آنچه امروز از آن با عنوان «فضای مجازی» یاد می‌شود، اگر با دقت عقلی و دینی به آن نگریسته شود، نه مجاز است و نه حاشیه‌ای؛ بلکه بخشی از متنِ زندگی حقیقی انسان معاصر است. آیت‌الله العظمی جوادی آملی با تکیه بر کلام نورانی امام جواد علیه‌السلام، این حقیقت را از سطح تکنولوژی فراتر می‌برند و آن را به ساحت عبودیت پیوند می‌زنند؛ آنجا که امام می‌فرمایند: «مَنْ أَصْغی إِلی ناطِق فَقَدْ عَبَدَهُ». گوش سپردن، یک کنش خنثی نیست؛ جهت می‌سازد، انسان می‌سازد و در نهایت، بندگی می‌آفریند. از این منظر، آن لحظه‌ای که صفحه تلفن همراه گشوده می‌شود، صرفاً آغاز سرگرمی یا اطلاع‌یابی نیست؛ آغاز نوعی تبعیت است. اگر سخن از لسان حکمت و حق باشد، عبادت خداست و اگر از زبان اغوا و ابتذال جاری شود، همان‌گونه که امام هشدار می‌دهند، عبادت شیطان است. تأکید آیت‌الله جوادی آملی بر این نکته، هشداری اخلاقی صرف نیست؛ بلکه تحلیلی عمیق از سازوکار قدرت در جهان امروز است؛ جهانی که در آن، توجه انسان مهم‌ترین سرمایه و کمیاب‌ترین منبع شده است. در چنین جهانی، اینترنت اگر صرفاً مصرف‌کننده وقت و توجه باشد، نه‌تنها ثروت‌آفرین نیست، بلکه انسان‌سوز است؛ زیرا سرمایه وجودی انسان را به بهای هیچ، واگذار می‌کند. اما همان ابزار، همان فضا و همان شبکه، اگر از مدار سرگرمیِ بی‌ثمر خارج شود و به مسیر تولید معنا، مهارت و ارزش افزوده هدایت گردد، می‌تواند مصداقی از «عبادت آگاهانه» و در عین حال، بنیان‌گذار اقتصادی سالم و مولد باشد. اینجاست که می‌توان از دل بیانات آیت‌الله جوادی آملی، نقشه راهی برای آینده استخراج کرد؛ نقشه‌ای که در آن، اقتصاد دیجیتال از اخلاق جدا نیست و ثروت، از حکمت گسسته نمی‌شود. تبدیل اینترنتِ سرگرمی‌محور به اینترنتِ ثروت‌آفرین، پیش از آنکه یک پروژه فناورانه باشد، یک تحول معرفتی است؛ تحولی که انسان را از مصرف‌کننده منفعل به کنشگر مسئول تبدیل می‌کند. وقتی گوش دادن عبادت است، تولید محتوا نیز مسئولیت‌آور می‌شود؛ زیرا هر محتوایی، جهتی به عبادت دیگران می‌دهد. در این چارچوب، ثروت‌آفرینی نه به‌معنای انباشت صرف پول، بلکه به‌معنای خلق ارزش پایدار، انتقال دانش نافع و ساخت آینده‌ای است که هم معیشت را تأمین کند و هم معنا را. پیام آیت‌الله العظمی جوادی آملی در این میدان، دعوت به ترک دنیا نیست؛ دعوت به درست دیدن دنیاست. فضایی که اندیشه را جابه‌جا می‌کند، فضای حقیقی است و آینده از آنِ کسانی خواهد بود که در این فضای حقیقی، به‌جای واگذاری توجه، آن را مدیریت کنند؛ به‌جای سرگرم شدن، مسئله حل کنند؛ و به‌جای بندگی محتوا، خالق مسیر و ثروت باشند. ✍ 🌿🌿🌿🌿 ✅ ا

میان خوف و رجا؛ کثرتِ مظاهر انسان کامل در فصّ بیستم فصوص‌الحکم، آنجا که محیی‌الدین ابن‌عربی از حضرت یحیی(ع) سخن می‌گوید و او را مظهر «جلال الهی» می‌نامد، افقی مهم از فهم انسان کامل گشوده می‌شود؛ افقی که معمولاً در خوانش‌های رایج مغفول مانده است. سلامی که قرآن بر یحیی و عیسی(ع) می‌فرستد، صرفا تحیت تاریخی نیست، بلکه نشانه دو نحوه تجلی از حقیقت واحد الهی است: یکی در صورت خوف و هیبت، و دیگری در صورت رحمت و انس. نقل معروف دیدار حضرت یحیی و حضرت عیسی(ع) دقیقا در همین افق معنا می‌یابد؛ آنجا که یحیی، خنده عیسی را می‌بیند و می‌پرسد: «آیا از مکر و عذاب الهی بیم نداری؟» و عیسی پاسخ می‌دهد: «و گویا تو از رحمت و فضل الهی مأیوسی؟» این گفت‌وگو نه جدال دو پیامبر، بلکه مکاشفه دو اسم الهی است که در آینه دو انسان کامل متجلی شده‌اند: اسم جلال و اسم جمال. خلا فکری بسیاری از متفکران، دقیقا از همین‌جا آغاز می‌شود؛ آنجا که در بحث «انسان کامل»، حقیقت را به یک تعیّن خاص فرو می‌کاهند: گاه در قالب حقیقت محمدیه، گاه علویه، گاه عیسویه؛ و سپس گمان می‌کنند که با نام بردن از آن حقیقت واحد، تمامی مظاهر آن را نیز درک کرده‌اند. حال آنکه عرفانِ وجودی، به‌ویژه در دستگاه ابن‌عربی، بر کثرت مظاهر در عین وحدت حقیقت تاکید دارد. اگر حقیقت انسان کامل، حقیقتی جامع و اسمائی است، پس ظهور آن نیز نمی‌تواند تک‌ساحتی باشد. یحیی(ع) انسان کامل است، نه در حاشیه عیسی(ع)، بلکه در امتداد همان حقیقت. داود(ع) با مظهر خلافت و حکم، سلیمان(ع) با مظهر مُلک و تسخیر، و یحیی(ع) با مظهر زهد، خوف و جلال؛ همگی تجلیات متکثر یک نورند، نه نسخه‌های ناقص یک اصل. نادیده‌گرفتن این مظاهر، در نهایت به نوعی تقلیل انسان کامل می‌انجامد؛ تقلیلی که یا او را صرفا «رحمانی» می‌بیند و از هیبت غفلت می‌کند، یا صرفا «قاهر» می‌خواهد و از لطف غافل می‌ماند. حال آنکه توازن حقیقی در نسبت میان خوف و رجا، جلال و جمال، قهر و لطف، فقط در کثرت مظاهر تحقق می‌یابد، نه در انحصار حقیقت به یک چهره. از این منظر، خنده عیسی و گریه یحیی، دو راه متقابل نیستند؛ دو زبان متفاوت‌اند برای گفتن یک حقیقت: این‌که انسان کامل، نه اسیر یاس از رحمت است و نه غافل از مکر؛ بلکه هر اسم الهی را در جای خود می‌نشاند و هر تجلی را به رسمیت می‌شناسد. شاید مسئله اصلی زمانه ما نیز همین باشد: ما حقیقت را می‌خواهیم، اما مظاهرش را انتخابی می‌پذیریم. و این، فاصله ما با فهم جامع انسان کامل است

ستارگانی که به دور سیاهچاله فوق‌العاده پرجرم می‌چرخند ⭐️ این ویدئو یک فیلم‌برداری با سرعت بالا در طول ۲۰ سال است که در آن می‌توانید پیشرفت در ساخت تلسکوپ، به‌ویژه فرایند حذف تاری را مشاهده کنید. 🌔

🎥 قسمت اول | ملاهادی سبزواری 🔺 نگاهی گذرا به زندگینامه علمی و سلوکی ملاهادی سبزواری (ره) 🏷 گفتاری از استاد امینی نژاد. 🔹 این کلیپ به مناسبت روز بزرگداشت جناب ملاهادی سبزواری (ره) تولید و منتشر شده است. #ملاهادی_سبزواری #حاجی_سبزواری #فلسفه 💢

🎥 قسمت دوم | ملاهادی سبزواری 🔺 حاجی سبزواری ادامه‌دهنده ابعاد مختلف شخصیت ملاصدرای شیرازی به صورت جمعی. 🏷 گفتاری از استاد امینی نژاد. 🔹 این کلیپ به مناسبت روز بزرگداشت جناب ملاهادی سبزواری (ره) تولید و منتشر شده است. #ملاهادی_سبزواری #حاجی_سبزواری #فلسفه

🎙صوت دوره آموزشی علوم غریبه - قسمت جن - جلسه چهارم/ سه شنبه ششم رمضان الکریم ۱۴۴۷ - مشهد مبارک/ ۸۴ دقیقه 📚سرفصل های جلسه چهارم: ❓واکاوی بیشتر مفهوم دلالت الفاظ بر معانی/ دلالت الفاظ بر معانی از قبیل دلالت وضعی منطقي نیست! ❓تعریف انبائات اسمی و بیان اجمالی تقسیمات اسم بر اساس مفهوم انباء ❓ تعريف انبائات فعلي و بیان اجمالی تقسیمات فعل بر اساس مفهوم انباء ❓تعريف انبائات حرفي و بیان اجمالی تقسیمات حرف بر اساس مفهوم انباء 📚

🎙صوت دوره آموزشی علوم غریبه - قسمت جن - جلسه پنجم/ چهار شنبه هفتم رمضان الکریم ۱۴۴۷ - مشهد مبارک/ ۸۷ دقیقه 📚سرفصل های جلسه پنجم: ❓تتمه بحث تفاوت های انبایی کلمات ثلاثه شارع ❓تبیین ابعاد مختلف استراتژی یحرفون الکلم + نقد حجیت قول لغوی ❓ روش کشف انبائات اسمی ❓روش کشف انبائات فعلی ❓روش کشف انبائات حرفی ( معرفی ۴ روش برای کشف انبائات حرفی) 📚

🎙صوت دوره آموزشی علوم غریبه - قسمت جن - جلسه ششم/ پنجشنبه هشتم رمضان الکریم ۱۴۴۷ - مشهد مبارک/ ۶۵ دقیقه 📚سرفصل های جلسه ششم: ❓توصیف وضعیت کشور از حیث علوم غریبه ❓تبیین مسئله جن در قالب الگوی ساخت ❓پاسخ به سؤال جن از چه چیزی خلق شده است؟! (دلالتی تعریفی اول و دوم در مسئله جن)

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ یقیناً سرسخت ترین مردم را در کینه و دشمنی نسبت به مؤمنان، یهودیان و مشرکان خواهی یافت. و البته نزدیک ترینشان را در دوستی با مؤمنان، کسانی می یابی که گفتند: ما نصرانی هستیم. این واقعیت برای آن است که گروهی از آنان کشیشان دانشمند و عابدان خدا ترس اند، و آنان [در پیروی از حق] تکبّر نمی کنند. 🎓

یا علی یا عظیم در ماه شریف و نورانی رمضان المبارک ووفات حضرت خدیجه کبری سلام الله علیها هستیم جهت کمک به هموطنانمان نیازمندان آبرومند... هر مبلغی هر مقداری(جهت خرید سحری... افطاری.. مایحتاج...دارو)هیچ کس از فردای خود خبر ندارد😔 ش کارت‌‌ به نام محمد خسروی/بانک ملت ۶۱۰۴۳۳۸۹۰۵۶۹۲۱۸۸ ش کارت دوم /بانک ملی 6037997546372302 https://eitaa.com/Ostadkhosravi