هوالحی ماه شریف رمضان المبارک 1447 هجری در صورت فلکی جوزا.... حدود ده روز مانده تا قمر در عقرب اسفند و آخرین قمر در عقرب سال 🙏

😳 ۳۰۰ پیامبر اصفهانی! 😳 جد اصفهانی پیامبر اسلام! 😳 بنیانگذار شهر شوش! 😳 سرقت آثار قبور انبیاء سرزمین فارس! 😳 پیامبری که بدنش اوائل انقلاب اسلامی سالم مشاهده شد! 📗 ویکی فقه:بنا بر قول ذکر شده توسط سید مصلح الدین مهدوی در کتاب مزارات اصفهان حدود ۳۰۰ پیامبر در اصفهان و تخت فولاد مدفون هستند. یکی از ایشان حضرت قینان پیامبر (علیه السلام) فرزند حضرت انوش (علیه السلام)، وی فرزند حضرت شیث (علیه السلام) و ایشان فرزند حضرت آدم (علیه السلام) می باشند. فرزند حضرت قینان، حضرت مهلائیل (علیه السلام) می باشد که شهر شوش را بنا کرده است. حضرت قینان شهر بابل را بنا نمود و ۸۴۰ سال عمر کرد.  نام این پیامبر بزرگ در نسب حضرت محمد (صلی الله علیه و آله) آمده است.  مزاری منسوب به حضرت قینان (علیه السلام) در محله قینان شهر اصفهان درون مسجد مهدویه واقع در خیابان خاقانی وجود دارد.  متاسفانه سنگ قبر تاریخی مزار حضرت قینان (علیه السلام) به سرقت رفته و در حال حاضر این مکان مقدس فاقد سنگ قبر است ولی بزرگان و مشایخ محل نقل میکنند که در هنگام بازسازی مسجد مهدویه در اوایل انقلاب پیکر سالم وی مشاهده شده است. #هویت_زدایی #بهائیت #آنوسی #سرزمین_وحی #کورش_پرستی 🟢 «سرزمین فارس، سرزمین انبیاء» ‌═━⊰🍃🌸🍃⊱━═╮ ╰═━⊰🍃🌸🍃⊱━═

👆سید مصلح الدین مهدوی نویسنده کتاب «مزارات اصفهان» تعداد پیامبران مدفون در اصفهان را ۳۰۰ پیامبر ذکر کرده است. علامه مجلسی رحمت الله علیه در کتاب شریف بحارالانوار نوشته اند به تعداد سوره های قرآن در قبرستان تحت فولاد پیامبر دفن شده است. 🟢 «سرزمین فارس، سرزمین انبیاء» ‌═━⊰🍃🌸🍃⊱━═╮ ╰═━⊰🍃🌸🍃⊱━═

تقریباً این‌گونه به نظر می‌رسید مریخ در آسمان زمین اگر به اندازه ماه به ما نزدیک بود. #مریخ 🌔

‌فاکس نیوز: رونمایی قریب‌الوقوع آمریکا از ابزار عبور از فیلترینگ؛ «فریدام» در راه ایران و چین ‌شبکهٔ خبری فاکس نیوز گزارش داد که وزارت امور خارجهٔ ایالات متحده یک اپلیکیشن جدید برای عبور از فیلترینگ را نهایی کرده است که هدف آن ایجاد دسترسی کاربران سراسر جهان به همان اینترنت بدون سانسوری است که در اختیار آمریکایی‌ها قرار دارد. این پلتفرم که با عنوان «‌ Freedom.gov ‌» معرفی شده است، قرار است «در هفته‌های آینده» عرضه شود. ‌یک مقام وزارت امور خارجه نیز تأکید کرد که برای شفافیت کامل، این برنامه به‌صورت «متن‌باز» (Open-source) و کاملاً ناشناس ساخته شده است، به‌طوری که هیچ‌کس، از جمله دولت آمریکا، نمی‌تواند کاربران را شناسایی یا ردیابی کند. طبق گفتهٔ این مقام، اپلیکیشن مذکور آدرس‌های آی‌پی، داده‌های نشست‌ها (session data)، فعالیت‌های مرورگر یا شناسه‌های دستگاه را ثبت نمی‌کند. 🌔

#حرز 🟢سيد بن طاووس در كتاب مهج الدعوات دو حرز مربوط به حضرت خديجه عليها السلام را نقل كرده 1- «بسم الله الرحمن الرحيم، يا حي يا قيوم، برحمتك استغيث فاغثني، و لا تكلني الي نفسي طرفة عين ابداً، و اصلح لي شأني كله؛ به نام خداوند بخشنده ي بخشايشگر! اي خداي زنده و استوار! به رحمتت پناهنده شدم. به من پناه بده و مرا هرگز به اندازه ي يك چشم بر هم زدن به خودم وانگذار، همه ي حال و زندگي مرا سامان بخش.» 2- «بسم الله الرحمن الرحيم، يا الله يا حافظ يا حفيظ يا رقيب؛ به نام خداوند بخشنده ي بخشايشگر! اي خدا، اي نگهبان، اي نگهدارنده و اي مراقب و پاسدار.» 🔸شرایط و اداب نوشتن: طهارت کامل ،در روز سعد خالی از قمر در عقرب ،کاغذ سفید بدون خط،صدقه بدید،با مداد یا گلاب و زعفران و...

ادریس؛ نام دیگرِ هرمس در سنت حکمت و عرفان اسلامی، نسبت میان هرمس و حضرت ادریس نه یک تشابه اسمیِ اتفاقی، بلکه نشانه‌ای از تلقی خاصی از تاریخِ حکمت است؛ تلقی‌ای که حقیقتِ معرفت را مقدم بر تقسیم‌بندی‌های متاخر دینی و فلسفی می‌نشاند. ابن‌عربی در فصّ ادریسی صراحتاً ادریس را صاحب مقام رفعت و معراج معرفتی می‌داند و در تفسیر این مقام، او را در جایگاه انسانی قرار می‌دهد که علم و حکمت را از ساحت قدسی دریافت کرده است. همین تصویر، در حکمت اشراقیِ سهروردی، با نام «هرمس» ظاهر می‌شود؛ و سهروردی بی‌تعارف، هرمس را همان ادریس نبی می‌گیرد و او را «نخستین حکیم» و «معلم بشر» می‌خواند. از این منظر، هرمسِ اشراقی، نه شخصیت اسطوره‌ایِ بریده از وحی، بلکه چهره‌ای نبوی است که حکمت را پیش از تکوین مرزهای تاریخیِ فلسفه و شریعت، به عالم انسانی آورده است. بر این اساس، پیوند هرمس با هرمنوتیک نیز معنایی ژرف‌تر از یک نسبتِ لغوی پیدا می‌کند. هرمس، در سنت باستانی، واسطه پیام و مفسر معناست؛ و همین مقامِ واسطه‌گری، جوهر تاویل را شکل می‌دهد. اما در افق ابن‌عربی و سهروردی، تاویل صرفاً روش فهم متن نیست، بلکه نحوه‌ای از سلوک معرفتی است: عبور از ظاهر به باطن و از لفظ به حقیقت. اگر هرمنوتیکِ مدرن، در سیر تاریخیِ خود، به تدریج از مبنای متافیزیکی جدا می‌شود و در افق زبان و تاریخ محدود می‌ماند، تاویلِ عرفانی همچنان به حقیقتی پیشینی و فراتاریخی وفادار است. تفاوت، نه در اصل تفسیر، بلکه در افق غایت است. از همین‌جاست که مسئله «کثرت طرق و وحدت مقصد» معنا پیدا می‌کند. ابن‌عربی با زبان وحدت وجود، و سهروردی با منطق نور و اشراق، هر دو بر این نکته تاکید می‌کنند که علم و حکمت، مقید به صورت خاصی نیستند. علم از آن رو که نور است، قید برنمی‌دارد؛ و راه‌های وصول، به عدد استعدادها و مراتب ظهور متفاوت‌اند، بی‌آن‌که حقیقت متکثر یا نسبی شود. بنابراین، سخن از هرمنوتیک یا حکمت هرمسی، اگر در این افق دیده شود، نه خروج از دین است و نه نفی انحصار حقیقت به معنای فروپاشی معیار، بلکه اعتراف به غنای حقیقت و تعدد مظاهر آن است. در نهایت، همان‌گونه که ابن‌عربی و سهروردی نشان می‌دهند، هرمس اگر همان ادریس نبی است، پس حکمت نیز ذاتاً نبوی است؛ خواه در لباس فلسفه ظاهر شود، خواه در صورت اشراق، خواه در قالب تاویل. اختلاف نام‌ها و سنت‌ها، حجابِ وحدتِ منبع است، نه دلیلِ تفرقه حقیقت. و درست در همین نقطه است که می‌توان گفت: راه‌های وصال بسیارند، اما نور یکی است؛ و سعادت، نه انحصاری است و نه بی‌ضابطه، بلکه تابع نسبت انسان با همین نور واحد است.