❇️ باید جلوی دزدی ها و غارت ها گرفته شود و معضل اشتغال، مسکن و گرانی حل شود تا موفق باشیم!» 🎙آیت الله العظمی جوادی آملی ✂️ برش هایی از متن: 🔸به گزارش «اندیشه ما» به نقل از پایگاه اطلاع رسانی، حضرت آیت الله جوادی آملی در دیدار آقای مهدی عبد خدایی دبیر کل جمعیت فدائیان اسلام، اظهار داشتند: برای همه شهدا خصوصا این عزیزان (شهید نواب صفوی و فدائیان اسلام) از ذات اقدس الهی طلب مغفرت کرده و حشر ایشان را با اهلبیت (علیهم السلام) مسئلت می نماییم و امیدواریم که اگر دیگران حتی خود ما، راهی ِ راه آنها نباشیم، حداقل راه آنها را نبندیم و راهشان را هموار کنیم تا روندگان این راه به آسانی راه را طی کنند! 🔸 ایشان اظهار داشتند: قصه و تاریخ دو نبش دارد: یک سوی به گذشته دارد که تاریخ است، یک سوی به آینده دارد که پیام است. این راه را اهل بیت (علیهم السلام) احیا کردند، اصلش از وجود مبارک علی بن ابیطالب است که فرمودند برای من بی تفاوت است که به سراغ مرگ بروم یا او به سراغم بیاید! چرا که معتقد است مرگ را باید میراند! ماییم که مرگ را می میرانیم، این مکتب ادامه داشت تا اینکه به وسیله امام راحل رضوان الله تعالی ظاهر شد. 🔸 ایشان با بیان اینکه این مکتب می تواند افرادی مانند نواب صفوی بپروراند، اظهار داشتند: ما اگر در جریان عزیزان فدایان اسلام چند نفر داشتیم که آن گونه بودند، در جنگ دفاع مقدس هشت ساله ده ها نواب صفوی داشتیم! شهید نواب صفوی جوان تحصیلکرده بود، در تهران بزرگ شده بود، قم آمده بود، طلبه فاضلی بود، خیلی چیزها را شنیده بود و آن راه را انتخاب کرد اما عزیزانی بودند که جبهه رفتند و اصلا نخواستند تا نامی از آنها باقی بماند! خیلی از این شهداء که گمنام اند چون پلاک ها را در شب عملیات می کندند و به میدان می رفتند! 🔸 ایشان ادامه دادند: در صحنه کربلا یک عابس بود که عریان به میدان آمد، اما در جنگ دفاع مقدس هشت ساله، جوانان پاک زیادی داشتیم که پلاک های خود را کندند و هیچ نام و نشانی از آنها نیست! ما عزیزانی داشتیم که در همین زمستان کردستان، برای حفظ سنگرها آنقدر مقاومت کردند تا از سرما یخ زدند و به این شکل به شهادت رسیدند! این اصل اول که اینها چکار کردند! اما اصل دوم این است که ما باید چه کنیم؟! 🔸 آیت الله جوادی آملی بیان داشتند: در کتابی با نام اسد الغابه به معنای شیران بیشه که سرگذشت افراد خیلی شجاع نقل شده، نام شخصیتی با نام احنف بن قیس آمده است که باید مورد توجه قرار گیرد، او در جلسه ای که اموی ها برگزار کرده تا سختی ها، بی عرضه گی ها و گرانی ها را توجیه کنند، شرکت نمود. سخنران اموی می گفت در قرآن آمده که رازق خداست و هر چه مصلحت بداند بر مردمش نازل می کند، خداوند برای شما همین مقدار نازل کرده و اگر اهل تقوا باشید گشایشی بر زندگی شما خواهد آمد، دیگر از گرانی و سختی چه شکایتی دارید؟! احنف بن قیس برخاست و گفت: ای سخنران! اینجا سه مسئله است، چرا مغالطه می ‌کنی؟ در اینکه مخزن الهی نامتناهی است هیچ تردیدی نیست، مطلب دوم در اینکه ذات اقدس الهی از مخزن خود، روزی ما را حکیمانه و مهربانانه نازل می کند نیز حرفی نیست، ما در این دو مورد، بنده خالص خدا هستیم، اما اصل سومی هست و آن اینکه ذات اقدس الهی حکیمانه برای ما روزی را نازل کرده، ولی جنابعالی جلوی آنها را گرفته اید! تو نمی گذاری چیزی به ما برسد، ما روی این سومی مشکل داریم! 🔸 ایشان بیان داشتند: ما همیشه باید بدانیم این نظام ما نظام الهی است و تا ظهور صاحب اصلی اش باید بماند اما برای حفظ آن باید بدانیم که وظیفه مان چیست و چه کار باید انجام دهیم؟! باید جلوی دزدی ها و غارت ها گرفته شود و معضل اشتغال، مسکن و گرانی حل شود تا موفق باشیم! 🔸 ایشان در پایان برای همه شهداء خصوصا این عزیزان (فدائیان اسلام) و تمامی شهدای انقلاب اسلامی از ذات اقدس الهی، روح و ریحان و روضه و رضوان الهی طلب کرده و اظهار امیدواری نمودند تا به برکت این ارواح و نفوس طیب و طاهر این نظام به صاحب اصلی اش برسد! 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به سایت اندیشه ما مراجعه کنید. 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما

❇️ مفهوم اطلاق در نظریه ولایت مطلقه فقیه از دیدگاه امام خمینی(ره) 🎙 استاد سیدجواد ورعی ✂️ برش هایی از متن: 🔸« سایت اندیشه ما» «مفهوم اطلاق در نظریه ولایت مطلقه فقیه از دیدگاه امام خمینی (ره) جدیدترین اثر حجت‌الاسلام والمسلمین سیدجواد ورعی، استاد خارج فقه حوزه علمیه قم و عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، از سوی پژوهشگاه و با همکاری مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام (ره) منتشر شد. 🔸 استاد ورعی در این پژوهش مفهوم «اطلاق» در «نظریه ولایت مطلقه» از دیدگاه امام خمینی را بررسی می‌کند و معقد است به رغم معانی متعددی که فقیهان از اطلاقِ ولایت در فقه اراده کرده‌اند، امام خمینی این واژه را در معنای متفاوتی به کار برده است. 🔸 این استاد حوزه و دانشگاه بیان می‌کند: اطلاق ولایت از دیدگاه امام خمینی در برابر دیدگاهی است که اختیارات حکومت اسلامی را به چارچوب احکام فرعی شرعی محدود کرده و صرفاً مجری احکام شریعت می‌داند. 🔸 وی ابراز دارد: از نگاه امام خمینی حکومت که «فلسفه عملی تمامی فقه در تمامی زوایای زندگی بشریت است»، به منظور اداره مطلوب جامعه، می‌تواند در قلمرو مصالح عمومی قانون وضع کند، هر چند خارج از محدوده احکام فرعی شرعی باشد. این دیدگاه هرگز به معنای آن نیست که اختیارات حکومت اسلامی نامحدود و فاقد هر گونه چارچوبی است. 🔸 ورعی می‌افزاید: اختیارات حکومت هر چند از این زوایه مطلق است، اما از جهات دیگر محدود و مقید است. از جمله حدود و قیود اختیارات حکومت اسلامی «رعایت عدالت»، «مصلحت»، «قلمرو عمومی»، «سیره حکومت پیامبر و معصومان» و «قانون» است. 🔸 از این محقق توانا تاکنون کتاب‌هایی چون: «اندیشه‌های فقهی امام خمینی»، «امام خمینی و احیای تفکر اسلامی»، «تنبیه الامه و تنزیه المله»، «پژوهشی در اندیشه سیاسی نائینی»، «مبانی فقهی امر به معروف و نهی از منکر»، «درس‌نامه فقه سیاسی»، «بررسی فقهی اصل در روابط خارجی دولت اسلامی»، «مبانی فقهی جهاد»، «مبانی دینی و سیاسی برائت از مشرکان»، «شهید حقوق و ارزش‌های انسانی»، «حقوق و وظایف شهروندان و دولتمردان»، «آشنایی با کلیات حقوق شهروندی» و «نقش شهید بهشتی در تدوین قانون اساسی» به چاپ رسیده است. 🔸 علاقه‌مندان برای تهیه کتاب فوق که به‌زودی در بازار نشر وارد می‌شود و نیز دیگر آثار پژوهشگاه حوزه و دانشگاه می‌توانند به انتشارات پژوهشگاه حوزه و دانشگاه یا به نمایندگی‌های آن در قم به آدرس: بلوار معلم، مجمتع ناشران، طبقه همکف، واحد ۲۷، فروشگاه پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، تلفن: ۶ – ۳۷۸۴۲۶۳۵ – ۰۲۵ یا طبقه همک، واحد ۴، پخش کتاب سروش، تلفن: ۳۷۷۴۷۸۹۰ و ۳۷۷۴۷۸۲۸ و یا در تهران به آدرس خیابان انقلاب، بین وصال و قدس، کوچه اسکو، پلاک ۶ تلفن: ۶۶۴۰۲۶۰۰-۰۲۱ مراجعه نمایند. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به سایت اندیشه ما مراجعه کنید. 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما

⬛️ شهادت مظلومانه دهمين اختر آسمان امامت و ولايت مشعل فروزان هدايت ،‌يا رو راهنماي امت ، کتاب علم و زهد و حکمت ، ابن الجواد ، حضرت امام علي نقي ، امام هادي سلام الله عليه بر شيعيان تسليت باد. ◾️🥀 🌐 تهیه شه توسط تیم اندیشه ما

ای یار ز دیده گشته غایب برگرد ای هجر تو اعظم مصائب برگرد امشب ز خدا فقط تو را می‌خواهم ای آرزوی شب رغائب برگرد اللهم عجل لولیک الفرج 🌐 تهیه شه توسط تیم اندیشه ما

❇️ مشکل جامعه ما این است که یادمان می رود که هستیم و به کجا میخواهیم برویم، 🎙 آیت الله العظمی جوادی آملی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 به گزارش خبرنگار «سایت اندیشه ما» به نقل از پایگاه اطلاع رسانی اسراء: حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی در دیدار با وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی بیان داشتند: یک سری امور مهمی هست که مربوط به حوزه اقتصاد است که باید با مسئولین اقتصادی در میان بگذاریم و یک مسائلی هست که مربوط به حوزه فرهنگ است که مهمتر از اقتصاد است و آن اختصاص به دولت ندارد، بلکه دولت و ملت و حوزه و دانشگاه همه باید با این اصل روبرو باشند. 🔸 ایشان با بیان اینکه حوزه و دانشگاه، قطب فرهنگی جامعه هستند، اظهار داشتند: مرحوم کلینی در مقدمه کتاب الکافی آورده است که قطب فرهنگی اسلام چه در دنیا و چه در آخرت «عقل» است، چون هم در دنیا برابر با عقل با ما رفتار می کنند و هم در قیامت برابر با عقل با ما محاسبه می کنند! هم در دنیا چیزی به جز عقل خریدار ندارد و هم در آخرت! بر اساس این عقل، مهم ترین مشکل ما این است که ما به فکر همه چیز هستیم به جز خودمان! اکثریت ما به فکر این نیستیم که بعد چه می شود؟! 🔸 معظم له با بیان اینکه بدترین مشکل ما غفلت ماست، اظهار داشتند: عده ای آمدند به پیغمبر عرض کردند ما را به عملی هدایت کنید که ما از آن عمل بهره ببریم، حضرت فرمود: «معرفة النفس» خودت را بشناس! آنها بیان داشتند که ما راهکار عملی از شما خواستیم، شما مسئله علمی به ما گوشزد می کنید، حضرت فرمود: تمام برکات از همین علم است که بدانید «که» هستید! ما اگر خودمان را بشناسیم، خیلی از مشکلاتمان حل می شود. 🔸 ایشان اظهار داشتند: انسان مانند درخت نیست که بعد از مرگ تبدیل به هیزم شود و تمام، بلکه مانند پرنده ای است که با مرگ از قفس آزاد می شود، اگر آزاد شدن پرنده هست که هست باید بدانیم که پس از این جهان به کجا می رویم! مشکل جامعه ما این است که یادمان می رود که هستیم و به کجا میخواهیم برویم، همچون مسافری که وقتی نمی داند کجا برود همیشه سرگردان است! هر جا ما مشکل داریم برای این است که خودمان را نشناختیم! اگر بدانیم که هستیم و کجا می رویم، در آن صورت نه خلاف میکنیم، نه بیراهه می رویم و نه راه کسی را می بندیم. 🔸 ایشان در بخش دیگری از سخنان خود به تبیین علم دینی پرداختند و ابراز داشتند: همه آنچه در زمین و آسمان است مخلوق خداست و خداوند فرمود همه اینها آیت و نشانه الهی است، ما خیال میکنیم علم دینی آن است که کتاب را بر اساس خواسته خودمان بنویسیم و سپس نام خدا را در ابتدا و بعد آرم جمهوری اسلامی و عکس امام و رهبری را بزنیم این می شود علم دینی، در حالی که اینها وظیفه ابتدایی است ولی مهم، محتواست که آدم هر چه را می داند، کار خدا بداند و فعلی که از او صادر می شود را نمی گوید رفت و تمام شد، نخیر این هست و هیچ عملی از بین نمی رود؛ اعمال ما همواره با ما هست. 🔸 ایشان ادامه دادند: اصل اول این است که کمال انسان در علمش است، اصل دوم این است که علم هر چه دارد از راه معلوم است، هر علمی وقتی ترقی می کند که بداند معلوم چه می گوید و تا معلوم را خوب نشناسیم، علم پیشرفت نمی کند، معلوم چه آسمانی و چه زمینی و چه ما بین آنها باشد، همه مخلوق خداست! خدای سبحان که اینها را معرفی میکند به عنوان مثلث معرفی می کند نظام فاعلی، نظام غایی و هدفمند و نظام داخلی که این وسط است، یعنی یک ضلع به مبدأ برمی گردد چه کسی او را آفرید، یک ضلع آنکه برای چه خلق شده و یک ضلع هم درونی است، بدانید که هویت شما به هویت معلوم گره خورده و معلوم مثلث است و این مثلث را مُثله نکنید. اگر معلوم را مُثله کردید، علم مُثله گیرتان می آید و خودتان مُثله می شوید. 🔸 ایشان اظهار داشتند: متاسفانه این علم را مُثله کرده اند و فقط یک ضلع را باقی گذاشته اند، کی آفرید (ضلع اول) و برای چه آفرید (ضلع سوم) را گرفتند؛ این بدن سرد باقیمانده، این زمین مرده و آسمان مرده که انسان را عالم نمی کند، علم هر چه دارد از معلوم است و این معلوم مثله شده، معلوم سرد خانه ای است! یک موجود مرده مثله شده سردخانه ای که مشکل خود را حل نمی کند، علم وقتی مشکل عالم را حل می کند که مثلث باشد؛ لذا وقتی از موسی کلیم الله(ع) سوال شد پروردگاری که تو را فرستاد، کیست؟ گفت: خدا همه چی را مثلث آفرید، خدا آفرید، اینچنین آفرید و برای هدفی خاص آفرید؛ این علم دینی است که باید در دانشگاه ها و امور فرهنگی ما نهادینه شود 🔺 جهت مطالعه این مطلب به سایت اندیشه ما مراجعه کنید. 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما

❇️ شخصیت امام باقر (ع) درمنابع تاریخی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 « سایت اندیشه ما»حجت الاسلام والمسلمین استاذ هادی سروش، طی یاداشتی به مناست شهادت امام هادی(ع) نوشته است. روایت معتبری درکتب قدیمیِ حدیث از امام هادی (ع) داریم که تاپایان زمین وزمان درخور استناد است ، چرا که اشاره به رخداد فکری بعد ازدوران انبیاء دارد وآن اینکه بشر در مسیر تکمیل عقول صاحب گام های بلندی است 🔻 متن حدیث را ملاحظه کنید؛ 🔸 ابن سکیت دانشمند مشهور آن زمان گوید: به امام هادی(ع) عرض کردم: چرا خدا حضرت موسى را با وسیله عصا و ید و بیضا و ابزار ابطال جادو فرستاد، و حضرت عیسى را با وسیله طبابت ، و حضرت محمد(ص) را بوسیله کلام و سخنرانى ؟ حضرت هادی(ع) فرمود: خدا موسى(ع) را زمانی مبعوث فرمود که جادوگرى بر مردم آن زمان غلبه داشت پس او از طرف خدا چیزى آورد که مانندش از توانائى آنها خارج بود و بوسیله آن جادوى آنها را باطل ساخت و حجت را برایشان ثابت کرد . و عیسى(ع) را در زمانى فرستاد که بیماری فلج و زمینگیرى زیاد شده بود و مردم نیاز به طب داشتند پس او از جانب خدا چیزى آورد که مانندش را نداشتند ، پس با اجازه خدا مردگان را زنده کرد و کور مادرزاد و پیس را درمان نمود و حجت را برایشان ثابت کرد. وحضرت محمد(ص) را در زمانى فرستاد که خطبه‌خوانى و سخنورى زیاد شده بود، پس آن حضرت از طرف خدا پندها و دستوراتى شیوا آورد که گفتار آنها را باطل کرد و حجت را برایشان تمام نمود . به امام هادی(ع) عرض کردم : به خدا سوگند، همانند تو را هرگز کس ندیدم. وبعد ازایشان سوال کردم ؛ امروز حجت بر مردم چیست؟ امام هادی فرمود: "عقل" ، به وسیله عقل و خرد کسی که بر خداوند دروغ می‌بندد، از کسی که خداوند را تصدیق می‌کند، شناخته می‌شود. ابن سکیت گوید ؛ من گفتم : به خدا سوگند، جواب راستین این است.(اصول کافی۲۴/۱) 🔻 دو نقطه تاریک از نورعقل و عقلانیت ! ۱ ) در بخش فرهنگ و آموزهای دینی، دشمن عقل و عقلانیت؛ دو عنصر مخرب بنام "تحجر" و نیز "خرافات" است. درمورد"تحجرگرایی" عده ای آنچنان برفرهنگ سابق خودپای میکوبند که هیچ نوآوری را بر نمی تابند ! مثلا دیروز با "دوش حمام" موضع داشتند و مرید سینه چاک "حمام خزینه ای" بودند! و امروز با اینترنت و توسعه فضای مجازی سر جنگ دارند! تردیدی نیست که روش های متحجرانه نه تنها موجب سایه افکندن جهالت است ، بلکه مبارزه با حقوق شهروندی و به اصطلاح دینی ؛ تضییع "حق الناس" است . ودرمورد "خرافات" نکته قابل دقت این است اگردر گوشه وکناری ترویج خرافه دیده شود قابل توجیه است اماخرافه پاشی ازتریبون های رسمی بهت آورست،خرافه هائی مانند ؛ تاثیرِ خشک سالی از بی حجابی زنان! و یا غسالی که فلان آیت الله را غسل میداد دید او چشمش را باز کرد! و یا اگرشهرها احکام شرعی را عمل میکردند گرفتار معیشت تنگ نمیشدند! و ... واقعیت این است که "اسلام"؛ دین علم و باورهای درست و مطابق با واقع است بطوریکه در حریم خود؛ نه تحجر را راه میدهد و نه به خرافات اجازه عرض اندام میدهد. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به سایت اندیشه ما مراجعه کنید. 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما

❇️ عاملی که باعث انقلاب می شود، «استضعاف» است؛ یعنی فقری که ناشی از ظلم باشد 🎙 آیت الله حسن خمینی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 به گزارش « اندیشه ما» به نقل از جماران، آیة الله سیدحسن خمینی روز چهارشنبه در دیدار اعضای شورای مرکزی حزب اعتماد ملی که در حرم مطهر امام خمینی برگزار شد، ضمن تبریک ایام ماه رجب، به سالروز پیروزی انقلاب اسلامی اشاره کرد و گفت: امام در بعد سیاسی شخصیت خویش سه کار انجام دادند که یکی از آنها «انقلاب»، یعنی سرنگونی یک حکومت، ساختار و نظام بود که صرفا سیاسی نبود و یک نظام اجتماعی محسوب می شد. از این رو، انقلاب مصداق این تعبیر امیرالمؤمنین(ع) بود که مرحوم آقای طالقانی نیز در خطبه های نماز جمعه می خواندند و آن اینکه «لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَهً وَ لَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَهً». یعنی در انقلاب اسلامی 57 یک نسلی رفتند و نسل دیگری آمدند. 🔻 امام همیشه به نفع محرومین در دین اجتهاد کردند 🔸 وی یادآور شد: در رویات تاریخی آماده که روزی خلیفه اول به ابوسفیان تشر می زند. پدرش به ابوبکر می گوید، «چرا این طور با او حرف می زنی؟ او خیلی آدم محترمی است». ابوبکر پاسخ می دهد، «اسلام یک عده را عزیز و عده ای دیگر را ذلیل کرد». انقلاب هم همین طور بود؛ جایگاه ها را تغییر داد شاید از نظر آماری متدیّنین پایه گذاران انقلاب هستند ولی طبقه ای که امام با آنها انقلاب کرده و مخاطب سخنش بوده اند، «محرومین» و البته در مرتبه دوم، «متدیّنین» هستند. به خاطر همین امام بعدا همیشه به نفع محرومین در دین اجتهاد کردند. 🔻 پایگاه اجتماعی و مخاطب امام در وهله اول «محرومین» بودند 🔸 آقای خمینی یادآور شد: پذیرفتن بسیاری از تغییرات در موضوعات فقهی مثل طرح زمین شهری و بعد بحث های «بند ج» و سپس مصادره ها و… اجتهاد در دین به نفع محرومین بود و اختلاف امام با مراجع زمان خود در همین موضوعات است که اوج آن هم این جمله است که «یک موی کوخ نشینان بر همه کاخ نشینان ترجیح دارد». این نکته بسیار مهمی است که ما توجه کنیم پایگاه اجتماعی و مخاطب امام در وهله اول «محرومین» بودند؛ و انقلاب دین خود را به آن طبقه ادا کرده است. 🔻 کسانی که انقلاب کردند و جزو محرومین بودند، در دهه 60 به طبقه متوسط آمدند؛ ما یک طبقه متوسط فربه پیدا کردیم 🔸 وی افزود: کسانی که انقلاب کردند و جزو محرومین بودند، در دهه 60 با استخدام ها، تقسیم زمین ها و یا کارهای روستایی، به طبقه متوسط آمدند و ما یک طبقه متوسط فربه پیدا کردیم. البته بعدا به سبب مشکلاتی، دوباره طبقات ضعیف ما زیاد می شوند و مطابق آمار ضریب جینی در دهه شصت نسبت به قبل از انقلاب اسلامی به شدت پایین آمده و فاصله طبقاتی کم شد. در ابتدای انقلاب کارهایی مثل تأسیس جهاد سازندگی، کمیته امداد، بنیاد مسکن و حساب صد امام انجام شده که طعم انقلاب به ذائقه طبقه ضعیف که پایه گذاران انقلاب بوده اند، بسیار خوب چشاند، اما بعدها این وضعیت تا حدی تغییر کرد. 🔸 وی تأکید کرد: ابتدای انقلاب در هفت یا هشت دهک پایین جامعه، تقریبا طرفداران جمهوری اسلامی صد در درصد هستند و اگر احیانا افراد ضد انقلاب دارید، در دهک یک و دو قرار دارند. در دهک های پایین اصلا ضد انقلاب وجود ندارد و همه صددرصد طرفدار انقلاب هستند. همین ها جنگ را اداره کردند و اتفاقا نکته مهم این است که امام اینها را که از محرومین بودند اگر احیانا متدین محسوب نمی شدند، با درایت و تدبیر دین دار هم کرده است. یعنی وقتی اینها را مخاطب قرار داده، اینها را به دین هم آورده است. و این بهترین معنای «کونوا دعاه الناس بغیر السنتکم» است. یعنی «مردم را از راهی غیر از سخن گفتن به دین دعوت کنید». 🔻 آرام آرام پایگاه اجتماعی حکومت را از دوش طبقه محرومین روی دوش طبقه متدیّنین برده ایم 🔸 وی یادآور شد: ما آرام آرام پایگاه اجتماعی حکومت را از دوش طبقه محرومین روی دوش طبقه متدیّنین برده ایم و تخاطب ما بیشتر با طبقه متدیّنین شده است. درست است که متدیّنین هسته سخت دفاع از جمهوری اسلامی هستند، ولی در ابتدا مخاطب ما همیشه طبقه محروم بوده و تلاش ها برای همان ها بوده است...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به سایت اندیشه ما مراجعه کنید. 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما

❇️ تمسک به قرآن کریم انسان را از خطر سقوط نجات می دهد 🎙 حضرت آیت الله جوادی آملی ✂️ برش هایی از متن: 🔸به گزارش خبرنگار اندیشه ما»، حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی در پیام تصویری به افتتاحیه مسابقات سراسری معارف قرآن کریم و صحیفه سجادیه اظهار داشتند: انسان از آن جهت که مسافر است هم نیازمند آن است که مبدا حرکت خود را بشناسد و پایان حرکت را درست را ارزیابی کند و هم فاصله بین آغاز و انجام را خوب ادراک کند و هم زاد و توشه این راه طولانی را بشناسد و تهیه کند. 🔸 ایشان عنوان کردند: قرآن کریم از این جهت که کلام جهان آفرین و انسان آفرین است، همه این قضایا را دارد یعنی روشن می کند که انسان از کجا شروع شد و به کجا ختم می شود و فاصله بین آن مبدا و این منتها چیست و ره توشه ای که با آن بتوان این فاصله را طی کرد، چیست؟ ادراک خدا، اسماء حسنای خدا، صفات اولیای الهی، رابطه انسان با خودش، رابطه انسان با جهان و رابطه انسان با یکدیگر را قرآن کریم تبیین کرده است. 🔸 ایشان افزودند: خداوند قرآن را نازل کرد نه آنگونه که باران را نازل کرد، باران را به زمین انداخت اما قرآن را به زمین آویخت لذا از قرآن به عنوان حبل متین یاد می شود. دو اثر فراموش شدنی بر اثر اعتصام به قرآن مطرح است؛ یکی نجات از سقوط و دیگری وسیله صعود. اگر کسی این طناب را محکم گرفت از خطر سقوط نجات می یابد و دیگر انکه اگر این طناب را گرفت می تواند بالا برود و ترقی کند. 🔸 ایشان گفتند: انسان اگر خود را بشناسد، می داند هرگز از بین نمی رود و نابود نمی شود. قرآن کریم دو چیز را هم به ما الهام کرده است، برهان و دیگری، راه رسیدن به شهود قلبی. 🔹 تکمیل می شود… 🔺 جهت مطالعه این مطلب به سایت اندیشه ما مراجعه کنید. 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما

❇️ وقتی حکومت اسلامی تحقق پیدا کرد حاکمانی با رضایت مردم سری کار آمدند آیا در استمرار حکومت رضایت مندی مردم شرط است یانه؟ 🎙 آیت الله محمد سروش محلاتی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 «سایت اندیشه ما» استاد خارج حوزه علمیه قم در ادامه صحبت های هفته گذشته که تحت عنوان « قدرت درنهج البلاغه» روز پنجشنبه 6 بهمن درکانون توحید برگزار شد به نقش وجایگاه رضایت مردم در تأسیس واستمرارحکومت اسلامی مطالبی را بیان داشتند که گزیده آن تقدیم مخاطبان گرامی 🔻 وی سخنرانی خود را با این پرسش آغاز نمود که رضایت مردم در شکل گیری حکومت چه نقش دارد 🔸 وافزود: این سوال را می توان به دوسوال دیگری تجزیه می گردد: 🔻 سوال اول این است که رضایت مردم در شکل گیری حکومت چه اثر دارد. پرسش دوم رضایت مردم در استمرار حکومت چه تاثیری دارد؟ 🔸 استاد سروش محلاتی گفت: پرسش اول در جلسه گذشته مطرح شد وپاسخ آن ارائه شد. 🔸 پاسخ پرسش دوم را در جلسه امروز با استفاده از بیانات امیر المومنین مطرح می کنیم. 🔸 وقتی حکومت اسلامی تحقق پیدا کرد حاکمانی با رضایت مردم سری کار آمدند آیا در استمرار حکومت رضایت مندی مردم شرط است یانه؟ 🔸 آیت الله سروش محلاتی در مورد رضایت مندی مردم در استمرار وبقا حکومت اسلامی بیان داشت.: 🔸 این مساله را امروز مطرح می کنیم که در باب مشروعیت حکومت اسلامی دو نظریه یا دو مبنا مطرح است. 🔸 مبنای اول مشروعیت حکومت اسلامی بر اساس نظریه قدرت. مبنای دوم بر اساس نظریه رضایت. 🔸 مبنای اول این است که اگر حاکم اسلامی دارای مشروعیت الهی است. همان نصب الهی ومشروعیت الهی برای توجیه اعمال اقتدار وحکمرانی کفایت می کند.رضایت مندی مردم شرط نمی باشد. ولی چون حکمرانی یک امرزمینی است. نیازمند همرایی وهمکاری مردم است حتی پیامبران الهی در تمشیت امور اجتماعی از حمایت مردم اسیتفاده می کردند. این نظریه ای است از گذشته در میان علما مطرح بوده است که بیعت زمینه ساز قدرت حاکم اسلامی است مردم اگر همرای وبیعت کنند حاکم اسلامی وظیفه پیدا درصورت عدم همرای مردم حاکم اسلامی وظیفه ای ندارد. 🔹 وی در ادامه بیان داشت :چه مقدار رضایت مردم لازم است تا حاکم بتواند متصدی اداره جامعه شود میزان رضایت مندی به اندازه ای است. که بتواند حاکم جامعه را اداره کند. گاهی رضایت حد اکثری است وگاهی حد اقلی. در اداره جامعه کمیت رضایت مندی ارزش واعتبار ندارد.آنچه مهم است که با رضایت مردم بتوان جامعه را اداره کرد ولو باضمیه اهرم دیگری، اگر بیست درصد مردم رضایت داشته باشند بقیه اش را با ابزار دیگر می تواند جامعه را اداره کنند. 🔸 تعامل مردم با حکومت ممکن است سه حالت داشته باشد. عده ای از مردم حاکم را یاری می کنند عده هم سکوت می کند وعده ای هم جرئت مخالفت را ندارد. در رضایت مردم به مقداری که حاکم توانایی پیدا می کند که جامعه را اداره کند کفایت می کنند. 🔹 کسانی طرفدار این نظریه هستند به این قسمتی از خطبه شققیه استناد می کنند که حضرت امیر المومنین فرمود: لوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِوَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا[عَلَى كِظَّةِ ظَالِم، وَلاَ سَغَبِ مَظْلُوم، لألْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَ وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلألْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هـذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْز» ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به سایت اندیشه ما مراجعه کنید. 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما

❇️ آیا استکبار جهانی در پی نابودی اسلام و قرآن است؟ 🎙 سرکار خانم هدی نصیری ✂️ برش هایی از متن: 🔸 قران سوزانی رهبر یک فرقه افراطی اسلام ستیز در سوئد، موجب خشم مسلمانان شد. وزیر خارجه سوئد این اقدام را مردود دانست اما گفت به دلیل قانون آزادی بیان نمی توانیم جلوی این حرکات را بگیریم. سخنگوی وزارت خارجه آمریکا این اقدام را عمیقا غیر احترام آمیز خواند. آیت الله خامنه ای در پیامی گفت: "اهانت جنون‌آمیز به قرآن با شعار آزادی بیان نشان می‌دهد هدف حملات استکبار، اصلِ اسلام و قرآن است." 🔸 پیش از این در یادداشتی اقدام نشریه فرانسوی شارلی ابدو را در انتشار کاریکاتورهای اهانت آمیز به آ خامنه ای رد کردم و نوشتم اهانت به مقدسات یک ملت، قوم و گروه که موجب خشم و خشونت و بعضا خونریزی می شود، تحت عنوان آزادی بیان نه اخلاقا و نه عقلا قابل دفاع نیست. اکنون نیز همین موضع را در قبال قرآن سوزی دارم. اما پرسش این یادداشت این است که آیا سخن آ خامنه ای مبنی بر این که استکبار جهانی و در منظور ایشان آمریکا و اروپا، در پی نابودی اسلام و قرآن هستند، ادعای درستی است؟ 🔸 شکی نیست افراد و جریان‌های اسلام ستیز و نیز مسیحیت و یهودیت ستیز و در معنای عام دین ستیز در غرب وجود دارد اما تردیدی هم نیست که جریان غالب بر جوامع و دولت‌های غربی اسلام ستیزی و دین ستیزی و حتی جمهوری اسلامی ستیزی در بعد فرهنگی و دینی نیست. از مهمترین شواهد آن حضور دفاتر نمایندگی آیت الله خامنه ای در آلمان، اتریش، انگلیس، سوئد و آمریکاست که نه تنها به فعالیت‌های آزادانه دینی مشغولند بلکه مبلغ جمهوری اسلامی و شخص آ خامنه ای نیز هستند. نمایندگان آیات خوئی، گلپایگانی، سیستانی و خامنه ای در لندن دایر و فعال هستند و یکی از نمایندگان رهبری (که برند ستیز با شیعه انگلیسی و پوزیشن مرجع انقلابی را دارد!) سالها پیش موفق به اخذ ویزای اقامت دائم در انگلیس برای خود و خانواده اش شد و بعدا برای دامادش هم در پی اخذ اقامت دائم بود‌! روزنامه تایمز لندن (۱۳ آبان‌ ۱۴۰۱) نوشت که «مرکز اسلامی انگلیس» وابسته به رهبر ج ا، در این شهر، بیش از یکصد هزار پوند از دولت بریتانیا به عنوان کمک برای جبران خسارات ناشی از همه‌گیری کرونا دریافت کرده است. در سرتاسر شهرهای اروپایی و آمریکایی مراکز اسلامی و مساجد مسلمانان و شیعیان دائر و فعال است. همه کتب و آثار اسلامی بدون سانسور در غرب اجازه انتشار می گیرد و این در حالی است که ایرانیان اهل سنت هنوز موفق به تاسیس یک مسجد در تهران نشده اند و بسیاری از کتب اسلامی و شیعی که زاویه اندکی با قرائت ج ا و آ خامنه ای داشته باشند، اجازه انتشار نمی گیرند و یا سانسور می شوند. غربی ها حاضر نیستند از قانون آزادی بیان (گر چه از دیدگاه بسیاری شمول آن تا اهانت به مقدسات ملت‌ها مورد نقد است) کوتاه بیایند، همان طور که آ خامنه ای حاضر نیست از قانون حجاب اجباری که پشتوانه اجماع و حتی شهرت در بین فقها ندارد و با مخالفت ۷۰ درصد مردم ایران مواجه است، کوتاه بیاید و به نیروهای انتظامی و امنیتی دستور سرکوب معترضان را می دهد. 🔸 البته قابل انکار نیست که یک کشور استکباری که دولت چین باشد به سرکوب میلیونها مسلمان چینی مشغول است اما سوگمندانه در زمره دوست ترین دولت‌های نظام انقلابی و استکبار ستیز جمهوری اسلامی است. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به سایت اندیشه ما مراجعه کنید ..... 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما