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎﻟﺶ، ﺩﺭ ﺍﻗﻮﺍﻟﺶ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ