#سوره_بقره #مهم #دربیان_معجزه_بودن_قرآن

بسم الله الرحمن الرحیم #سوره_بقره #آیات_1_تا_5 ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪﻩ سوره بقره ﺍﺯ ﻳﻚ ﻏﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﮔﻴﺮ ﺧﺒﺮ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻱ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻳﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻲ ﻭ ﺁﻥ ﻭﺣﻲ، ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ،این رسول و آن رسول فرقی نگذارد

ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﭼﻮﻥ ﺗﻘﻮﻱ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺧﺎﺻﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻘﻮﻱ ﺻﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﺗﻘﻮﻱ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻘﻮﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺕ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺻﻔﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ: ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﻪ (ﻣﺘﻘﻴﻦ)، ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻃﺒﻘﻪ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻃﻮﺭﻱ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺷﻮﺩ

ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺧﺼﻴﺼﻪ ﺧﻮﺩ، ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻭﻟﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﻭﻣﻲ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺰﺍ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺸﺎﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭﻣﻲ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺳﻠﺎﻣﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻌﻀﻲ ﻓﻄﺮﺗﺸﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ، ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻭ ﺧﻮﺑﻲ ﻭ ﺑﺪﻱ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻲ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ

(ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ): ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ (ء- م- ﻥ) ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻛﺎﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭ ﭘﺎﻛﻲ ﻭﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ، ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﮔﺮﻣﻲ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺁﻓﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺿﺪ ﺁﻥ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ

(ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ): ﻛﻠﻤﻪ ﻏﻴﺐ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺷﻬﺎﺩﺕ، ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺣﺲ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺁﺩﻣﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ، ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺒﺮﺍﻱ ﺍﻭ، ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﻣﺎ ﻏﺎﻳﺒﻨﺪ، ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﻲ ﺍﺳﺖ

ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ) «١٢» ﻭ ﮔﺸﺎﺩﮔﻲ ﺳﻴﻨﻪ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﺳﻌﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺗﻨﮕﻲ ﻭ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮﻱ ﻭ ﺑﺨﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ

تا اینجا مطالعه شد ﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺩﻳﮕﺮ [ (ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﺩ ﺑﺮ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻜﺎﻛﺎﻥ)]

ﺁﺭﻱ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎﻩ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻲ ﺁﺩﻣﻲ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻇﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻳﻚ ﺟﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻇﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻱ ﭼﻬﺎﺭم ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﻫﻤﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻢ

ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻨﺎم ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻬﺎ، ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻜﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺟﻤﻌﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎم ﺷﻜﺎﻛﻬﺎ، ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻜﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻧﻔﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻟﻪ ﺍﻱ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ.

ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻣﺎ، ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻏﻠﻂ، ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﺏ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﻨﻈﺮ ﺁﺏ ﺳﺮﺩ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻳﺦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﺍﻍ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻢ ﺑﻜﻨﻴﻢ.

✳️[ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٦ ﺗﺎ ٧]✳️ ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﻮﺍءٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَ ﺃَﻧْﺬَﺭْﺗَﻬُﻢْ ﺃَمْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﺬِﺭْﻫُﻢْ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ (٦) ﺧَﺘَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﻏِﺸﺎﻭَﺓٌ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ

ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ ﺳﻄﺤﻲ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﻋﺪم ﺁﻥ ﺑﺤﺎﻟﺶ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ

ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻛﺪﺍم ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺎﺭﻧﺪ؟ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺻﻨﺎﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺑﺨﺮﺝ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻲ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻛﺮﺩ. ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺑﻜﻨﻲ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻜﻨﻲ) ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺳﻮﺩﻱ ﺑﺤﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﻓﺮﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺒﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻣﺮﺍﺩ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻧﻈﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ: ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻜﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﺗﺸﺮﻳﻔﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم، ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ