در این‌ بحث که قاعده جَبّ، زکاتهایی را که مکلف، پیش از اسلام پرداخت نکرده، ساقط می‌کند یا نمی‌کند، برخی فقیهان، «تکثیر عدد المسلمین» را به عنوان یک مصلحت ملزمه که می‌تواند باعث سقوط آن زکاتها بشود، ذکر کرده و توضیح داده‌اند که وقتی مکلّف بداند با اسلام آوردن، این همه بدهی زکات به ذمه او می‌آید، ممکن است از اسلام آوردن خودداری کند در حالی‌که لازم است عدد مسلمین تکثیر شود (مهذب الاحکام سبزواری، 11/45). در باور محقق عراقی، این‌که در صدر اسلام، بر منافقین، حکم اسلام، اجرا می‌شده، صرفا به جهت مصلحت «تکثیر عدد مسلمین» بوده وگرنه منافق، در حقیقت مسلمان نیست (شرح تبصره 1/327). امروزه مسلمانان زیادی در کشورهای آسیایی و غیرآسیایی زندگی می‌کنند که دولتهایشان حامی یا شریک صهیونیزم بین‌المل است. این مسلمانان می‌توانند به هر یک از کشورهای مخالف با صهیونیزم یا دست‌کم کشورهای بی‌طرف هجرت کنند. از واقعه هفت اکتبر، که صهیونیزم بین‌الملل در برابر مسلمانان، آرایش نظامی گرفته، مسأله‌ی «تکثیر سواد صهیونیزم» سویه‌ی فقهی مهمی یافته که درخور بحث‌های تازه‌ی فقهی است. درست است که نفس حضور کمّی مسلمانان در برخی بلاد حتی اگر حامی صهیونیزم باشند، دارای مصلحت است و از این‌جهت، افراد عادی که اقامتشان تأثیر ویژه‌ای در تقویت اجتماعی، سیاسی، فرهنگی، نظامی یا اقتصادی دولتهای حامی، ندارد، شاید «مصلحت بقا در آن سرزمینها» به شرط این‌که خوفی بر دینشان نداشته باشند، مهمتر از مصالح موجود در «هجرت از بلاد حامی صهیونیزم» باشد اما درباره شخصیتهای خاصی که با ثروت، تخصص، هنر یا توانایی‌های دیگرشان، تأثیر چشمگیری در تقویت آنان دارند، نمی‌توان این سخن را پدیرفت. امروزه «تکثیر سواد صهیونیزم» با مصادیق نوینی مانند سرمایه‌گذاری در کشورهای حامی صهیونیزم، نقش‌آفرینی در انسجام اجتماعی کشورهای همدستِ صهیونیزم، نقش‌آفرینی در تولید قدرت نرم برای کشور حامی صهیونیزم، پرداخت مالیات چشمگیر به دولتهای حامیِ صهیونیزم، نقش‌آفرینی در تولید علم برای یک کشور وقتی آن علم در نهایت به تهیه جنگ‌افزارهای حامی صهیونیزم منجر شود و ... می‌تواند، متعلَّق پژوهشهای فقهی تازه با نگاه‌های نو قرار بگیرد؛ چنان‌که ، حکمرانی صفویان با ستُردن گرد کهنگی از برخی موضوع‌های فقهی مانند نماز جمعه، امربه‌معروف، شهادت ثالثه، تکتّف در نماز و ...، زوایای تازه‌ای را در هر یک از آنها نمایاند و فقیهان بزرگی مانند محقق کرکی این زوایای تازه را درک کردند و همان کهنه‌موضوع‌ها را در قالب مسأله‌هایی جدید، صورت‌بندی کرده و به پژوهشهای تازه‌ای در آن، دست زدند. روشن است که نگاه به این مسأله می‌تواند از دو رویکرد بررسی شود: نخست، از زاویه‌ی تکلیف شخصی مکلفی که در کشورهای خاص حضور دارد با پرسشهایی از این دست که باقی ماندن در این کشورها چه حکمی دارد؟ اگر باقی ماندن در این کشورها «منکَر» باشد، تکلیف نهی از منکر چه می‌شود؟ و ... رویکرد دوم، از زاویه فقه حکمرانی؛ در این رویکرد، مسائلی از این دست، قابل صورت‌بندی است: • حکومت‌های اسلامی برای بازگرداندن مسلمانانِ بیداری که خودشان حاضر به ترک سرزمینهای متخاصم هستند، چه مقدمات قریب و بعیدی را می‌تواند فراهم آورد؟ • همه‌ی کسانی که توانایی لازم را دارند، بویژه حکومتها، برای بیدار شدن مسلمانانی که هنوز اراده‌ای برای ترک و تضعیف آن سرزمینها ندارند، باید چه سازوکاری را تدارک ببیند؟ • تسهیلات، بخشودگی‌ها و ارفاقهای ممکن که می‌تواند موجب ترغیب به هجرت از کشوهای حامی صهیونیزم باشد چیست؟ • مفاسد فرهنگی، اجتماعی، امنیتی و نیز سوءاستفاده‌ها و فرصت‌طلبی‌هایی که ممکن است در تسهیل چنین هجرتی رخ نماید، کدام است و در باب تزاحم، کدام یک بر دیگری اهمیت دارد؟ و برای دفع این مفاسد و سوء‌استفاده‌های احتمالی دولت اسلامی چه احتیاطها و حزم‌اندیشی‌هایی باید صورت بدهد؟ و ... محمد عشایری منفرد 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

بسم الله نسخه‌ی ابن‌نازویه قمی؛ بر ستیغ نسخه نیشابوری و نسخه کاشانی نهج‌البلاغه اشکهای راوندی در هنگام استماع خطبه 212 ابن نازویه قمی، نسخه‌ای از نهج‌‌البلاغه را که در غزنی به دست آورده وکتابت کرده بود، ابتدا با نسخه‌ی ابن‌فندق بیهقی (شارح نهج البلاغه) مقابله کرده. ابن فندق، همان «علی بن زید بیهقی» (صاحب معارج نهج البلاغه) است که از طریق پدرش، نسخه ابویوسف یعقوب بن احمد نیشابوری برایش روایت شده بود. پدرش زید، و استاد پدرش ابویوسف، هر دو از شاگردان جعفر بن محمد دوریستی (۳۸۰–۴۷۴ هـ.ق) بودند که او نیز شاگرد مستقیم سید رضی بود و نهج البلاغه را از سید رضی اخذ کرده بود. مقابله شدن نسخه‌ی ابن‌نازویه با نسخه مدرسه نیشابور که با واسطه به تأیید شاگردن سید رضی رسیده بود، گام ارزشمندی در اتقان نسخه ابن‌نازویه بود. (کهن‌ترین مدرسه نهج البلاغه شهر نیشابور را بخوانید) 📌ابن نازویه پس از مقابله نسخه خود با نسخه نیشابوری، به کاشان رفت و در آنجا ابتدا نسخه را بر قطب راوندی عرضه کرد سپس آن را با نسخه ابوالرضا راوندی نیز مقابله کرد و آن‌گاه در طی 22 روز نسخه مقابله شده را کلمه به کلمه برای جناب ابو‌الرضا قرائت کرد و از او اجازه روایت گرفت. در حاشیه‌ی آخرین سطور خطبه 212، ابن‌نازویه نوشته است به اینجا که رسیدیم، استاد رواندی اشکهایش جاری شد. (توضیح: این خطبه‌ همان خطبه‌ای است که درباره قیامت و مرگ است و ابن‌ابی‌الحدید می‌گوید من پنجاه سال است که این خطبه را تقریبا هزار بار خوانده‌ام و هر بار که خوانده‌ام تمام بدنم به لرزه افتاده است!) (تصویر دست‌خط ابن‌نازویه) ابن نازویه از طریق مقابله نسخه‌ی خود با نسخه‌ی راوندیان کاشان و بویژه از طریق مقابله با نسخه‌ی ابوالرضا راوندی، اتقان نسخه‌ی خویش را صدچندان کرد چون نسخه ابوالرضا راوندی از آن جهت اهمیت داشت که از عبدالرحیم بن اخوة نقل و با نسخه‌ او آن مقابله شده بود. این توضیح لازم است که عبدالرحیم بن اخوة، چون شاگرد محمد بن یحیی ناتلی بود، نسخه خود را از ناتلی و ناتلی نیز نسخه خود را از ابونصر عبدالکریم بن محمد شیرازی معروف به سبط بشر حافی، روایت کرده بود و این ابونصر شیرازی چون شاگرد مستقیم مجلس سید رضی بود، نهج البلاغه را با قرائت از سید اخذ کرده بود. بنابراین ابن‌نازویه نسخه خود را با راوندی که با سه واسطه از سید رضی روایت می‌کرد، مقابله و بر او قرائت کرد و از او اجازه گرفت. امروز اجازه راوندی به ابن‌نازویه با خط خود راوندی بر روی نسخه ابن نازویه وجود دارد. نسخه‌ی ابن نازویه قمی از آن‌جهت که با نسخه‌ی نیشابوریان و نسخه راوندیان مقابله شده، نسخه بسیار ارزشمندی است که عتبه مقدس حسینی آن را تصحیح و با تعلیقه‌های ارزشمندی متنشر کرده است؛ لله درّهم و علی الله اجرهم. محمد عشایری منفرد 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

مجاهد خاموش در هر روزگاری، انسان‌هایی هستند که حضورشان نه با هیاهو، که با آرامش و وقار معنا می‌گیرد. گام‌هایی که بی‌صدا برداشته می‌شوند، اما اثرشان سال‌ها باقی می‌ماند؛ و نام‌هایی که کمتر گفته می‌شوند، اما بیشتر در دل می‌نشینند. اینجا، «مجاهد خاموش» روایتِ شهید حاج مجید خادمی ... مردی که مسیرش از جنس فروتنی، خدمت، اخلاق و اصالت بود. مردی که برای دیده شدن کاری نکرد، اما دیدن او برای بسیاری درس بود. کسی که سکوتش پر از معنا بود و رفتنش سرشار از احترام. در این صفحه، تصاویر، دل‌نوشت‌ها، لحظه‌ها و روایت‌هایی گرد می‌آیند که یادِ یک عالم سر به زیر را زنده نگه می‌دارند؛ زندگی انسانی که آرام قدم زد، بزرگ‌منشانه زیست، و با عزتی ماندگار بدرقه شد. «مجاهد خاموش» اینجا پایان راه خادم ایران نیست؛ اینجا استمرارِ یک مسیر است ، جایی که تفکر خادمی نفس می‌کشد . 🔗 عضویت در کانال: 🟠 ایتا: https://eitaa.com/mojahede_khamosh 🟢 بله : https://ble.ir/mojahede_khamosh 🔵 روبیکا: https://rubika.ir/mojahede_khamosh منتظر حضور شما در این جمع نورانی هستیم. 🏴

بسم الله علم نافع و رویارویی حق با باطل «فَالْمُتَّقُونَ ... غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَمَّا حَرَّمَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ وَقَفُوا أَسْمَاعَهُمْ عَلَى اَلْعِلْمِ اَلنَّافِعِ لَهُمْ: اهل تقوا، چشمشان را از حرام الاهی بسته‌اند و گوششان را فقط بر علمی سپرده‌اند که برایشان نفعی داشته باشد» خطبه 193 🔅در آموزه‌های امیرالمؤمنین علیه‌السلام، یکی از مصادیق علم غیرنافع، علمی است که در رویارویی حق با باطل، نتواند انسان را در جبهه حق قرار بدهد، 🔖اصبغ بن نباته گزارش کرده است که جنگ جمل تمام شده بود. علی بر مرکب رسول‌الله صلی الله علیه و آله که در نزد او بود، سوار شده بود و در میان کشتگان نبرد جمل می‌گشت که ناگهان چشمش بر پیکر «کعب بن سور» قاضی دانشمند بصره افتاد! به او خطاب کرد و فرمود: «وای بر تو باد ای کعب! تو که علم داشتی! ای کاش علمت نفعی به تو می‌رساند! اما شیطان گمراهت کرد و به زمینت کوبید و شتابان به سوی جهنمت کشاند». (فَقَالَ لَهُ وَيْلُ أمِّكَ كَعْبَ ابْنَ سُورٍ، لَقَدْ كَانَ لَكَ عِلْمٌ لَوْ نَفَعَكَ وَ لَكِنَّ اَلشَّيْطَانَ‌ أَضَلَّكَ فَأَزَلَّكَ فَعَجَّلَكَ إِلَى اَلنَّارِ) (ابن ابی الحدید 1/248) محمد عشایری منفرد 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

#پخش_زنده ◀️ پخش برنامه «اُمت مبعوث» 📌 با حضور حجت الاسلام محمد عشایری 📣 ساعت ۲۲:۲۰ 📺 برای مشاهده زنده این برنامه کلیک بفرمایید 👇👇 🌐 aparat.com/embed/live/hawzahnews?eitaafly

هم اکنون پخش زنده برنامه امت مبعوث برنامه امت مبعوث هر شب ساعت ۲۱ تا ۲۴ خیابان شهید صدوقی قم http://aparat.com/embed/live/hawzahnews?eitaafly

بسم الله علی علیه‌السلام: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُقَاتِلُ بِطَبْعِهِ مِنَ الشَّجَاعَةِ فَيَحْمِي مَنْ يَعْرِفُ وَ مَنْ لَا يَعْرِفُ وَ يَجْبُنُ بِطَبِيعَتِهِ مِنَ الْجُبْنِ فَيُسَلِّمُ أَبَاهُ وَ أُمَّهُ إِلَى الْعَدُوِّ وَ إِنَّمَا الْمئالُ‌ حَتْفٌ‌ مِنَ‌ الْحُتُوفِ‌ وَ كُلُّ امْرِئٍ عَلَى مَا قَاتَلَ عَلَيْهِ وَ إِنَّ الْكَلْبَ لَيُقَاتِلُ دُونَ أَهْلِهِ» الغارات 2/343 گروهی از انسانها با طبیعت شجاع خویش، به جنگ می‌پردازند و از هر [مظلومی] که بشناسند و نشناسند، دفاع می‌کنند [گروهی دیگر] با طبیعت ترسویشان ترس پیشه می‌کنند و [حتی] پدر و مادرشان را هم تسلیم دشمن می‌کنند و [نمی‌دانند که] سرنوشت همگان، نوعی از مرگ است و [ارزش] هرکسی به همان چیزی است که برایش جنگیده و [حتی] سگ هم برای [دفاع از] کسانش نبرد می‌کند. https://eitaa.com/banahjolbalaghe

استاد محمدعلی مهدوی راد: خاطره آقای واعظ زاده از خطابه اثرگذار خطیب معروف مصری و واکنش سرد یکی از علما.... پ ن: امان از عادت ما به بحثها و سخنرانی‌های مدرسه‌ای اما فاقد امتداد اجتماعی. 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

استاد علی دوانی ره، پنج صفحه‌ای از کتاب «زندگانی زعیم بزرگ عالم تشیع آیت‌الله بروجردی» را با عنوان «رفتن شهید مطهری از حوزه» به ماجرای مهاجرت استاد مطهری از قم به تهران اختصاص داده و توضیح داده است که درحوزه قم چه روی داد که ادامه فعالیت برای آن فرزانه دوران، غیرممکن شد و ایشان با چه شرایط سختی تن به دشواریهای هجرت داد..... این چند صفحه را در فایل فوق مطالعه کنید. 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared