✍️از دولت شفاف تا دولت پاسخگو 🔰در خصوص پاسخگویی_دولت در مقابل ملت تعاریف متعددی بیان شده اما در ساده‌ترین معنای حقوقی، پاسخگویی به این معناست که ملت حق دارند بر اساس معیارهای از پیش تعیین شده، رفتار #دولت (به معنای خاص) را مورد قضاوت قرار داده و در صورت کافی نبودن پاسخ، در پرتو این معیارها، به اِعمال ضمانت اجرا بپردازند. 🔰در بسیاری از موارد، #پاسخگویی دولت با مفهوم #شفافیت یکسان انگاشته می‌شود. این موضوع در حالی است که شفافیت، پیش‌نیاز و پیش‌شرط پاسخگویی بوده و شایسته نیست مفهوم پاسخگویی، به مفهوم شفافیت #فروکاسته شود. 🔰شفافیت، بستری #نظارتی است که حس رصد شدن از سوی عموم مردم را به وجود می‌آورد. با پدید آمدن این حس، دولت، تغییر رفتار داده و در نتیجه، انحرافات و #فساد در عرصه #حکمرانی کاهش می‌یابد. به این ترتیب که با اطلاعاتی که دولت در اختیار ملت قرار می‌دهد، به آنها این امکان را می‌دهد که از اقدامات دولت آگاه شوند. 🔰 به عبارت دیگر، شفافیت پنجره‌ای به سمت دولت ایجاد کرده و پاسخگویی را به عنوان ابزاری در اختیار ملت قرار می‌دهد تا بدان وسیله اعمال دولت را مورد #ارزیابی قرار دهند. 🔰زمانی که دولت در قبال ملتش پاسخگو است، یعنی برای ملت #شفاف_سازی می‌کند که یک تصمیم، چرا و از چه طریقی اتخاذ شده و ملت نیز از طریق این شفاف‌سازی، می‌توانند ارزیابی کنند که آیا دولت عملکرد موفقی دارد یا خیر. 🔰این موضوع فضای #گفتگوی_عمومی بین دولت و ملت را ایجاد و سبب می‌شود که دولت و ملت از #حقوق و #تکالیف متقابلی که نسبت به یکدیگر دارند آگاه شوند. ازاین‌رو پاسخگویی، اعتماد ملت نسبت به دولت و عملکرد آن را به ارمغان خواهد آورد. 🔰براین‌اساس، شفافیت، پایه‌های پاسخگویی حکمرانان را ایجاد می‌کند. از یک سو، در غیاب شفافیت اقدامات نظارتی نیز نمی‌تواند سرانجام مطلوبی داشته باشد و از سوی دیگر شفافیت از خصایص حکمرانی شایسته، ضمن اینکه حامی حقوق افراد است، قدرت را به نقطه #تراز رسانده و با پدیده‌های شومی چون #فساد_اقتصادی نیز مقابله می‌کند. 🔰بنابراین می‌توان گفت اساسی‌ترین نتیجه مسئولیت‌پذیری دولت، پاسخگویی به ملت بوده که شفافیت در اعمال سیاست و خط‌مشی نیز زمینه ساز اعتماد است. 🔰 عدم توجه به شفافیت به عنوان پیش‌نیاز پاسخگویی، آسیب‌های فراوانی به ‌نظام سیاسی وارد ساخته و سبب جدایی مردم از حکومت می‌گردد. در حالی که با شفاف‌سازی می‌توان ضمن پاسخگو کردن دولت، رابطه میان دولت و ملت را #استحکام بخشید. _________ @asaas_discourse

‌ دهمین نشست علمی اساس به مناسبت روز کارمند برگزار می‌گردد: نظام اداری مطلوب با تاکید بر نیروی انسانی از منظر حقوق اداری محورهای نشست: • آفات استخدام رسمی و دائم کارکنان استخدام‌های پیمانی، موقت و قراردادی و تفاوت آنها با خدمت رسمی در پرتو قوانین و مقررات • مولفه های شایسته سالاری در بکارگیری نیروی انسانی مبتنی بر قانون اساسی • عدم تطابق تشکیلات نظام اداری با مقتضیات جامعه(ایستا بودن تشکیلات اداری) با حضور: دکتر ابوالفضل درویشوند عضو هیأت علمی دانشگاه تربیت مدرس دبیر نشست: سرکار خانم فاطمه زابولی دانشجو دکتری حقوق عمومی زمان: ۴ شهریور ماه/ساعت ۱۷ مکان: لایو اینستاگرام اساس به نشانی: @asaas_discourse1 #حقوق_اداری #استخدام #تشکیلات_اداری #اداری #مستخدم #شایسته_سالاری #نیروی_انسانی #قرارداد #کارمند #روز_کارمند

🖋بازگشت به خویشتن خویش؛ به مناسبت تغییر تاریخ رسمی از شاهنشاهی به هجری در ۵ شهریور سال ۱۳۵۷  🔰با توجه به سابقه تاريخي تلاش نظام طاغوتی پهلوی در حذف تاريخ هجري و جايگزيني تاريخ شاهنشاهي(۱) و مخالفت امام خمینی با آن اقدام(۲)و به تبع آن جدا كردن نسل‏هاي آتي جامعه اسلامي از عقبه تاريخي و فرهنگي خويش اقدام قانونگذار اساسي در اساسي‏ سازي تاریخ هجری در اصل ۱۷ قانون اساسی موجه به نظر مي ‏رسد. 🔰قانون اساسی جمهوری اسلامی برای بزرگداشت شعائر مذهبی اصولی را اساسی سازی نموده است که تنها بر پایه التزام به اصول اعتقادی قابل تبیین و توجیه است و اساسی ‏سازی آنها در متن بنیادین نظام حقوق اساسی نشان از پایبندی این نظام سیاسی به این امور است. در اصل ۱۷ مبدأ تاریخ رسمی کشور، یک حادثه تاریخی بسیار مهم در تاریخ اسلام یعنی هجرت تاریخ‏ ساز پیامبر از مکه به مدینه در درسال ۱۳ بعثت قرار داده شده و هر دو تاریخ شمسی و قمری که بر پایه این تاریخ سامان یافته ‏اند را معتبر دانسته است. 🔰توضیح آنکه يكى از شعارها كه مربوط به يكى از اصول سياسى اسلام يعنى اصل استقلال ‏خواهى اسلام است مبدأ تاريخ هجرى است. يكى از اصول اسلام اين است كه هيچ‏وقت نمی ‏خواهد يك مسلمان جيره خوار يك غيرمسلمان باشد و يا دست جامعه اسلامى به طرف يك جامعه ديگر دراز باشد و بدین ترتیب مقلد جامعه ديگر باشد. مبدأ تاريخ اسلام، تاريخ هجرى است. 🔰استعمارگران كوشش بسیاری كردند تا مبدأ تاريخ هجرى را از مسلمانان بگيرند و به جاي آن مبدأ تاريخ ديگري كه همان مبدأ تاريخ ميلادى است بگذارند. مسلمين در زمان خلیفه دوم به فکر افتادند و يك شورا تشكيل دادند كه يك تاريخ مستقل براى خود ابتكار كنند. چون می دانستند دین اسلام مخالف تقلید و دنباله ‏روى است. در میان دیدگاه‏ ها و پیشنهادهای گوناگون (وفات پیامبر، بعثت پیامبر، ولادت پیامبر و هجرت پیامبر) پيشنهاد امام علیه السلام مبنی بر تعیین تاريخ هجرت به عنوان مبدأ تاریخ پذیرفته شد. هجرت، نماد استقلال جامعه اسلامی بود؛ چرا كه تا زمانی که مسلمانان در مكه بودند تحت نفوذ كفار قريش و در تقيه و خفا زندگي مي كردند و يك واحد مستقل نبودند و آزادی و حكومت مستقل نداشتند ولى پس از هجرت، تاریخ ورق خورد و مسلمانان حكومت مستقل تشكيل دادند و آزادى یافتند. بنابراين هجرت كه آغاز استقلال مسلمین بود آغاز تاريخ اسلامی تعیین شد. (مطهرى، لزوم تعظیم شعائر اسلامی در مجموعه‏ آثار، ج‏25: 390-391) 🔰کوتاه آنکه، تعیین مبنای تاریخ رسمی بر اساس یکی از سرنوشت ‏ساز ترین وقایع تاریخ اسلام، گامی در راستای وحدت امت اسلامی محسوب می‏ شود. به علاوه این انتخاب، گامی در جهت لزوم استقلال جامعه اسلامی نسبت به بیگانگان به عنوان یکی از تکالیف دولت اسلامی است. ۱. برای مشاهده فرآیند اقدام رژیم پهلوی و مجلسین سابق برای تغییر مبنای تاریخ رسمی کشور از هجری به شاهنشاهی و اسناد مرتبط نک: موسیوند زهرا و زیدی، سمیه، «تغییر تقویم هجری به شاهنشاهی به روایت اسناد مجلس سنا»، پیام بهارستان، شماره ۶، صص،۴۹۶-۴۷۱ ۲. برای مشاهده مخالفت امام خمینی  با تغییر تاریخ هجری به شاهنشاهی و تحریم استعمال این تاریخ نک: موسوی خمینی، صحیفه امام، ج۳: ص۱۷۳ _________ @asaas_discourse

جهت بهره‌مندی مخاطبین گرامی از مباحث مطرح شده، این نشست به صورت موضوعی تقطیع شده، در کانال و صفحه اساس منتشر خواهد شد. @asaas_discourse

✅بخش اول: صلاحیت شهردار و نحوه احراز آن 🔹مدت زمان: ۸ دقیقه دکتر محمد امین ابریشمی راد، آقای محمد هادی زرافشان #شهردار #شهرار_تهران #شورای_شهر @asaas_discourse

✅بخش دوم 🔺سوال: سابقه صلاحیت گذاری در خصوص تصدی سمت‌های سیاسی از جمله شهرداری تهران در نظام حقوق ایران به چه صورت بوده و عرف و رویه های اساسی در این مورد چگونه است؟ 🔹صلاحیت گذاری در مورد شهردار در نظام حقوقی دارای سابقه طولانی بوده؛ قبل از انقلاب اسلامی در خصوص صلاحیت و ویژگی هایی که مقامات خصوصا شهردار باید داشته باشد مقرراتی وجود داشته... 🔹توضیحات آقای زرافشان در خصوص سابقه صلاحیت گذاری و رویه های موجود را در این فیلم مشاهده نمایید. فیلم کامل در صفحه اینستاگرامی اساس @asaas_discourse1 _______________ @asaas_discourse

🔹یازدهمین نشست زنده اساس🔹 آسیب شناسی اجرای بانکداری اسلامی از منظر قواعد حقوقی (به مناسبت روز بانکداری اسلامی) با حضور 🔺دکتر یاسر مرادی: استاد دانشگاه و پژوهشگر حقوق بانکی 🔺دبیر نشست: آقای مهدی زارع دانشجوی دکتری حقوق عمومی دانشگاه تهران زمان : 🗓چهارشنبه 10 شهریور 🕘ساعت 21 🔹محورهای نشست: - راهکارهای جلوگیری از صوری شدن عقود بانکی - میزان تاثیر عملی شورای فقهی بانک مرکزی بر اسلامی شدن عقود و عملیات بانکی صفحه اینستاگرام اساس @asaas_discourse1 @bankiglaw_isu _________________________ ما را دنبال کنید @asaas_discourse

چالش های حقوقی اولین بخش نامه معاون اول؛ برو بیا ممنوع @asaas_discourse

بخش چهارم 🔺چالش های انتخاب شهردار 🔺 🔹انتخاب شهردار، تصمیمی موردی است یا نوعی؟ 🔹شکایت از این تصمیم در صلاحیت شعب دیوان عدالت اداری است یا در صلاحیت هیات عمومی دیوان؟ این چالش را دکتر ابریشمی راد توضیح می‌دهند. @asaas_discourse

🔹️به مناسبت روز مبارزه با استعمار انگلیس امکان‌سنجی انسداد تنگه هرمز در حقوق بین‌الملل به دلیل عدم تصویب کنوانسیون 1982 حقوق دریاها از سوی ایران و نیز اعتراض مستمر این کشور نسبت به عرفی شدن قاعده عبور ترانزیت از تنگه‌های بین‌المللی، این قاعده نسبت به کشورمان لازم‌الاجرا نبوده و رژیم حاکم بر تنگه هرمز در سمت ایران، عبور بی‌ضرر و با شرایطی قابل تعلیق است. ✍🏻نویسنده: خانم دکتر مهناز رشیدی پژوهشگر و مدرس حقوق بین الملل #مبارزه_با_انگلیس #بین‌الملل #حقوق_بین‌الملل #تنگه_هرمز #رئیس_علی_دلواری #انگلیس #حقوق_دریایی #حقوق_دریاها #دریا #خلیج_فارس #استعمار #استعمار_انگلیس

🔹️ اندیشه آزادی دریانوردی و به ویژه آزادی عبور از تنگه‌های بین‌المللی، یعنی آبراه‌های باریکی که دو دریا را به یکدیگر متصل می‌نماید و در مواردی تنها راه دسترسی به نقطه‌ای از جهان به شمار می‌آیند، یکی از مهم‌ترین مسائل پیش روی دولت‌ها و خصوصاً دولت‌های غربی در عصر استعمارگری بوده است. 🔹️ این موضوع در اعصار بعدی نیز به شدت مورد توجه قرار گرفت و در نهایت حقوق بین‌الملل برای رفع تقابل دو دیدگاه آزادی دریاها جهت سهولت دسترسی به تنگه‌های بین‌المللی برای دولت‌هایی که خواهان گذر از آنها بودند و اصل حاکمیت سرزمینی دولت ساحلی بر بخشی از قلمروی دریایی که تنگه در آن واقع شده، راهکارهایی را مطرح ساخت که آخرین این تلاش‌ها در کنوانسیون سازمان ملل متحد در حقوق دریاها (۱۹۸۲) قاعده‌مند گشت. 🔹️ بر‌اساس این کنوانسیون، تنگه‌هایی که حداقل یک سوی آن دریای سرزمینی است، تحت رژیم عبور بی‌ضرر بوده و تنگه هایی که بخشی از دریای آزاد یا منطقه انحصاری اقتصادی را به بخش دیگر از دریای آزاد یا منطقه انحصاری اقتصادی مرتبط می کند تحت رژیم عبور ترانزیت قرار دارد (مواد ۳۷ و ۴۵). 🔹️ اگرچه وجه مشترک هر دو نوع عبور بی‌ضرر و عبور ترانزیت، ضرورت عبور پیوسته و سریع کشتی‌های کشورهای ثالث است اما رژیم عبور ترانزیت به نسبت عبور بی ضرر آزادی‌های بیشتری را در اختیار کشورهای ثالث عبورکننده قرار می‌دهد. از جمله آنکه اگر در عبور بی ضرر امکان تعلیق کشتیرانی در موارد ضروری امنیتی، با اطلاع‌رسانی قبلی و در مدتی محدود وجود دارد، این امکان در عبور ترانزیت فراهم نیست. 🔹️ همچنین در عبور ترانزیت، بر خلاف عبور بی‌ضرر هواپیماها نیز امکان پرواز دارند و زیردریایی‌ها لازم نیست به سطح آب بیایند. 🔹️ تنگه هرمز به عنوان شاهراه انتقال انرژی جهان، یکی از تنگه‌هایی است که ضرورت تعیین رژیم حقوقی عبور از آن حائز اهمیت است. به خصوص آنکه در سال‌های اخیر و با تشدید تحریم نفت ایران، طرح ادعاهایی مبنی بر امکان انسداد تنگه هرمز از سوی برخی مقامات نظامی- سیاسی ایران مطرح گشته است. 🔹️ این تنگه که میان کشور ایران و عمان قرار گرفته، آب‌های آزاد اقیانوس هند و دریای عمان را به منطقه انحصاری اقتصادی خلیج فارس متصل می‌کند. پس با‌توجه‌به اینکه معاهده خاصی بر این تنگه حاکم نیست، مطابق قواعد کنوانسیون ۱۹۸۲ حقوق دریاها، قاعدتاً باید عبور از آن تابع رژیم عبور ترانزیت بوده که امکان تعلیق آن از سوی کشورهای اطراف وجود ندارد (ماده ۴۴ ). اما نکته مهم آن است که ایران این کنوانسیون را صرفاً امضا نموده و هنوز آن را به تصویب نرسانده است. 🔹️ از طرفی، تا پیش از انعقاد این سند، رژیم حقوقی عبور از تنگه‌ها در کنوانسیون ژنو ۱۹۵۸ در مورد دریای سرزمینی و منطقه نظارت، تلویحاً تابع نظام حقوقی دریای سرزمینی یا همان رژیم عبور بی‌ضرر بوده است. 🔹️ با وجود این، در مقابل این ادعا که بر عرفی شدن عبور ترانزیت از تنگه‌ها و در نتیجه عدم امکان تعلیق عبور توسط دولت‌های ساحلی آنها تأکید دارد، باید اذعان داشت حتی به فرض پذیرش عرفی شدن عبور ترانزیت، هرگاه یک قاعده عرفی از بدو ظهور مورد اعتراض مستمر دولتی واقع شود، نسبت به آن دولت لازم‌الاجرا نخواهد بود. 🔹️ با توجه به اینکه دولت ایران، طی اعلامیه تفسیری صادره در زمان پذیرش کنوانسیون ۱۹۸۲ در سومین کنفرانس تدوین حقوق دریاها، رسماً اعلام نمود حق عبور ترانزیت را تنها برای کشورهای طرف عهدنامه حقوق دریاها به رسمیت می‌شناسد؛ زیرا این قسمت از عهدنامه جنبه عرفی ندارد، به این ترتیب، از آغاز شکل‌گیری این عرف تا به امروز نسبت به آن معترض محسوب شده و از این‌رو، تنها متعهد به رعایت رژیم عبور بی ضرر مندرج در کنوانسیون ۱۹۵۸ است. 🔹️ به این ترتیب، زمانی که امنیت آن در تنگه هرمز در معرض تهدید باشد، می‌تواند با اطلاع‌رسانی قبلی و در مدت محدود، عبور و مرور از این تنگه را به طور موقت مسدود نماید. ✍🏻خانم دکتر مهناز رشیدی پژوهشگر و مدرس حقوق بین الملل ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ با ما همراه باشید ...⚖📜 @asaas_discourse

▪️از آموزه‌های سجادی برای حقوق عمومی بومی؛فریضه تبعیت از امام عادل ▪️بر اساس تفکر اسلامی همه هستی از خدا است و همه حقوق از او ناشی می‏شود. حق و امتیاز حاکمان بر مردم نیز باید به اذن الهی باشد. چرا که همه انسان‏ها در برابر او برابرند و او تنها کسی است که #اصالتاً بر #همه انسان‏ها حق دارد و از این رو فقط #خداوند می‏تواند به فرد یا گروهی، حق و امتیاز #حکومت و مورد تبعیت واقع شدن را عطا کند. ▪️لذا یک فرد یا گروه نمی‏تواند به دیگران امر و نهی کند و آنان را ملزم به #اطاعت نماید و حق اطاعت باید از خداوند سرچشمه گیرد. اندیشه #امامت از همین نگاه توحیدی نتیجه و منشعب می‌شود. ▪️امامت رکن محوری و دائمی #منظومه_سیاسی_اسلام و محور جامعه اسلامی و کانون انسجام #امت است. با تبعیت از امام، که تعین مکتب و دین‌مداری است، امور بر مدار الهی جریان می‌یابد. ▪️در بخشی از دعای #امام_سجاد علیه‏‌السلام در روز عرفه به تکلیف الهی تبعیت از امام اشاره شده است: 🔹«خدايا! به فرمانبردارى از اوامر او (يعنى امام و حاكم اسلامى) و بازايستادن از آنچه نهى كند، و اينكه هيچ كس بر او پيشى نجويد، و هيچ كس از او خود را پس نيندازد، فرمان داده‏‌اى. او پناهگاه پناهندگان و ملجأ مؤمنان و دستگير متمسكان و فروغ جهانيان است. 🔹«.. و أمرت بامتثال أوامره (اوامر الامام الحاكم الاسلامي)، و الانتهاء عند نهيه، و ألّا يتقدّمه متقدّم، و لا يتأخّر عنه متأخّر؛ فهو عصمة اللّائذين، و كهف المؤمنين، و عروة المتمسّكين، و بهاء العالمين‏» ➖➖➖➖➖➖➖➖ @asaas_discourse

🔺بخش پنجم از نشست چالش های انتخاب شهردار 🔹اگر در خصوص شرعی بودن بخشنامه های صادره از وزارت کشور یا هیات وزیران در جهت محدود کردن شرایط تصدی سمت شهردار شکایت شود نحوه ورود شورای نگهبان یا دیوان عدالت اداری چگونه خواهد بود؟ 🔹ادله و استنادات احتمالی این دو نهاد چیست؟ 🔹اثر ابطال مصوبات این چنینی از چه زمانی است؟؟ 🔺آقای زرافشان پاسخ می‌دهند.. #ابطال_مصوبات #نظارت_شرعی #اثر_ابطال #شورای_نگهبان @asaas_discourse

🔺بخش ششم از نشست چالش‌های انتخاب شهردار 🔹ممکن است شخص منتخب نسبت به تصمیمات اتخاذ شده یا نسبت به عدم انتخاب خود به عنوان شهردار یا نسبت به قوانین در خصوص اِعمال محدودیت در تصدی این سمت شکایت داشته باشد. آیا در نظام حقوقی سازوکاری برای شکایت شخص منتخب وجود دارد؟ 🔹آقای دکتر ابریشمی راد این سوال را ضمن تبیین حرمت نظام قانونی پاسخ می‌دهند. #حق_بر_شکایت #حرمت_قانون #حق_اعتراض

🔺️بخش هفتم از نشست چالش‌های انتخاب شهردار 🔹️از دیدگاه مواضع حقوق بشری، تصدی مشاغل عمومی از جمله آزادی سیاسی است؛ آیا این مصوبه مخل آزادی سیاسی اشخاص نیست؟ و آیا انتخاب شهردار جدید تهران منطبق با این موازین است؟ 🔹️آقای زرافشان در پاسخ، اندیشه سیاسی اسلام و فقه شیعه را تبیین می‌کنند. #آزادی_سیاسی #اندیشه_سیاسی_اسلام #حقوق_بشر #فقه_شیعه

✍نا ویژگی یک انتصاب ویژه به‌موجب مصوبه ۱۴ شهریور ۱۴۰۰ هیئت وزیران و در اجرای ماده ۳ مصوبه مورخ ۱۳۷۷/۳/۲۸ شورای عالی اداری استاندار خوزستان تعیین شد. به موجب این ماده «استانداران به پيشنهاد و‌زير كشور و تصويب هیئت و‌زيران با حكم رئیس‌جمهور منصوب مي‌گردند». انتشار اخباری مبنی بر تعیین «استاندار ویژه» برای خوزستان به دلیل عدم تصریح قانونی به این عنوان و نیز عدم احصاء ویژگی ها و امتیازات خاص این استاندار نسبت به سایر استانداران موجب شده این انتصاب محل مناقشه باشد.

♨️نیازمندی قانون اساسی به مبانی اسلامی♨️ ✔️انتشار بخشی از بیانات شهید بهشتی در مذاکرات پیرامون اصل ۵ قانون اساسی... (خطاب به یکی از نمایندگان)صحیح می گویید:اسلام نیازی به اینکه قانون اساسی پشتوانه او باشد،ندارد.این مطلب قبول اما انچه ما می کنیم این است که قانون اساسی یک ملت و یک جامعه مسلمان و یک انقلاب اسلامی قانون چنین جامعه و انقلابی بدان نیاز دارد که متکی به معارف اسلامی باشد.ما اگر از اول تا اینجا کوشیده ایم مبانی اسلام را در #قانون_اساسی بیاوریم بخاطر نیاز آن طرف نیست بخاطر نیاز این طرف است ✔️اگر تجمع این همه خبرگان چیزی لازم را بر محتوای قانون اساسی نیفزاید یا اصلاح نکند آنوقت مجلس خبرگان نیست! #شهید_بهشتی #از_بهشتی_برای_امروز @shahiddoctorbeheshti

به مناسبت ۲۱ شهریور ماه ۱۳۵۸ سالروز تصویب اصل ولایت فقیه در مجلس خبرگان قانون اساسی

در ۲۱ شهریور ماه ۱۳۵۸ اصل ولایت فقیه با ۵۳ رای موافق ۸ رای مخالف و ۴ رای ممتنع از مجموع آرا ۶۵ نماینده حاضر در جلسه خبرگان قانون اساسی به تصویب رسید. به همین مناسبت فیلمی از سخنان نماینده اقلیت کلیمی در مجلس خبرگان قانون اساسی را ملاحظه فرمایید.

✍🏻به مناسبت سالروز پایان تحصن آیت الله شیخ فضل الله نوری پس از تعهد مجلس شورا به اسلامی بودن کشور و غیر قابل تغییر بودن احکام الهی و عدم مخالفت مشروطه با احکام شریعت

بازخوانی دوگانه روحانیت – سیاست در جامعه ایرانی و نقش «مرجعیت» به مناسبت پایان تحصن شیخ فضل‌الله نوری در حرم عبدالعظيم الحسنی در تاریخ بیست و سوم شهریورماه سال یکهزار و دویست و هشتاد و شش هجری شمسی و پذیرش شروط ایشان توسط تجددخواهان در راستای مشروعه نمودن مشروطه همانا استقرار و نفوذ یک تفکر در میان یک گروه، قوم یا دسته (اختصاصاً مذهب تشیع در میان ایرانیان) امری نه دفعی بلکه به‌صورت تدریجی است. ازاین‌رو نباید به دنبال تاریخ خاص و معینی باشیم. امّا قطعاً مهم‌ترین عامل در شیعی گشتن جمعیت ایران، تأسیس دولت صفویه و اعلام تشیع به‌عنوان مذهب رسمی بوده است. امری که بی‌شک، به‌واسطه چندین قرن تکوین کلام و فقه شیعه همراه با توسعه تصوّف در بستری از گرایش‌های شیعی، از مهم‌ترین پشتوانه‌های تاریخی آن به شمار می‌رود. هجوم مغول و حذف دو پایگاه اسماعیلیه و خلافت نیز فرصتی مغتنم در اختیار متفکران شیعی گذارد تا بر محوریت بحث ولایت، دریچه‌ای به مباحث نظری حکومت گشایند؛ لذا باتوجه‌به مستندات تاریخی می‌توان اذعان داشت که در قرون اخیر، تشیع و به‌تبع آن نهاد روحانیت در ایران دچار تحوّلات و تحرّک بی‌نظیری شد، به‌طوری‌که بعد از صفویه هر تغییر بزرگی در ایران اعم از مقابله با استبداد و استعمار، در آن روحانیت نقش داشته که نمونه‌های بارزی از آن را می‌توان در «مشروطیت» مشاهده نمود. اما همواره جامعه روحانیت، همانند تمامی اقشار و نهادهای واسط مدنی و سیاسی، یکدست نبوده و در برابر حوادث و رخدادهای اجتماعی، جهت‌گیری‌هایی حتی متناقض داشته و این تشتت آراء و نظرات، بعضاً آسیب‌هایی جدی به پیکره ساختار اجتماع دین‌مدار ایرانی وارد نمودهاست. شاید بتوان نمونه اعلای این تفاوت نگرش‌ها را در همان دوره مشروطیت در تقابل جریان‌های روشنفکران ملی - مذهبی جریان روحانیت سنتی و ناآگاه نسبت به مقتضیات زمان و جریان روحانیت آگاه به‌وضوح دید؛ لذا جامعه دین‌محور ایرانی برای تعالی خود، ناگزیر به یک عنصر ثانویه آگاه به مقتضیات زمان و درعین‌حال آشنا به ظرایف و دقایق تشیع بود. این جریان را می‌توان همان «مرجعیت» دانست. مرجعیتی نوین با جهت‌گیری‌های به‌موقع سیاسی - اجتماعی و متمایز با مرجعیت تک ساحتی سنتی که نسبت به مسائل اجتماعی کم‌اعتناست. درواقع مرجعیت نوین، آغازی برای ایجاد یک نهاد واسط مذهبی با پشتوانه مدنی - سیاسی قوی بود. اقدامات علمایی نظیر میرزا محمدحسن شیرازی و میرزا محمدحسن آشتیانی در اعتراض به اعطای امتیاز تنباکو به ماژور تالبوت انگلیسی و شکل‌گیری یک جنبش اعتراضی قوی، تحرکات آگاهی‌بخش‌اند سید جمال‌الدین اسدآبادی، بست‌نشینی مردم به رهبری آیت‌الله بهبهانی و طباطبایی در حرم حضرت عبدالعظیم برای عزل مسیو نوژ و درخواست اجرای شریعت و تأسیس عدالت‌خانه و ادامه اعتراضات و بروز حوادث مسجد آدینه و تعطیلی بازار و عزیمت شیخ فضل‌الله نوری با گروهی حدود ۱۰۰۰ نفر به قم، همه‌وهمه، در راستای تحقق مرجعیت نوین و ساختارمندی روحانیت به‌مثابه یک نهاد واسط مذهبی به شمار می‌رود. اما با نگاهی به تاریخ معاصر خصوصاً از قبل انقلاب مشروطه تا انقلاب اسلامی به رهبری امام خمینی (ره)، شاید بتوان شیخ فضل‌الله را پرچمدار این نهضت دینی - سیاسی دانست. تلاش آیت‌الله برای مقابله با انحراف مشروطه، برگ زرینی از تاریخ مشروطیت ایران است. شیخ شهید که شاهد تکاپوی غرب‌گرایان برای انحراف مشروطه بود، کوشید تا با قید «مشروعه»، با این توطئه مقابله کند. ازاین‌رو در سوم تیر ۱۲۸۶ به همراه گروهی از یارانش در حرم حضرت عبدالعظیم (ع) متحصن شد. شعار شیخ، «مشروطه مشروعه» بود و در ۲۳ شهریور آن سال پس از وقوع اتفاقات متعدد و زحمات بسیار، سرانجام مجلسیان تجددخواه در مقابل شیخ تسلیم و با خواسته‌های ایشان از جمله اعلام مذهب تشیع به‌عنوان مذهب رسمی و نظارت شرعی بر وضع کلیه قوانین و مقررات راجع به عدلیه موافقت نمودند. سپس شیخ مجدداً به تهران بازگشت و ضمن اشتغال به درس و تربیت شاگردان در راستای نهادینه‌سازی نهضت به مبارزه با استکبار پیر پرداخت و در آخر با توطئه دشمنان قسم‌خورده اسلام به فیض عظیم شهادت نائل آمد. ✒ علی جعفری، دانش‌آموخته حقوق عمومی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ با ما همراه باشید ... ⚖📜 @asaas_discourse

رشد از راه مشورت امام حسن مجتبی علیه‌السلام، در کلامی پرمغز، مشورت را عامل هدایت جامعه به‌سوی رشد دانسته‏‌اند. 🔹«مَا تَشَاوَرَ قَوْمٌ إِلَّا هُدُوا إِلَى رُشْدِهِمْ»(۱) ▪️سیاق عبارت به نحوی است که چنین استنباط می‌شود که حاکم شدن فرهنگ #مشورت بر روابط اجتماعی چنان اصیل است که بی‌تردید #رشد و #تکامل را در پی دارد. لذا رابطه و نسبت میان مشورت مداری و استفاده از عقول جمع، چنان موضوعیت دارد که رشد و تعالی جامعه محصول پایبندی عملی به این مؤلفه است. ▪️نکته قابل‌استفاده دیگر از این کلام آن است که رشد جمعی (رُشدِهِم) با اتکا به اصل مشورت، قابل‌دستیابی است. چنین می‌نماید که بر همین مبنا است که در قرآن کریم مشورت (سوره شورى آيات ۳۶-۳۹)، در ردیف نماز و زکات از علامات #ایمان و از خصائص جامعه ایمان‌مدار شمرده است. ۱- حرانى، ابن‏شعبه، حسن بن على، تحف العقول عن آل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله، قم: جامعه مدرسين، چاپ دوم: ۱۴۰۴ق ص۲۳۳ _____ @asaas_discourse

‌ ✍🏻 وحدت اقتصادی جهان اسلام وحدت اقتصادی جهان اسلام به عنوان یک هدف در قانون اساسی پیش بینی شده است،اما تحقق آن در گرو مقدماتی است که این پست به آن پرداخته است.

🔸️اصل یازدهم قانون اساسی در مقام اعلام یک باور است. بر این اساس همه مسلمین یک امت واحده هستند. دولت ایران موظف است سیاست کلی خود را بر پایه ائتلاف و اتحاد ملل اسلامی قرار دهد. تحقق وحدت سیاسی، اقتصادی و فرهنگی جهان اسلام به عنوان هدف نهایی در این رویکرد کلان تصویر شده است . 🔹️در نگاه نخست وجوه مشترک میان مسلمین در پس نظم وستفالیایی حاکم، باید بسترهای تحقق این اتحاد را فراهم آورد اما تنها لحظه ای درنگ و تامل این فرض را در صحنه عمل با چالش های جدی مواجه می کند . کشورهای اسلامی توان حاکم کردن نگاه کلانی مبتنی بر اشتراکات، بر روابط خود نداشته اند و سازمان همکاری اسلامی و عملکرد آن گویای این مطلب است. در چنین شرایطی و با وجود شکافهای سیاسی میان روابط کشورهای اسلامی، می توان از پیشبرد پروژه هایی در راستای تحقق وحدت اقتصادی نام برد؟ در شرایطی که اقتصاد خود یک مولفه سیاسی به شمار می رود، رسیدن به وحدت در این راستا در سطح کلان امر بعیدی به نظر می رسد. 🔸️اتحادیه اروپا که با مبنایی اقتصادی شکل گرفت و با هدف تامین منافع اقتصادی از قبل اتحاد، محدودیت هایی را در طول زمان بر خود تحمیل کرد، هرچند با چالش هایی جدی مواجه است اما توانسته است نمونه ای از همکاری موثر اقتصادی میان کشورهای عضو را همراه با سایه روشن های چنین اتحادی به نمایش بگذارد. این پیوند لاجرم بر هم سرنوشتی بیش از پیش کشورهای عضو دامن می زند وعلاوه بر اقتصاد، سایر مولفه های موثر در قدرت و منفعت را تحت شعاع قرار می دهد. 🔹️در شرایطی که تحقق وحدت اقتصادی و وجود پول، بازار و همکاری مشترک اقتصادی می تواند نقش بسیار موثری در کمرنگ شدن فشار وارده بر بدنه جهان اسلام داشته باشد و زمین بازی را تغییر دهد، رسیدن به چنین وحدتی در سطح کلان به واسطه نبود رویکردهای واحد سیاسی ، عملیاتی به نظر نمی رسد. 🔸️بلکه چنین ایده ای در این برهه ابتدا باید میان آن دست از کشورهای اسلامی که عملاً در اتخاذ رویکردهای مبنایی هم سو می‌باشند، یا میان کشورهای اسلامی با کشورهای غیر اسلامی که رویکردهای مشترک دارند شکل بگیرد .چرا که صرف وصف مسلمان بودن یک کشور ضرورتا به این معنا نیست که آن کشور برپایه اسلام و مبانی اسلامی استوار بوده و به آن پایبند است. هم چنین اشتراکاتی در سطح احکام حاکم بر مسائل مالی در برابر اختلافاتی در سطح تعیین مصداق طاغوت و کفر، یارای ایجاد وحدت را نخواهد داشت. 🔹️در واقع می توان ادعا کرد که تحقق کامل اصل ۱۱ منوط به تحقق مقدماتی است ، از جمله ایجاد و بسط اشتراکات واقعی و مبنایی در جهان اسلام. #وحدت #وحدت_اسلامی #اقتصاد #وحدت_اقتصادی #اسلام #مسلمین_جهان #اصل_یازده_قانون‌اساسی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ با ما همراه باشید ... ⚖📜 @asaas_discourse