‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۷۲) نمط۶، فصل۳۱ (از: و اما اعتراض الفاضل الشارح) و فصل۳۲ #استاد_سوری @aqlemonavar

#تفسیر_قرآن (ج۱۰: تلبس وحی به الفاظ) رشته: فلسفه و کلام اسلامی مقطع: کارشناسی #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۷۳) پرتوی از نورانیت حضرت زهرا (س) مباحث اخلاقی #استاد_سوری @aqlemonavar

#عرفان_نظری ج۱۱ (غایت خداوند از آفرینش عالم) #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۷۴) نمط۶، فصل۳۲ (از: اقول تقریر الوهم ان یقال) #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۷۵) نمط۶، فصل۳۳ (از: وهم و تنبیه او لعلکم تزید فتقول) و فصل۳۴ و ۳۵ #استاد_سوری @aqlemonavar

#عرفان_نظری ج۱۲ (برهان تواتر بر وحدت شخصی ؛ سفرهای چهارگانه ؛ پیدایش کثرت) #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۷۶) نمط۶، فصل۳۶ (از: تذنیب قد استبان...) #استاد_سوری @aqlemonavar

#تفسیر_قرآن (ج۱۱: چیستی و امکان تاویل) رشته: فلسفه و کلام اسلامی مقطع: کارشناسی #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۷۷) نمط۶، فصل۳۷ (از: هدایه و تحصیل) و فصل ۳۸ #استاد_سوری @aqlemonavar

#عرفان_نظری ج۱۳ (صادر نخستین؛ فیض منبسط) #استاد_سوری @aqlemonavar

«هو الشهید» شهید گشتی و آن‌گه شدی دوباره شهید گزیده گشتی و آن‌دم خدا تو را بگزید سلوک خاص تو این بود: مرگِ پیش از مرگ حیات کشتهٔ جانان، شود چنین جاوید هرآنکه روید از این خانه غرور انگیز به آسمان حقیقت نهال او برسید اگرچه شیر نبردی، ولی مهم اینجاست گشوده‌ای دو پر خویش بر یتیم و فقید دلت بریده ز اغیار و طالب دیدار چنان‌که موسیِ عمران به طور حق را دید دلم به صدق و صفای دلت گواهی داد نه من که در دل مردم، غمت به‌حق رویید اگرچه مدرسه را این منم مدرّس، لیک گرفتی از لب ساقی، تو بوسه توحید رها شدی ز خود و به خون چو رقصیدی به مِهر، در دل ساغر، دلت چو مِیْ، غلطید عدو شود سبب خیر اگر خدا خواهد درخت ناب حقیقت ز خون تو بالید ببین که خون تو خواهد قیام در عالم به‌نام «قاصم جبار»، نام نیک «شهید» #روح‌الله_سوری #شعر @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۷۸) نمط۶، فصل۳۹ (از: زیاده تحصیل) #استاد_سوری @aqlemonavar

#تفسیر_قرآن (ج۱۲: سازگاری تاویل با حجیت ظواهر ؛ نظریه جعل لفظ برای روح معنا) رشته: فلسفه و کلام اسلامی مقطع: کارشناسی #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۷۹) نمط۶، فصل۳۹ (از: فاذا ثبت هذا فنقول) #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۸۰) نمط۶، فصل۳۹ (از: و قوله: و لانه معلول) #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۸۱) نمط۶، فصل۳۹ (از: والفاضل الشارح ممن نسب کلامهم) #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۸۲) نمط۶، فصل۴۰ (از: وهم و تنبیه) و فصل۴۱ #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۸۳) نمط۶، فصل۴۲ (از: اشاره) #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۸۴) نمط۶، فصل۴۲ (از: فان قیل: انکم نفیتم امکان کون الجسم) #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۸۵) نمط۶، فصل۴۲ (از: ثم قال ان ذلک لیس بسدید) #استاد_سوری @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۸۶) نمط۶، فصل۴۲ (از: قوله: و عند الناطقه یقف ترتیب الوجود) #استاد_سوری @aqlemonavar

👆👆👆 به‌نام خدا تدریس نمط ششم از کتاب «شرح الاشارات و التنبیهات» از جلسه ۱۳۶ آغاز و در جلسه ۱۸۶ پایان یافت. با یاری خداوند تدریس نمط هفتم به‌زودی آغاز می‌شود. @aqlemonavar

‌#شرح‌الإشارات‌و‌التنبیهات (ج۱۸۷) نمط۷، فصل۱ (از: تنبیه قوله تامل کیف ابتدا الوجود) #استاد_سوری @aqlemonavar

⬅️یکصد و نود و سومین جلسه گروه علمی عرفان مجمع عالی حکمت اسلامی با موضوع “تفکیک ناپذیری قرآن ،عرفان و برهان از دیدگاه علامه حسن زاده آملی” با ارائه حجت الاسلام دکتر روح الله سوری – چهارشنبه 6 بهمن 1400 : 🔸رابطه گزاره‌های دینی، عرفانی و فلسفی از دیرباز مورد توجه بوده است. برخی به جداسازی آنها و برخی به پیوند تشکیکی‌شان گرویده‌اند. صدرالمتالهین با کاربست هم‌زمان این سه روش، در حکمت متعالیه، اوج هم‌نوایی این سه‌حوزه را به‌نمایش گذاشت. گرچه میزان نهایی در فلسفه، برهان عقلی است، اما از نگاه صدرا، شهود و وحی، می‌توانند در الهام بخشی عقل، نقش موثری داشته باشند. به‌جهت کم‌رنگ بودن مباحث روش‌شناختی، خود ملاصدرا و شاگردان او اثر جداگانه‌ای درباره نسبت روش‌های یادشده ننگاشتند. نخستین‌بار علامه حسن‌زاده آملی (ره) اثری کوتاه دراین‌باره نوشت و توجه اندیش‌وران را بدان جلب نمود. از دیدگاه ایشان دین، عرفان و فلسفه از هم جدایی ندارند. عرفان از راه شهود و فلسفه از راه عقل، اگر درست و برابر موازین حرکت کنند جز به حقیقت نخواهند رسید. حقیقتی که وحی با روش فوق بشری خود بدان دست یافته و در قالب نقل از آن سخن می‌گوید. این دیدگاه، مخالفانی نیز دارد که امروز به‌نام “مکتب تفکیک” شناخته می‌شوند. آن‌ها بر جدایی روشی و محتوایی این سه حوزه تاکید می‌ورزند. اما بیش‌تر (اگر نگوییم همه) دلیل‌هایی که ایشان به‌سود خود برپا می‌کنند، ناتمام است. اساتید و پژوهش‌گران گرامی برای تحقیق بیشتر دراین‌باره می‌توانند به کتاب “چیستی و پیوند قرآن، عرفان و برهان” مراجعه نمایید. 🌐https://hekmateislami.com/?p=12845 @hekmateislami