ن گام عملیات نظام سازی، مردم ایران در اولین انتخابات، اصل حکومت اسلامی به همه پرسی گذاشتند ومردم با رأی آری به « جمهوری اسلامی» آن را پذیرفتند و در اولین اصل قانون اساسی هم گزارش آن همه پرسی را به صورت رسمی ثبت کردند:« حکومت ایران جمهوری اسلامی است که ملت ایران، بر اساس اعتقاد دیرینه‌اش به حکومت حق و عدل قرآن، در پی انقلاب اسلامی پیروزمند خود به رهبری مرجع عالیقدر تقلید آیت‌الله ‌العظمی امام خمینی، در همه‌پرسی دهم و یازدهم فروردین ماه یکهزار و سیصد و پنجاه و هشت هجری شمسی برابر با اول و دوم جمادی‌الاولی سال یکهزار و سیصد و نود و نه هجری قمری با اکثریت ۹۸٫۲٪ کلیه کسانی که حق رأی داشتند، به آن رأی مثبت داد.» وبه این ترتیب گام های اول، دوم وسوم نظام سازی با موفقیت اجرا شد. 💠آدرس کانال آزاد اندیشی دینی👇 ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام https://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eita.com/Azadandishi_dini

💠 *قانون الهی؛منطق زندگی اجتماعی*💠 🔰مهاجرنیا ✍️ *قانون الهی در سه ساحت تکوینی، تشریعی و قراردادی مبنای شکل‌گیری و تداوم نظام اجتماعی و نظم سیاسی است.* مطلب کامل در http://sm.psas.ir/article_245050.html در حالی که قوانین تکوینی و فطری تحت اراده و ربوبیت الهی بوده و از طریق عقل و وحی قابل فهم و استنباط است. قوانین قراردادی هم در سایه شریعت قابل حصول می‌باشد. قانون الهی از منظر کلام سیاسی با رعایت مصالح و مفاسد واقعی بشر، در یک قوس نزولی از مبدأ آفرینش و خالق انسان‌ها، معطوف به واقعیت‌های اجتماعی و مناسبات سیاسی، جعل و انشاء می‎‌شود. ویژگی برجسته چنین قوانینی در «فلسفه قانون» است که معطوف به نظم‌بخشی، عدل‌گستری، توجه به مصالح و مفاسد اجتماعی و جهت‌دهی به ارزش‌های معنوی می‌باشد که در راستای اهداف آفرینش انسان و تنظیم تعاملات و پیوندهای انسانی، تأمین حقوق، آزادی‌ها و سعادت انسان در سایه حاکمیت الهی .... 💠آدرس کانال آزاد اندیشی دینی👇 ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_din

💠 *نسبت انقلاب اسلامی با اندیشه غدیر* 💠 🔰 مهاجرنیا ✍️ *انقلاب اسلامی ملت ایران ، بخشی از نقشه جامع غدیر است* 🔸استاد مهاجرنیا در نشست «نسبت انقلاب اسلامی با اندیشه غدیر» که توسط دانشگاه طلوع مهر در قم برگزار شد گفت : ماجرای غدیر نتیجه نهایی ارسال انبیاء و بعثت رسولان الهی است،امضای پایان مأموریت 23 ساله رسول خدا (ص) بود که خداوند حسب آیه 3 سوره مائده ، خبر از اکمال دین و اتمام رسالت و اعلام رضایت و تحویل بسته فرهنگی وحی به نام اسلام می دهد . آنچه در غدیر اتفاق افتاد واپسین نماکاری و تذهیب کاری اسلام بود . در روز غدیر با نصب امیرالمؤمنین(ع) به عنوان مولای امت فرمود : « الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي» روز یأس و ناامیدی و ناکامی دشمنان در تلاش تخریبی آنها علیه دین بود . 🔹مطلب کامل در 👇 https://www.hawzahnews.com/news/970328/ 👈ایشان در تبیین و تحلیل ماجرای غدیر گفت : در حادثه غدیر زیباترین جلوه ولایت الهی پس از نبی اکرم (ص) در این عالم تثبیت شد. دشمنان غدیر تلاش کردند تا با رویکرد سیاسی آیات و روایات مربوط به غدیر را به انحراف و کج فهمی و فراموشی بسپارند. با این تصور که شأن امیرالمؤمنین(ع) را پایین بیاورند و دیگران را برجسته کنند آنها می خواستند در سایه ولایت و سیاست الهی به دیگران شخصیت بدهند در حالی که وجود مقدس حضرت به عنوان انسان کامل بستر تحقق ولایت عظمی الهی است. به تعبیر امام راحل خدای تبارک و‏‎ ‎‏تعالی ملاحظه فرموده است که در بشر بعد از رسول الله کسی نیست که بتواند عدالت را‏‎ ‎‏به آن طوری که باید انجام بدهد، آن طوری که دلخواه است انجام بدهد ‎‏رسول الله را مأمور می کند‏‎ که این شخص را که قدرت تحقق عدالت را به تمام معنا در‏‎ ‎‏جامعه دارد و می تواند،حکومت الهی را ایجاد بکند او را نصب کند. بنابراین نصب حضرت امیر(ع)‏‎ ‎‏به خلافت این طور نیست که از مقامات معنوی حضرت باشد؛ یکی از مقامات معنوی حضرت(ع) و‏‎ ‎‏مقامات جامع او این است که غدیر پیدا بشود. 🔹استاد مهاجرنیا در ادامه افزود : نقشه جامع غدیر در اندیشه وحیانی، پوشش همه جانبه ارتباط زمین و آسمان تا پایان تاریخ بوده است. اتفاقاتی که رخ داد و شرایطی که پدید آمد و به غیبت امام عصر(عج) منتهی شد، دوران ما را در فراق علمدار غدیر قرار داد و انقلاب اسلامی مهم ترین پدیده ای بود که علم غدیر را بلند کرد تا آن را به صاحب اصلی اش بسپارد. بنابراین انقلاب اسلامی ، بخشی از پروژه و نقشه جامع غدیر در تحقق ولایت و حاکمیت الهی است. در وصیت نامه امام به این حقیقت تصریح شده است که «ما مفتخریم که پیرو مذهبی هستیم که رسول خدا مؤسس آن به امر خداوند تعالی بوده، و امیرالمؤمنین علی بن‌ ابیطالب، این بنده رها شده از تمام قیود، مأمور رها کردن بشر از تمام اغلال و بردگی ها است. ما مفتخریم که ائمه معصومین، از علی بن ابیطالب گرفته تا منجی بشر حضرت مهدی صاحب زمان ـ علیهم آلاف التحیات و السلام ـ که به قدرت خداوند قادر، زنده و ناظر امور است، ائمه ما هستند.» 🔹ایشان در نسبت میان انقلاب اسلامی با ماجرای غدیر گفت : در انقلاب اسلامی روح غدیر بازسازی شد . اندیشه زلال علوی ، مشعل انقلاب ملت ایران قرار گرفت. در جهان قطب بندی شده حدود نیم قرن پیش،مقوله آزادگی و آزادی از غلّ و زنجیر و «اصر و اغلال»، استبداد و استعمارو خرافات و انحرافات ، اولین جرقه نهضت در ایران بود. امام راحل به ملت ایران فرمود امریکا از شوروی بدتر و شوروی از امریکا بدتر و انگلیس از هر دو بدتر اما بر اساس آیه غدیر فرمود « فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي» در سایه قدرت الهی از آنها نترسید. 🔹استاد مهاجرنیا با مقایسه ولایت و رهبری در دو حادثه بزرگ غدیر و انقلاب اسلامی گفت : همان طوری که با ظهور انسان کامل در شخصیت امیرالمؤمنین(ع)،اسلام و مسلمانان مولا و رهبر خود را پیدا کردند و پیامبر(ص) هم طبق آیه « بلغ ما انزل الیک من ربک» مأمور اعلام آن شد.ملت ایران هم با پیدا کردن علمدار غدیر، اقتدار پیدا کرد و نظام دوهزار و پانصدساله را در هم پیچید و نظام نوینی را پایه گذاری کرد که در طلیعه قانون اساسی آن آیه 25 سوره حدید را نگاشت که « لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ» بر اساس بینات الهی ملت ایران به جبرگرایی ساختاری سوسیالیسم و رهاشدگی ولنگارانه لیبرالیسم و گرگ صفتی هابزیسم و خودبسندگی کانتیسم اعتنا نکرد و به سمت اندیشه غدیر بازگشت .زیرا تشنه آرمان « لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» بود ایشان در پایان افزود : ملت ایران اصل اول قانون اساسی جمهوری اسلامی را به این حقیقت آرمانی اختص

اختصاص داد که « حکومت ایران ،جمهوری اسلامی است که ملت ایران، بر اساس اعتقاد دیرینه‌اش به حکومت حق و عدل قرآن» اعتقاد دیرینه یعنی چه؟ یعنی از غدیر تا انقلاب اسلامی آرمان و آرزوی ملت ایران تحقق ولایتی بود که در حجه الوداع رسول الله فرمود « من کنتُ مولاه فعلیٌ مولاه» اساس آن ولایت بر« تحقق حق و عدل» بود و انقلاب اسلامی همان هدف را در طلیعه قانون اساسی خود نوشت تا نشان دهد اندیشه غدیر همچنان جوشان و پویا و پایا است. انقلاب اسلامی یوتوپیاید بیش از هزار ساله غدیریان در طول تاریخ بوده است. قدر آن را بدانیم و در مقابل دشمنان و اغیاری که این روزها همه توان خود را برای نابودی اندیشه غدیر به کار بسته اند ، دچار خطا نشویم. آدرس کانال آزاد اندیشی دینی: ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_din

💠 نظام سازی در انقلاب اسلامی-3 💠 🔰محسن مهاجرنیا ✍️ *نظام سازی انقلاب اسلامی بر بنیادهای معرفتی مکتب امام خمینی به سامان رسید.* 💠استاد مهاجرنیا در سومین نشست «فرآیند تحقق انقلاب اسلامی» از سلسله نشست های دوره ای کرسی های آزاداندیشی گفت : انقلاب اسلامی، نظام شاهنشاهی را با همه نظام دانائی ، پیش فرض ها و مبانی و اصول موضوعه اش ، منقرض کرد و نظام سازی خود را بر بنیادهای معرفتی ای استوار ساخت که علاوه بر تجربه های گذشته، بر اساس بازخوانی و بازسازی در مکتب فکری امام خمینی(ره) ، به سامان رسیده بود. مطلب کامل در 👇 https://www.tasnimnews.com/fa/news/1400/05/10/2547468/ 🔹آقای مهاجرنیا در این نشست گفت : هر نظام سیاسی مبتنی بر یک سری بنیادهای هستی شناختی و انسان شناختی مخصوص به خود است.نظام شاهنشاهی هم نظام دانائی ، پیش فرض ها و مبانی و اصول موضوعه اختصاصی داشت انقلاب اسلامی هم نظام معرفتی خود را دارد. ویژگی بنیادهای معرفتی و اعتقادی آن است که پیش از بنای نظام شکل می گیرند و به مثابه روح حاکم بر نظام تلقی می شوند. فلسفه هر نظام و جهت گیری های غائی آن را باید در راستای آن روح حاکم و نظام دانایی ارزیابی کرد . انقلاب اسلامی بعد از پیروزی،در نظام سازی، گرفتاربنیادهای فکری هژمونیک دو قطب شرق و غرب نشد. مقهورجبرگرایی ساختاری سوسیالیسم و رها شدگی انسان لیبرالیسم، گرگ صفتی هابزیسم وخودبسندگی کانتیسم نشد و نظام سازی خود را بر اساس مکتب فکری امام خمینی(ره) ، بازخوانی و بازسازی کرد. 🔹 آقای مهاجرنیا در ادامه ، به ویژگی های نظام فکری حاکم بر نظام سازی انقلاب اسلامی را که عصاره آن در قانون اساسی بیان کرد. 🔸ایشان، منظومه ای بودن نظام معرفتی را اولین ویژگی حاکم بر قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران دانست و گفت: مجموعه 177 اصل متکثر که هر کدام به بخشی از سبک زندگی اشاره دارند ، یک منظومه واحد، منسجم ،مکمل و هم افزا در راستای اهداف و غایات معین کشوررا سامان داده اند. این منظومه معرفتی علاوه بر جامعیت و به هم پیوستگی ، قابلیت انطباق برعرصه عمل را دارد و امکان معرفتی به آن هم وجود دارد. قانون اساسی در فصل نخست خود، ترسیم کلی ای از امکان شناخت حقایق و واقعیت ها،‌ نسبت‌به‌جهان‌هستی‌، زیست جهان انسانی، جهان سیاست ورزی و ارتباط وثیق میان آنها ارائه می دهد و بر پایه واقعگرایی معرفتی،ادراک واقعیت سه ‌جهان فوق را مستقل‌از‌ذهن‌ انسان‌ امکان پذیر دانسته است .ذکر آیه 25 سوره حدید در سرآغاز قانون اساسی «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْمِیزانَ لِیَقُومَ اَلنَّاسُ بِالْقِسْطِ» حکایت از قرار دادن معرفت قدسی و وحیانی به مثابه قانون و منطق حیات اجتماعی دارد و راه ادراک حقایق و واقعیات را درقالب «بیّنات» امکان پذیر می داند و زندگی واقعی را با ابزار و سازوکارهای خارجی میزان و حدید و منافع واقعی انسانی همراه کرده است. منطق نظام سازی و نهادسازی و قاعده پردازی بر این پیش فرض قرار دارد که حیات اجتماعی نباید اسیر‌استبداد و توهمات و سنت های خرافی شود و در دام ‌دوستی و‌دشمنی ها، ‌هواهای ‌نفسانی، و غلّ و زنجیرهای اجتماعی قرار گیرد. اصل سوم قانون اساسی ‌دولت جمهوری اسلامی ایران را موظف کرده است تا همه امکانات خود را بر پایه « نظام معرفتی» خود به کار بگیرد تا با ایجاد محیط مساعد و آزاد ، ارتقاء سطح آگاهیهای عمومی ، تقویت روح بررسی و تتبع و ابتکار در تمام زمینه‌های علمی، فنی، فرهنگی و اسلامی و محو هر گونه استبداد و خودکامگی و انحصارطلبی و استعمار و رفع تبعیضات ناروا زمینه حضور معرفتی و مشارکت عمومی مردم را در تعیین سرنوشت سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی خویش فراهم آورد. 🔹استاد مهاجرنیا با اشاره به اصول مختلف قانون اساسی ،گفت : پیش فرض قطعی تمام اصول این است که همه امور کشور، عناصر تشکیل دهنده سرنوشت عمومی جامعه هستند و مالکیت و حاکمیت بر آن طبق اصل56 : « حاکمیت مطلق بر جهان و انسان از آن خداست و هم او، انسان را بر سرنوشت اجتماعی خویش حاکم ساخته‌است.» بر اساس اصل ششم « در جمهوری اسلامی ایران امور کشور باید به اتکاء آراء عمومی اداره شود» نتیجه منطقی آن، این است که فهم و عقل و بلوغ همگانی در تعیین سرنوشت عمومی و شیوه انتخاب مدیریت سیاسی بر اساس پذیرش جایگاه انسان در سطح اصول و مبانی قانون اساسی،(اصل دوم) تأکید شده است. 💠آدرس کانال آزاد اندیشی دینی👇 ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_din

💠 *نظام سازی در انقلاب اسلامی-4*💠 🔰مهاجرنیا ✍️ *نظام سازی انقلاب ؛ پیوند هدفمند میان سه عنصر اساسی حاکمیت اصالی، خدادادی وکارگزاری است.* استاد مهاجرنیا در چهارمین نشست «فرآیند تحقق انقلاب اسلامی» از سلسله نشست های دوره ای کرسی های آزاداندیشی گفت : در هر انقلابی با دو هدف سلبی و ایجابی مواجه هستیم. یک نظام ساقط می شود و یک نظام به جای آن تأسیس می شود. ادامه مطلب 👇 https://www.hawzahnews.com/news/971981/ 🔹به همین جهت باید مشخص شود که انقلاب چه نظامی را منقرض کرده است.آیا انقلاب اسلامی به دنبال فروپاشی ایران تحت حکومت پادشاهی بود؟ و ملت ایران می خواستند چنین کشوری و چنین دولتی را محو کنند ؟ آیا هدف انقلاب مردم ایران، حذف حاکمیت شاهنشاهی بود؟ یا انگیزه انقلاب اسلامی، تنها فروپاشی حکومت و هیأت حاکمه شاهنشاهی بود؟ نظام جدید در قانون اساسی جمهوری اسلامی، چه نظامی را بازسازی کرده است ؟ نظام کشور؟ نظام دولت؟ نظام حاکمیت؟ نظام حکومت ؟ یا ترکیبی دوگانه یا چند گانه ؟ 🔹 آقای مهاجرنیا در ادامه نشست افزود : پاسخگوی به پرسش های فوق ، نیازمند تبیین معنای پنج اصطلاح اساسی ؛ «ایران»، «کشور» ، «دولت»،« حاکمیت» و «حکومت» است که به دلیل همانندی ها و به کارگیری های نزدیک به هم یا به جای همدیگر در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران ،خواننده را با ابهام مواجه می کند. 1️⃣ : مقصود از اصطلاح کشور سرزمین،قلمرو،مملکت و محدوده‌ جغرافیایی با طول و عرض و مساحت مشخص که در آن یک ملت زندگی می‌کنند و هویت و موقعیت آن در سازمان ملل متحد مورد شناسایی قرار گرفته‌است.مرزهای بین‌المللی آن تفکیک شده است و توسط همسایگانش شناسایی و محترم شمرده می شود و دارای یک حکومت مرکزی است. تعدادجمعیت، پایتخت، قومیت ها و فرهنگ‌ها، زبان ،خط رسمی،مبدأ تاریخ، پرچم رسمی، پول ملی از مشخصه های یک کشور است. 2️⃣ : بنابراین اصطلاح «ایران» عنوان مصداقی یک کشور است.که در لغتِ فارسیِ باستان و فارسی دری از دو کلمه «ایر» به معنای «نجیب» و با پسوند جمع «ان» به ‌معنی «نجیبان» یا پسوند نسبت به معنی «سرزمین نجیبان» است. 3️⃣ : اما مقصود از دولت، در شایع ترین تعریف، معادلِ معنای «کشور» است با این تفاوت که کشور بیشتر بار جغرافیایی دارد و دولت تجسم معنوی و شخصیت حقوقی و سیاسی یک ملت است. دولت حاصل چهار عامل اساسی؛ جمعیت ، سرزمین ، حکومت و حاکمیت است که به مثابه مؤلفه های هیئت ترکیبی آن محسوب می شوند. 4️⃣: حاکمیت هم به معناي قدرت برتر و حق انحصاری مطلقِ غیر قابل تقسیم در «قانون‌گذاری»، «سرپرستی» و«داوری»که یک عنصر معنوی است که در اختیار حکومت ها قرار دارد. 5️⃣ : اما حکومت به عنوان عنصر سوم دولت، بر اساس عام ‌ترین تعریف، عبارت است از بالاترین نظامی که در محدوده یک کشور و دولت ایجاد می شود و تحت آن همه کشور و شهروندانش، سازمان دهی و اداره می‌شود. معمولاً سازمان و تشکیلات حکومت دارای سه رکن نهادی با عنوان قوای ؛ مقننه، قضائیه و مجریه است. 👈ادامه دارد ..... آدرس کانال آزاد اندیشی دینی: ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_din

💠 *نظام سازی در انقلاب اسلامی-5*💠 🔰 *مهاجرنیا:* 🔸 *کاهش دوره فترت میان نظام استبدادی و نظام سازی انقلابی"برند انحصاری انقلاب اسلامی" است* https://www.hawzahnews.com/news/975362/ 🔹به گزارش خبرگزاری حوزه، حجت الاسلام والمسلمین مهاجرنیا در پنجمین نشست از هفتمین دوره‌ی سلسله نشست‌های دوره‌ای کرسی‌های آزاداندیشی- که با موضوع «فرایند تحقق انقلاب اسلامی» به همت دانشگاه طلوع مهر قم به صورت مجازی برگزار می‌شود، گفت: 👈تجربه نظام سازی در تاریخ سیاست نشان می دهد که فرآیند نظام سازی ملت ها مسبوق به یک هرج و مرج، فروپاشی وانحطاط است. اینکه آن فروپاشی چگونه اتفاق افتاده است و ناشی از چه عواملی است، خود نیازمند به تحلیل است، اما اجمالاً دو عامل اساسی وجود دارد: عوامل «درون زا» و « برون زا». از طریق یکی از این دو نوع عوامل، جامعه ای به هرج و مرج می رسد. تاریخ نشان می دهد چهار عامل اساسی سبب فروپاشی یک جامعه می شود . 🔹استاد حوزه و دانشگاه در تشریح عوامل فروپاشی و انحطاط قبل از نظام سازی به عامل جنگ به عنوان مهم ترین پدیده هرج و مرج اشاره کرد و گفت: تاریخ بشر پُر است از جنگ های خانمان سوز که یک قدرت زورگوی و یک امپراتوری کشورگشا به یک ملت یا امپراتوری دیگر حمله می کرده است و به دلیل برتری قدرت، دولت آنجا را مغلوب و متلاشی کرده است و آنجا را اشغال نموده است و سال ها و قرن ها یک ملت در اسارت بوده است و بالاخره یک روزی از اسارت خارج شده و سرپای خودش ایستاده و شروع به بازسازی کرده است و اولین کارش « نظام سازی» نوین بعد از جنگ بوده است.عامل دوم که در گزارش های تاریخی آمده است «بحران های اقتصادی و اجتماعی» ناشی از فئودالیسم بوده است که در برخی از کشورها وجود داشته که طبقاتی شدن یک ملت سبب هرج و مرج و فروپاشی شده است و سومین عامل، چالش های فرهنگی بوده است که سبب فروپاشی یک ملت و تمدن شده است و در نهایت انباشت متغیرهای ناامنی و هرج مرج است که سبب قیام یک ملت و فروپاشی نظام حاکم شده است . 🔹وی در تشریح عامل انقلاب گفت: انقلاب ها زمانی اتفاق می افتند که همه راه های اصلاح بسته شود استبداد و خفقان سبب انفجار می شود و یک ملت با علم به اینکه با قیامش جامعه از تعادل خارج می شود و به هرج و مرج کشیده می شود اما چون به نقطه جوش و غلیان رسیده است، انفجار رخ می دهد. همه این عوامل چهارگانه یک دوره فترت و یا منطقه الفراغ، از زمان فروپاشی نظام قبل تا بازسازی نظام بعد ایجاد می کنند که البته بسیار شکننده و دشوار است. بهترین ملت و جامعه پویا و با فرهنگ سیاسی، ملتی است که بتواند دوره فترت را کاهش دهد. در آن شرایط به ضرورت به سمت «نظام سازی» کشیده می شوند و البته گاهی به دلایل خودآگاهی ای که رهبران قیام در فرآیند نهضت ایجاد کرده اند ، شرایط ارادی و برنامه ریزی شده ای برای «نظام سازی» به وجود می آید. مقایسه انقلاب های معاصر، نشان می دهد که انقلاب اسلامی ملت ایران، نمونه برجسته این نوع نظام سازی آگاهانه است و از این جهت صاحب «برند نظام سازی» در کمترین زمان است، ملت ایران دوره فترت را دقیقاً به پنجاه روز تقلیل داد.۲۲ بهمن ۱۳۵۷نظام قبلی فروریخت و ۱۲ فروردین ۱۳۵۸ نظام بعدی در یک همه پرسی به تأیید ملت رسید. 🔹مهاجرنیا در ادامه با تأکید بر ویژگی برجسته «درون زایی» انقلاب اسلامی و نظام سازی بعد از آن گفت: قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران که نقشه«نظام سازی» ملت ایران است در شش محور اساسی طراحی شده است که عباتند از: محور اول به اسلامی بودن نظام و حکومت در قالب جمهوری اسلامی پرداخته است؛ محور دوم جهان بینی حاکم بر این نظام را با عنوان مبانی و پایه های ایمانی و اهداف جمهوری اسلامی بیان کرده است ؛ سومین محور ابتنای کلیه قوانین و مقررات بر اساس موازین شریعت اسلامی است؛ چهارمین محور این است که همه امور کشور که شامل سه محور قبلی هم می شود، با اتکاء به آرای عمومی ملت ایران باید باشد؛ پنجمین محوری که در قانون اساسی بر آن تأیید شده است، ولایت امر و امامت امت به عنوان روح حاکم بر جمهوریت نظام است؛ ششمین محور اساسی تأکید بر هویت، ملیت و تمامیت ارضی ایران است که مجموعه این محورها در چهارده فصل و یکصد و هفتاد و هفت اصل بیان شده است. آدرس کانال آزاد اندیشی دینی: ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_din

انا لله و انا الیه راجعون

💠 *فرآیند تحقق انقلاب اسلامی-6*💠 🔰مهاجرنیا ✍️ *«دولت-ملت سازی اسلامی» نظریه ای فرا دموکراتیک و مدرن است* https://www.hawzahnews.com/news/978069/ 🔹به گزارش خبرگزاری حوزه، حجت الاسلام والمسلمین محسن مهاجرنیا در ششمین نشست از هفتمین دوره‌ی سلسله نشست‌های دوره‌ای کرسی‌های آزاداندیشی- که با موضوع «فرایند تحقق انقلاب اسلامی» به همت دانشگاه طلوع مهر و مجمع هماهنگی پیروان امام و رهبری در قم به صورت مجازی از برگزار می‌شود، گفت: مطالعات تاریخی اوضاع و احوال قرن بیستم نشان می دهد که پیش از انقلاب اسلامی، قیام ها، نهضت ها و انقلاب های ضد استبدادی و ضد استعماری زیادی، در جهان رخ داده بود در خود ایران نهضت مشروطه ضد استبدادی بود، قیام تنباکو و نهضت ملی نفت ضد استعماری بودند، همه اینها پیشینه ها، زمینه ها و الگوهایی برای قیام علیه نظام استبداد شاهنشاهی بودند. 🔹وی ادامه داد: اما بعد از پیروزی نهضت در مراحل نظام سازی اسلامی و دولت سازی اسلامی، ملت ایران فاقد الگوی پیشینی در سنت اسلامی و در دنیای مدرن بود. در مرحله نظام سازی طراحی سبک زندگی پساشاهنشاهی و تعیین نقشه جامع نظامات زندگی و طراحی یک نظام درون زای مبتنی بر بنیادها و ارزش های اسلامی، متناسب با چارچوب زندگی مدرن، بدون الگوی قبلی، امری بسیار دشوار بود. 🔹رئیس سابق دبیرخانه انجمن های علمی حوزه ادامه داد: اما انقلاب توانست با استفاده از ظرفیت های فکری رهبران خود این مرحله را به سرعت و به خوبی اجرا کند و در درون همین مرحله گام های بعدی «دولت سازی»، «جامعه سازی» و « تمدن سازی» را هم پیش بینی نماید. 🔹 استاد حوزه و دانشگاه بعد از تبیین مرحله نظام سازی به مرحله دولت سازی در فرآیند انقلاب اسلامی پرداخت و گفت: تجربه دولت سازی در تاریخ سیاست نشان می دهد که مرحله دولت سازی در جوامع مختلف مسبوق به یک هرج و مرج و فروپاشی دولت قبلی است. اینکه آن فروپاشی ناشی از چه عواملی بوده است، خود نیازمند به تحلیل دارد. آیا ناشی از عوامل «درون زا» بوده یا منشأ آن عوامل« برون زا» بوده است؟ آیا جنگ ها و تهاجمات خارجی سبب فروپاشی یک دولت شده است؟ یا بحران های اجتماعی و اقتصادی، جامعه را گرفتار هرج و مرج کرده است؟ آیا انباشت متغیرهای گوناگون سبب بحران و در نتیجه قیام و انقلاب علیه دولت حاکم شده است؟ یا توطئه و تحریکات دشمنان خارجی؟ هر چه باشد بعد از یک دوره هرج و مرج و بی دولتی، جامعه برای خودش یک دولتی را برمی گزیند. 🔹وی در ادامه افزود: دولت در فرآیند دولت سازی، معنای واحدی ندارد. دست کم دو نظریه تاریخی در چارچوب دو پارادایم سنتی و مدرن قابل عرضه است. اول:‌دولت در معنای سنتی آن که پدیده ای فراتر از حکومت است. قدرت فائقه یا اقتدار عالیه و عام و فراگیری که ازحاکمیت انحصاری و مشروع برخوردار می باشد و می تواند به دلیل انباشت قدرت، مقررات آمرانه تعیین و اجرا کند. این دولت همه قلمرو سرزمینی و جمعیتی را تحت حاکمیت خود دارد.همه مردم عضو غیر ارادی چنین دولتی هستند. 🔹سخنران این نشست تخصصی بیان کرد: بنابراین دولت سازی یعنی کشورسازی. یعنی حکومت سازی و هیئت حاکمه سازی و مدیریت سازی برای اداره مملکت است.این معنای بسیط از دولت تا یک قرن پیش در همه دنیا رایج بود. زیرا دولت مطلقه بود، نیازی به رأی مردم نداشت و دنبال کسب رضایت آنها یا رعایت مصلحت آنها هم نبود. چون پایگاه قدرت و مشروعیت قدرتش را از مردم نگرفته بود. 🔹حجت الاسلام والمسلمین دکتر مهاجرنیا در تشریح معنای دوم دولت گفت: دولت در پارادایم مدرن متحول شد. نظریه های پلورالیستی بوجود آمد. در نظریه قراردادهای اجتماعی دولت در یک طرف قرارداد جای گرفت. در نظریه مارکسیستی دولت ضرورت تاریخی ای بود که همیشه در طرف طبقه مسلط دیده شد و در نظریه های وابستگی، قدرت دولت ناشی از یک منبع بیرونی دیده شد. بنابراین در دوره مدرن، اطلاق دولت سازی شکسته شد و پدیده جدیدی به نام «دولت- ملت سازی» مطرح گردید.با ضمیمه شدن«ملت» دولت سازی در فازهای جدیدی به نام«دولت مشروطه» ،«دولت اخلاقی»،«دولت دموکراتیک» قرارگرفت. در دوره دولت سازی مدرن، سوالات جدیدی مطرح گردید.از جمله اینکه برای دولت- ملت سازی، «دولت سازی» مقدم است یا «ملت سازی» یا «توأمان» و همزمان باید اقدام کرد؟ تجربه های واقعی مختلف است. 🔹وی افزود: در قاره آمریکا دولت سازی مقدم بر ملت سازی بوده است. ابتدا دولت های اروپائی در قاره آمریکا حاکم شدند و مردم بومی پراکنده در این قاره را گرد هم آوردند و یک ملت واحدی از آنها ساختند. در حالی که تجربه دولت سازی در کشورهای اروپایی عکس آن است ملت های اروپایی هر کدام دولت خود را شکل دادند. در بخشی از کشورها همانند اروپای شرقی بعد از تجزیه از اتحادجم

اهیر شوروی سابق و در کشوری مانند عراق پس از صدام حسین و در کشور افغانستان، کشورهای ابرقدرت با مصوبه سازمان ملل، دولت- ملت سازی را همزمان در آنها شروع کردند. تجربه «دولت- ملت سازی اسلامی» در جمهوری اسلامی ایران که نظریه ای فرا دموکراتیک در مقابل دو نظریه رایج لیبرالیستی و سوسیالیستی است در همین پارادایم قابل خوانش است، که در جلسه بعد به آن خواهیم پرداخت. 🔸آدرس واتساپ https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD

# *تازه‌های_نشر* ‌ 📚عنوان کتاب : *«غیبت امام عصر(عج) و تکوّن دانش سیاسی شیعه»* ‌ ✍🏼 اثر #محسن_مهاجرنیا ‌✔️ طلیعه غیبت امام عصر(عج) با گذار از رهبری معصوم به جانشینی غیر معصوم و انتقال از نصوص جاری به عقل اجتهادی، رقم خورد. اقتضای غیبت آن بود که عالمان شیعی برای صیانت از هویت مکتبی، کاستی‌های ناشی از غیبت را از طریق اجتهاد، جبران کنند. زمینه‌های اعتقادی و شرایط دشوار سیاسی، آن‌ها را به بازسازی معرفت و سبک زندگی سیاسی وادار نمود و در سایه پارادایم مهدویت توانستند مدل «نیابت عامه فقیه» را بازسازی کنند. تکوین و گسترش سه دانش، «فقه سیاسی»، «فلسفه سیاسی» و «کلام سیاسی» محصول همین اندیشه‌ورزی بود که از طریق آن توانستند «نظم سیاسی فقیه محور» را در آغاز طراحی کنند و در دوره معاصر به «نظم سیاسی فقیه محور مردم سالار» ارتقاء دهند 🌐 Poiict.ir/19810 🆔 @PoiictNews 💠آدرس واتساپ https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD

💠 *فرآیند تحقق انقلاب اسلامی-7* 💠 🔰 محسن مهاجر نیا 🔹 *دولت-ملت‌سازی بعد از انقلاب اسلامی، نظریه‌ای پساسنتی و فرادموکراتیک و این نظریه حلقه اتصال دو پارادایم امامت شیعی و پارادایم دولت مدرن است.* 🔸ایشان در هفتمین نشست از هفتمین دوره سلسله نشست‌های دوره‌ای کرسی‌های آزاداندیشی که با موضوع «فرایند تحقق انقلاب اسلامی» برگزار شد، گفت: مطلب کامل در https://iqna.ir/fa/news/3998611/ ▪️دولت-ملت‌سازی بعد از انقلاب اسلامی، نظریه‌ای پساسنتی و فرادموکراتیک است. به این معنا که از یک سو در پارادایم سنتی دولت مطلقه قرار نمی‌گیرد و از سوی دیگر با وجود وقوع آن در دوره حاکمیت پارادایم مدرن، خارج از چارچوب دو نظریه غالب دولت-ملت‌سازی لیبرالیستی و سوسیالیستی است. این نظریه حلقه اتصال دو پارادایم امامت شیعی و پارادایم دولت مدرن است. ▪️وی در ادامه افزود: مهم‌ترین دستاورد انقلاب اسلامی، نظریه ولایت فقیه به مثابه «دولت اسلامی مدرن» شیعه است که در آستانه پیروزی نهضت مردمی ملت ایران علیه دستگاه شاهنشاهی، کشور را از تحیّر در مرحله دولت‌ـ‌ملت‌سازی عبور داد. در این زمان در گستره جهان اسلام سه قرائت از «دولت اسلامی» وجود داشت. در قرائت غالب که مورد پذیرش نهادهای عمومی همانند «سازمان کنفرانس اسلامی»، «اتحادیه بین المجالس کشورهای اسلامی» و «بانک بین الملل اسلامی» و تلقی نهادهای بین‌المللی از دولت اسلامی، دولتی بود که در قلمرو جغرافیای زندگی مسلمانان قرار داشت، مهم نبود این دولت مشروعیت دینی داشته باشد یا حافظ و مجری شریعت اسلامی باشد یا نباشد. یک قرائت هم این بود که دولت اسلامی، دولتی است که حافظ و مجری شریعت اسلامی باشد ولو اینکه فاقد مشروعیت و شرایط دینی باشد. ▪️مهاجرنیا بیان کرد: قرائت سوم که بیشتر در عرصه اندیشه مطرح بود، دولت اسلامی را دولتی می‌دانست که زمامدارانش واجد شرایط و ویژگی‌ها و اختیارات دینی باشند، مثل اینکه بر اساس نظریه خلافت قرشی باشد، و یا بر اساس نظریه امامت، عادل و مجتهد باشد. ▪️استاد حوزه و دانشگاه در تشریح دستاورد بزرگ انقلاب اسلامی گفت: اندیشه انقلاب دو تحول بزرگ به وجود آورد؛ هم «پارادایم دولت اسلامی» را بازخوانی و بازسازی کرد و هم انحصار «پارادایم دولت‌سازی مدرن» را شکست. انقلاب اسلامی دو نظریه نخست اسلامی را بسیار حداقلی معرفی کرد و موفق شد با بازسازی و گسترش نظریه سوم از حاکم محوری، برای اولین بار، ملت محوری، انتخابگر و صاحب حق را وارد مفهوم دولت اسلامی نماید. ▪️وی افزود: در دولت‌سازی انقلاب اسلامی، نظریه ولایت فقیه که همزمان با غیبت امام عصر(عج) مطرح شده بود و در همه تاریخ گسترده خود و در قرائت‌های مختلف، معادل «حکومت اسلامی» بود، در دو سطح بازسازی شد. ابتدا از سطح «حکومت» به سطح«دولت» ارتقاء یافت و سپس از سطح «دولت» به سطح «دولت-ملت» بازخوانی و بازسازی گردید. در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران مبانی، مشروعیت، اهداف، کارکردها، ساختارها و مناسبات و شبکه قدرت بر این اساس نظام‌سازی شد. آدرس کانال آزاد اندیشی دینی: ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_din

💠 *فرآیند تحقق انقلاب اسلامی-8* 💠 🔰 محسن مهاجر نیا 🔹 *اگر تاریخ دولت را در فلسفه سیاسی به دو بخش سنتی و مدرن تقسیم کنیم، تمایز گذاری میان این دو دوره، در چهار عرصه قابل تبیین است.* مطلب کامل در https://rasanews.ir/fa/news/690622/ ▪️استاد مهاجرنیا در هشتمین نشست از سلسله نشست‌های دوره‌ای کرسی‌های آزاداندیشی که با موضوع «فرایند تحقق انقلاب اسلامی» برگزار شد، گفت: 🔹 ابتدا در عرصه شکل گیری دولت است که مشخص می شود منشأ پیدایش و علل و عوامل تأثیرگذار در خاستگاه دولت چه چیزهایی است. تاریخ سیاست بیانگر آن است که منشأ شکل گیری دولت سنتی، در قالب شش نظریه قابل شناسایی است: 1. مشروعیت طبیعی ارسطویی 2. نظریه وراثت قدرت 3. نظریه ولایتعهدی 4. نظریه مشروعیت الهی قرون وسطایی 5. نظریه زور و کودتا 6. نظریه مشروعیت کاریزماتیک در هیچ کدام از نظریه های فوق نقش مردم در شکل گیری دولت دیده نمی شود. در حالی که در پیدایش و دوام و بقای دولت مدرن هیچ راهی جز انتخاب شهروندان وجود ندارد. 🔹استاد حوزه و دانشگاه افزود: دومین عرصه تمایز دولت سنتی و مدرن در اعمال توزیع قدرت است. در دولت ستی ساخت قدرت متمرکز در یک نفر یا یک گروه اشرافی بود در حالی که ساخت قدرت در دولت مدرن به صورت نهادی و غیرمتمرکز است. مجموعه ای از سازمان ها، نهادها، قوا ، ارکان و ساختارهای تصمیم گیری و اجرایی با هم دولت را تشکیل می دهند و همه آنها مستقیم یا غیر مستقیم از طریق مردم انتخاب می شوند. 🔹دکتر مهاجرنیا سپس گفت: سومین تمایز آن است که اعمال قدرت در دولت سنتی به صورت عمودی و یک طرفه و به صورت استبدادی از طرف دولت انجام می گرفت. در حالی که در دولت مدرن، قدرت در فرآیند قانونی و به صورت دموکراتیک اعمال می شود. 🔹وی افزود: چهارمین عرصه تمایز میان دولت سنتی و مدرن آن است که در دولت سنتی هیچ راهی برای مهار و تحدید قدرت وجود نداشت. در حالی که در دولت مدرن از طریق قانون قدرت مهار شده است و انواع نهادهای نظارتی در پایش قدرت نقش آفرینی می کنند، ارزیابی تمایزات چهارگانه نشان می دهد که دولت سنتی دارای قدرت مطلقه بوده است در حالی که دولت مدرن قدرتش مشروط و مقیّد به قوانین و تحت نظارت افکارعمومی قرار دارد. 🔹 مهاجرنیا در ادامه گفت: فارغ از مطالعات نظری و اندیشه ای که در کتاب ها ثبت شده است، تاریخ دولت در ایران نشان می دهد که پنج الگوی دولت در قالب دو نوع سنتی و مدرن در ایران شکل گرفته است. 1️⃣یکی «دولت مطلقه» است که با تاریخ طولانی شاهنشاهان در ایران عجین است و در دوره اسلامی هم در قالب قبایل و طوایف حکومتگرا همانند سامانیان، ایلخانیان،غزنویان، قاجاریان وجود داشته است. 2️⃣دومین الگوی «دولت سنتی نخبه گرای» صفویه است که به دلیل گرایش سلاطین صفوی به اسلام، و نزیکی به فقیهان شیعی از آنها برای خود کسب مشروعیت کردند و دولتی ترکیبی از شاه - فقیه را در کشور سازماندهی کردند و بیش از دو قرن بر اریکه قدرت تکیه زدند. 3️⃣ الگوی سوم «دولت سنتیِ مدرن زده مشروطه» بود که در دوره گذار از دنیای سنت به دنیای مدرن قرار داشت. 4️⃣چهارمین مدل، الگوی دولت «نیمه مدرن پهلوی» است که با عبور از سنت با اتکاء و وابستگی به بیگانگان نیم قرن بر کشور اعمال قدرت کرد. 5️⃣پنجمین گونه« دولت اسلامی» ناشی از انقلاب اسلامی است 🔹استاد مهاجرنیا در تبیین دیدگاه های رایج پیرامون دولت اسلامی ناشی از انقلاب اسلامی گفت: بر اساس فرآیند پنج مرحله ای که مقام معظم رهبری بیان کردند. انقلاب اسلامی هنوز در مرحله دولت سازی قرار دارد و روند آن تکمیل نشده است مع الوصف سه خوانش پیرامون آن قابل شناسایی است: 1️⃣ خوانش اول معتقد به دولت اسلامی بر اساس همان رویکرد سنتی است. این دیدگاه دولت مطلقه را در قالب «دولت-کشور» بیان می کند.طرفداران آن بر این باور هستند که همه عرصه های چهارگانه دولت را شرع به مثابه علت فاعلی مشخص کرده است و مردم نقش علت قابلی دارند. 2️⃣ دیدگاه دوم با تحفظ بر همان ساخت «دولت-کشور» با رویکردی استعلایی و مقارنه ای به برجستگی های دولت اسلامی توجه دارد و به دولت فرا دموکراتیک معتقد است. 3️⃣ حجت الاسلام مهاجرنیا در پایان با تأکید بر این نکته که دولت اسلامی حاصل از انقلاب اسلامی را نباید در قالب «دولت_کشور» مطرح کرد، به تبیین سومین خوانش از دولت سازی اسلامی پرداخت و گفت: خوانش سوم مربوط به کسانی است که «دولت اسلامی» را در قالب «دولت-ملت اسلامی» مطرح می کنند. آنها معتقدند خداوند که حاکم مطلق است به انسان ها حق تعیین سرنوشت داده است بر همین اساس ملت ایران نظام شاهنشاهی را سرنگون و نظام اسلامی را برقرار ساخته است و بر اساس همین حق دولت اسلامی را به مثابه اقتدار عالیه در کشور پذیرفته است. این خوانش منطبق با دیدگاه امامین انقلاب و قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران مصوب مجلس خبرگان تدوین قانون اساسی است. 👈آدرس کانال آزاد اندی

شی دینی در واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD

💠 *فرآیند تحقق انقلاب اسلامی-9* 💠 🔰محسن مهاجرنیا 🔸 *دولت سازی اسلامی صرفاً بر اساس نظام سازی موجود در قانون اساسی مشروع است* منبع نشر👇 https://fa.shafaqna.com/news/1236479/ خبرگزاری شفقنا- استاد علوم سیاسی گفت: شکل گیری ولایت مطلقه فقیه در ایران ناشی از اراده و رأی و انتخاب ملت ایران است. و طبق اصول ششم و پنجاه و ششم، همه امور این نوع دولت و بقای آن در حوزه انتخاب و اختیار ملت قرار دارد. به گزارش شفقنا، حجت الاسلام والمسلمین محسن مهاجرنیا در نهمین نشست از هفتمین دوره‌ی سلسله نشست‌های دوره‌ای کرسی‌های آزاداندیشی- که با موضوع «فرایند تحقق انقلاب اسلامی» به همت دانشگاه طلوع مهر و مجمع هماهنگی پیروان امام و رهبری در قم- با حفظ پروتکل‌های بهداشتی به صورت مجازی و حضوری برگزار می‌شود، گفت: در دولت سازی اسلامی ناشی از انقلاب اسلامی سه اصل اساسی وجود دارد: اول، اینکه دولت به معنای قدرت عالیه حاکم بر قلمرو سرزمینی خاص است. دوم، اینکه مقصود از دولت سازی در سطح دولت-کشور نیست بلکه در سطح دولت-ملت رایج در دنیای امروز است. سوم، اینکه محور و مرکز دولت اسلامی «ولایت مطلقه فقیه» است. بر اساس این سه اصل دو سؤال اساسی مطرح است: اول اینکه چگونه ولایت مطلقه از دولت مطلقه، یعنی (دولت-کشور) متمایز شده است و دوم اینکه چگونه میان ولایت مطلقه با دولت- ملت پیوند زده شده است؟ او در ادامه افزود: اندیشه همسانی ولایت مطلقه با دولت مطلقه ناشی از زمینه ها و واقعیت های عینی تاریخی است. بعد از حوادث خلافت در صدر اسلام طی یک دوره طولانی نظریه خلافت در زمان امویان و عباسیان و عثمانیان، در میان اکثریت مسلمانان یعنی اهل سنت شکل گرفت که ولایت و امارت و خلافت اسلامی در سطح قدرت عالیه کشور شکل می گیرد و ناشی از رأی و انتخاب مردم نیست. نمونه برجسته این تفکر را در حکومت عربستان سعودی و طالبان در افغانستان و دوره حکومت داعش در بخشی از عراق و شام می توان مشاهده کرد. مهاجرنیا سپس در ادامه گفت: این واقعیت سبب شده است که در مورد نظریه شیعی ولایت فقیه در عصر غیبت هم شائبه یگانگی و این همانی ولایت مطلقه فقیه با دولت مطلقه مطرح شود. البته برخی از قرائت های معاصر هم به این شائبه دامن زده است در حالی که با مراجعه به اندیشه امام خمینی (ره) و سند رسمی «قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران» به خوبی دیده می شود که شکل گیری ولایت مطلقه فقیه در ایران ناشی از اراده و رأی و انتخاب ملت ایران است. و طبق اصول ششم و پنجاه و ششم، همه امور این نوع دولت و بقای آن در حوزه انتخاب و اختیار ملت قرار دارد. استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به اصول قانون اساسی به مثابه پایه نظام اسلامی گفت: شناخت فلسفه دولت و قدرت عالیه از سه راه به دست می آید: اول: «فلسفه وجودی دولت» است که به اهمیت، ضرورت و ماهیت دولت می پردازد. آثار و فوائد وجودی و مضرات فقدان آن را نشان می دهد. این نوع فلسفه سیاسی آن چنان روشن و ضروری است که معمولاً نیازی به تصریح در قوانین اساسی کشورها ندارد، چون فقدان دولت مساوی با هرج و مرج و آنارشیسم و فروپاشی نظام اجتماعی است. همان است که حضرت امیر(سلام الله علیه) در جواب خوارج نهروان که خواهان برچیده شدن هر دو دولت معاویه و امیرالمؤمنین(ع) بودند، با ضرورت عقلی پاسخ داد و فرمود « لابُدَ للناس مِن اَمیرٍ» حتی اگر حاکم فاسق هم باشد باز بهتر از بی دولتی است و بدون دولت جامعه دوام نمی یاید. دوم: «فلسفه غایی دولت» است که نقش دولت را در ایجاد و تأمین بنیادهای اساسی و متعالی و غایی بیان می کند. و سومین فلسفه دولت به «نقش کارکردی دولت» در مدیریت جامعه اسلامی بر اساس موازین شرع اشاره دارد. او در ادامه افزود: ۱۴ اصل اول قانون اساسی جمهوری اسلامی به «دولت شناسی اسلامی» اختصاص یافته است. فلسفه غایی و کارکردی دولت به خوبی تبیین شده است. بعد از تثبیت اصل ضرورت نظام اسلامی در اصل اول، بنیادهای اعتقادی و زیربنایی فلسفه دولت در اصل دوم بیان شده است سپس تصریح می کند که بر اساس آن مبانی، دولت اسلامی شانزده وظیفه کارکردی دارد و استلزامات نمادین دولت هم در فصل دوم در قالب چهار اصل مشخص گردیده است. آنچه حائز اهمیت است اینکه در این هیجده اصل تلاش شده است که فلسفه دولت بر محور«دولت-ملت» قانون گذاری شود. پایه ریزی و بقای دولت بر اساس انتخاب مردم در اصل ششم و گسترش آموزش عمومی در اصل دوم و تأکید بر سرود ملی، پرچم واحد، زبان و ادبیات مشترک و حس وفاداری به میهن در فصل دوم، همه در تقویت همگون سازی هویت «دولت- ملت» است. مهاجرنیا به برخی از شاخصه های دولت- ملت اسلامی ناشی از انقلاب اسلامی پرداخت و گفت: دولت-ملت اسلامی چون بعد از نظام سازی و ترسیم هندسه قدرت قرار دارد در چارچوب قانون اساسی مطرح است. روشن است که قوانین جامعه اسلامی از منبع موازین شرع و اقتضائات عرفی و مصالح جمعی ملت ایران اخذ شده است. بنابراین دولت فرا

تر از قانون نیست. شرح وظایف دولت در متن قانون بیان شده است و چنانچه موضوعی فراتر از وظایف مصرح در قانون برای کشور پیش بیاید در متن قانون پیش بینی شده است که حاکم اسلامی که در رأس دولت است، اختیار ولایی دارد تا بر «حل معضلات نظام که از طرق عادی قابل حل نیست» اقدام کند و به تعبیر رهبر انقلاب، حضرت آیت الله خامنه ای در۲۶ آذر ۱۳۸۲ در جمع دانشگاهیان قزوین که فرمودند: این همان تفسیر وصف «مطلقه» بودن برای ولایت فقیه است. شاخصه دوم: دولت- ملت اسلامی پذیرش قلمرو سرزمینی مشخص و در محدوده ملت مشخص است. شاخصه سوم: پذیرش حقوق ملت به عنوان حقوق شهروندی دولت اسلامی است. قلمرو این حقوق به محدوده انتخاب اصل حکومت اسلامی و دولت-ملت می رسد. از دیگر شاخصه های اساسی نطریه دولت -ملت اسلامی تمرکز قدرت دولت اسلامی است، بدون آنکه ملک شخصی کسی تلقی شود، قدرت حاکم اسلامی دائر مدار شرایط و ویژگی ها است که با فقدان آن شرایط قدرت منتقل می شود.

*طرح مقوله امت و امامت عبور از جمهوری اسلامی ایران است.* به گزارش خبرنگار 19 دی، چند ماهی است حجت الاسلام مهاجرنیا در ادامه مباحث کرسی‌های آزاد اندیشی که از طرف دانشگاه طلوع مهر برگزار می‌شود، به مقوله نظام سازی و دولت سازی می‌پردازد و ایشان مصداق دولت سازی اسلامی موجود را در قالب «دولت-ملت» مطرح می‌کند، انعکاس مطالب استاد مهاجرنیا در رسانه‌ها منتقدانی را به وجود آورده است. از جمله جناب آقای میثم لطیفی رئیس سازمان اداری و استخدامی کشور که چند روز گدشته در مدرسه «حکمرانی شهید بهشتی» گفته‌ است «دولت - ملت» الگوی غربی است و ما علی المبنا طرفدار نظام «امت و امامت» هستیم. مطلب کامل در👇 https://19dey.com/news/26986 مقوله امت و امامت تا قبل از تشکیل جمهوری اسلامی به مثابه یک مقوله ذهنی و انتزاعی محور عقاید دینی بود اما با وقوع انقلاب اسلامی و تشکیل نظام اسلامی و مقوله دولت سازی و پذیرش ساختارهای مدرن تحول اساسی پیدا کرد. حذف نشد بلکه در قالب جمهوری اسلامی و مردم سالاری دینی بازسازی شد. قانون اساسی اصل نظام امت و امامت مصرح در اصل 5 را از طریق همه پرسی و آرای مردم می‌داند و از همینجا به دولت ملت اسلامی میرسد. فلسفه نظریه امت و امامت ایجاد وحدت و اخوت بر مدار ایمان برای تحصیل قدرت و تشکیل دولت است که این «امت سازی» در چهار مرحله تاریخی معطوف به « دولت شهر مدینه» و «دولت فدرال» عصر امیرالمؤمنین(ع) و «دولت- ملت» عصر جمهوری اسلامی ایران و « دولت جهانی مهدویت» است. بنابرین دولت سازی مسبوق به امت سازی است و بازگشت به امت سازی در شرایط موجود سیر قهقهرایی به ماقبل جمهوری اسلامی است. البته امت سازی در قلمرو جهان اسلام برای الگوی پایانی دولت جهانی خوب است اما در نظریه دولت ملت جمهوری اسلامی آرزوی امام راحل این بود که ما از طریق جمهوری اسلامی به ظهور برسیم. آقای مهاجرنیا در این مصاحبه طرفداران نظریه امت سازی به ویژه جناب دکتر میثم لطیفی که اخیراً این موضوع را مطرح کرد، را به مناظره دعوت کرد و از دولتمردان خواست وظایف اجرایی خود را به درستی انجام بدهند و حوزه نظریه پردازی را به اهلش واگذار کنند. 👈آدرس کانال آزاد اندیشی دینی در واتساپ: https://chat.whatsap.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD

💠 *فرآیند تحقق انقلاب اسلامی-10* 💠 🔰 محسن مهاجرنیا 💠 *نظام ولایت فقیه همان نظام امامت است* 👇 https://iqna.ir/fa/news/4005684/ 🔹استاد حوزه و دانشگاه با بیان اینکه ولایت فقیه همان نظام امامت است، تاکید کرد: نظام «امت-امامت» اصل ثابت و پارادایم حاکم در عرصه سیاست اسلامی است و در ذیل آن در هر دوره و زمانی و متناسب با شرایط زمان و مکان و اقتضائات عصری، بر اساس اجتهاد دینی به وسیله سازوکارهای متغیّر، آن اصل ثابت تبیین و تعریف می‌شود. به گزارش ایکنا، حجت‌الاسلام والمسلمین محسن مهاجرنیا، ۲۵ مهرماه در دهمین نشست کرسی‌های آزاداندیشی- که با موضوع «فرایند تحقق انقلاب اسلامی» گفت: یکی از مفاهیم اساسی در متون دینی ما مقوله «امامت و امت» است که باید نسبت آن با دولت و ملت مشخص بشود. آیا پذیرش «دولت- ملت» در جمهوری اسلامی عدول از«امامت-امت» است یا حاصل بازسازی آن است؟. 🌐مهاجرنیا در تبیین حقیقت نظریه«امامت-امت» افزود: بر اساس نظریه «امامت» پدیده قدرت و دولت در قالب امامت به مثابه امری پیشینی مطرح است. نظام امامت مقوله‌ای قدسی است و مشروعیت قدرت آن مستقیم از ناحیه خداوند است. غایت آن هدایت انسان و رعایت مصالح دینی بندگان است و همه مناسبات دنیوی آن بر محور دوگانه حق و باطل تنظیم شده است و اصطلاح «امت» هم بر مجموعه‌ای از انسان‌ها اطلاق می‌شود که بر محور عقیده و ایدئولوژی خاص، تحت هدایت امامت خاص، در جهت هدف مشترک به هم پیوند می‌خورند. چنین انسان‌هایی با قلمرو سرزمینی، علقه‌های ملی، منافع کشوری و حقوق شهروندی محدود نمی‌شوند. طرفداران این نظریه معتقدند؛ نظام مطلوب اسلامی تنها در قالب «امامت-امت» قابل تحقق است. آنها در درون نظام جمهوری اسلامی هم مکرر به آرمان «امت و امامت» تمسک می‌کنند و گویا جمهوری اسلامی را نظام مطلوب عصر غیبت نمی‌دانند. 🌐نویسنده کتاب «غیبت امام عصر و تکوّن دانش سیاسی شیعه» در ادامه افزود: به باور ما اصل نظام سیاسی اسلام بر پایه نظام امت و امامت هست اما نه با تفسیر مضیّق و متصلبی که گاهی مطرح می‌شود. نظام «امامت-امت» یک پارادایم است که در ذیل آن حکومت اسلامی «دولت-شهر» مدینه پیامبراسلام(ص) با رفراندوم تاریخی اهالی مدینه محقق شد و در سال ۳۵ هجری قمری مرحله دیگری از آن در قالب یک «نظام فدرالی» توسط همان مردم و نمایندگانی که از سرتاسر مملکت گسترده اسلامی از آفریقا، آسیا تا مرز هند و چین در اعتراض به خلیفه سوم، مطالبه حق و عدالت داشتند، انتخاب شد. سومین جلوه نظام امامت و امت در عصر غیبت بعد از پیروزی انقلاب اسلامی در قالب جمهوری اسلامی محقق شد و چهارمین و کامل‌ترین تجلی چنین نظامی در عصر ظهور امام عصر(عج) تحقق خواهد یافت. 🌐وی در ادامه به تشریح انطباق نظام «امت-امامت» بر «دولت-ملت» در جمهوری اسلامی ایران پرداخت و گفت: نظام «امت-امامت» اصل ثابت و پارادایم حاکم در عرصه سیاست اسلامی است و در ذیل آن در هر دوره و زمانی و متناسب با شرایط زمان و مکان و اقتضائات عصری، بر اساس اجتهاد دینی به وسیله سازوکارهای متغیّر، آن اصل ثابت تبیین و تعریف می‌شود. 🌐وی تاکید کرد: نظام ولایت فقیه همان نظام امامت و امت در این زمان است. در اصل پنجم قانون اساسی با اشاره به همین مبنا آمده است: «در زمان غیبت حضرت ولی عصر(عج)، در جمهوری اسلامی ایران ولایت امر و امامت امت بر عهده فقیه عادل و با تقوی، آگاه به زمان، شجاع، مدیر و مدبر است که طبق اصل یکصد و هفتم عهده‌دار آن می‌گردد.» 🌐استاد حوزه و دانشگاه افزود: شما وقتی به اصل یکصد و هفتم هم مراجعه می‌کنید می‌بینید ولی فقیه و امامت این امت توسط ملت انتخاب می‌شود. در این اصل می‌گوید: «تعیین رهبر به عهده خبرگان منتخب مردم است...رهبر منتخب خبرگان، ولایت امر و همه مسئولیت‌های ناشی از آن را بر عهده خواهد داشت. رهبر در برابر قوانین با سایر افراد کشور مساوی است.» در همین اصل تصریح شده است، قبل از تصویب قانون اساسی، امام خمینی به عنوان رهبر انقلاب اسلامی، مستقیم توسط ملت پذیرفته شد و بعد از تصویب قانون اساسی، ملت به واسطه خبرگان رهبرشناس، او را انتخاب می‌کنند. 🌐وی اضافه کرد: طبق اصل ۶ نه تنها امام امت، بلکه همه عرصه‌های قدرت نظام، توسط مردم انتخاب می‌شوند و پیش از انتخاب «امام جامعه» او فاقد چنین جایگاهی است اما بعد از انتخاب ملت، دارای «ولایت مطلقه» می‌شود. بنابراین، طبق اصل ۵۶ قانون اساسی شایستگی‌ها و صلاحیت‌های علمی و عملی امام جامعه به ضمیمه انتخاب ملت، برای رهبری مشروعیت سیاسی پدید می‌آورد. بر اساس این اصل خداوند «امام» بالفعل برای جامعه «جعل» نمی‌کند بلکه به ملت قدرت و «مشروعیت انتخاب» فردصالح برای رهبری جامعه را عطا کرده است. 🌐مهاجرنیا در جمع‌بندی پایانی گفت: بنابر آنچه بیان شد، نظام سیاسی جمهوری اسلامی ایران هم از مصادیق بازسازی شده و اسلامی پدیده «دولت-ملت» طبق متفاهم دنیای امروز است و هم مصداق

بازسازی شده نظام سیاسی «امامت-امت» است. اصلاً ما معتقدیم امتیاز انقلاب اسلامی و امتیاز اندیشه بنیانگذار این انقلاب به همین است که توانست سنت اسلامی را برای انسان معاصر بازسازی و در دسترس قرار دهد. 🌐مهاجرنیا بیان کرد: بنابراین طبق اصل ششم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، و به تعبیر شهید بهشتی، همین نظامی که در رأس آن ولی فقیه جامع الشرایط قرار می‌گیرد و توسط ملت انتخاب می‌شود «ولایت امر و امامت امت» است. و کسانی که آرمانشان را در ورای این نظام جستجو می‌کنند، نمی‌توانند ادعای پایبندی و وفاداری به نظام ولایی داشته باشند. 👈آدرس کانال آزاد اندیشی دینی: 🌐 واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD 🌐تلگرام: http://t.me/Azadandishi_dini 🌐 ایتا : https://eitaa.com/Azadandishi_din

💠 *فرآیند تحقق انقلاب اسلامی-11*💠 🔰 محسن مهاجرنیا ✍️ *قطار انقلاب در ایستگاه جامعه‌سازی توقف کرده است* به گزارش ایکنا، https://iqna.ir/fa/news/4009300/ حجت‌الاسلام والمسلمین محسن مهاجرنیا، استاد حوزه و دانشگاه شامگاه هشتم آبان در یازدهمین نشست کرسی‌های آزاداندیشی با موضوع «فرایند تحقق انقلاب اسلامی» گفت: جامعه‌سازی اسلامی، هم یکی از مراحل پنجگانه انقلاب اسلامی است و هم یکی از عناصر ترکیبی انقلاب است و هم از دستاوردهای مهم انقلاب تلقی می‌شود که البته به دلیل عدم تحقق کامل آن، قطار انقلاب اسلامی در ایستگاه جامعه‌سازی توقف کرده است. 🔹وی با تعریف جامعه‌سازیِ ترازِ انقلاب اسلامی افزود: جامعه اسلامی تراز انقلاب، جامعه‌ای است برساخته از انسان‌های با ایمان و وفادار به اصول و ارزش‌های الهی که در قالب صورت‌بندی و ساختار یک نظم الهی و با جهت‌گیری به سمت اهداف و آرمان‌های متعالی شکل گرفته است. چنین تعریفی از جامعه اسلامی بر اساس رویکرد فرایندی به عناصر پنجگانه انقلاب اسلامی است. به این معنا که انقلاب عنوان عامی است که از عناصر پنجگانه نهضت، نظام، دولت، جامعه و تمدن تشکیل شده است. ▪️وی بیان کرد: اینکه علت فاعلی و ایجادی چنین جامعه ای کیست؟ آیا عامل ایجادی جامعه اراده آحاد انسانی جامعه یعنی ملت ایران هستند که با انتخابشان چنین هیئت ترکیبی را به وجود آورده اند؟ یا جامعه اسلامی برساخته طبیعی ناشی از روح جمعی در شرایط عصر انقلاب اسلامی است؟یا آنکه جامعه اسلامی پروژه‌ای است که نقشه تشکیل آن، توسط بنیانگزاران انقلاب طراحی و نظام‌سازی شده است؟ یا آنکه جامعه اسلامی آرمان عمومی ملت و رهبران انقلاب در نهضت اسلامی بود که بلافاصله بعد از پیروزی انقلاب مهندسی و نظام سازی شد و قرار است در یک پروسه تاریخی حقیقت آن به عنوان عنصر مهم انقلاب اسلامی به سامان برسد.؟ برخی ویژگی‌های جامعه اسلامی استاد حوزه و دانشگاه در ادامه به تبیین ترکیب وصفی «جامعه اسلامی» پرداخت و اظهار کرد: در ماهیت جامعه اسلامی باید روشن شود که وصف «اسلامیت» جامعه به چه حقیقتی اشاره دارد. آیا به عناصر تألیفی جامعه یعنی انسان‌ها مرتبط است؟ تا جامعه‌ای اسلامی، به جامعه مسلمانان تعریف شود؟ یا آنکه صرف مسلمان بودن افراد جامعه کافی نیست بلکه سه قید «عاملیت به دین» و «دغدغه دینی داشتن» و «پذیرش داوری دین» هم باید وجود داشته باشد؟ آیا اسلامی بودن جامعه به معنای حاکمیت سیاسی اسلام بر جامعه است ولو آنکه همه مردم مسلمان یا وفادار به اسلام هم نباشند؟ یا آنکه شرط اسلامی بودن جامعه وجود حاکمیت نظام مند و قانونی اسلام و مسلمان بودن اکثریت جامعه و وفاداری و پایبندی آنها به قانون و ارزش‌های اسلامی است؟ یعنی هم مردم هم حاکمیت هم قانون باید در مقام عمل اسلامی باشند. اگر چه هر کدام از این موارد طرفدارانی دارد. اما به نظر می‌رسد که جامعه اسلامی مورد نظر انقلاب اسلامی همین مورد اخیر است که جامعه‌ای «دین‌مدار»، «دین‌باور»، «دین‌داور» و «دین‌گرا» است. 🔹 مهاجرنیا با طرح این سؤال که آیا حقیقت جامعه «ترکیب مکانیکی» است یا «ترکیب ارگانیستی»؟ اضافه کرد: جامعه‌سازی اسلامی با پایه پذیرش رویکرد ارگانیستی است به این معنا که عناصر ترکیبی جامعه همانند پیکره یک موجود زنده هستند که نقش پیوستی، تکاملی و هم افزایی دارند به قول سعدی «بنی آدم اعضای یک پیکرند» شالوده همبستگی در جامعه ارزش‌های اسلامی و انسانی است که با شاقول فطرت، عقل و طبیعت سنجیده و پذیرش شده‌اند. 🔹استاد و پژوهشگر علوم سیاسی در ادامه تبیین حقیقت جامعه اسلامی تراز انقلاب اسلامی به موضوع «اصالت فرد» و «اصالت اجتماع» پرداخت و گفت: یکی از موضوعاتی که در فرآیند جامعه‌سازی باید بدان توجه کرد، مقوله «اصالت فرد» یا «اصالت اجتماع» است. این رویکرد آثار فراوانی دارد اگر ما اصالت را به فرد بدهیم بالطبع اسلامیت و ارزش‌های دینی و اخلاقی جامعه هم در پیوند با افراد جامعه است و خود اجتماع یک امر اعتباری و ذهنی می‌شود و در خارج حقیقتی با نام جامعه وجود ندارد. اما اگر اصالت را به جامعه دادید و به مجموعه روابط و مناسبات و تعاملات و روح مشترک حاکم بر انسان ها، اصالت داده شد، معنایش این است که ارزش‌های والای دینی، اخلاقی و انسانی را باید در این حوزه تعریف کنید و انسان‌ها محو در آن جمع و آن روح مشترک هستند. ادامه دارد .... 👈آدرس کانال آزاد اندیشی دینی: 🌐 واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD 2.تلگرام: http://t.me/Azadandishi_dini 3. ایتا : https://eitaa.com/Azadandishi_din

💠نظام سازی در انقلاب اسلامی-12 💠 🔰محسن مهاجرنیا ✍️ *جامعه سازی اسلامی» مهم ترین آرمان دیرینۀ ملت ایران است* شفقنا- استاد حوزه علمیه گفت: شاهکار انقلابیون و روحانیت انقلابی آن بود که به موازات غربی سازی جامعه ایرانی، آنها هم به اسلامی سازی آن پرداختند و با برجسته سازی سنت ها واصالت های دینی، مسیر بازگشت به هویت اسلامی در چارچوب یک جامعه اسلامی را هموار ساختند. https://fa.shafaqna.com/news/1257431/ 💠به گزارش شفقنا، مهاجرنیا در دوازدهمین نشست از هفتمین دوره‌ی سلسله نشست‌های دوره‌ای کرسی‌های آزاداندیشی- که با موضوع «فرایند تحقق انقلاب اسلامی» گفت: انقلاب اسلامی در همه مراحل خود از مرحله تئوری پردازی تا مبارزه با حاکمیت طاغوت و تا پیروزی نهایی، ایده ساختن یک جامعه آرمانی مبتنی بر قوانین الهی، ساختار و روابط توحیدی و حاکمیت اسلامی، را تعقیب می کرد. گسترش مطالعات و تولیدات فکری در نسبت سنجی میان دین و زندگی، دین و جامعه، دین و سیاست و حکومت در قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، همه حاکی از توجه انقلابیون به جامعه سازی دینی است. تاریخ تحولات اجتماعی در یک قرن اخیر نشان می دهد که جامعه سازی اسلامی مهم ترین آرمان دیرینه ملت ایران بوده است. 🔹او افزود: کدگذاری های معنادار «سعادت بخشی»، «کمال طلبی»،«فضیلت محوری»،«اخلاق مداری»، «آزادی از استبداد» و «جامعه حق مدار» و «عدالت محور» در مسیر«حیات طیّبه» برای جامعه اسلامی، همه نشان از نارضایتی از وضع جامعه تحت حاکمیت شاهنشاهی داشت. 🔷مهاجرنیا با اشاره به وضعیت جامعه ایرانی قبل از انقلاب اسلامی گفت: در کشوری که بیش از ۸۰ درصد آن مسلمان و در سنت دینی پرورش یافته بود، به یکباره در محاصره فرهنگ و دستاوردهای جذاب دنیای مدرن قرار گرفت. در اضلاع سه گانه جامعه، دین در انزوا قرار گرفته بود. در یک ضلع سنت های رقیق شده دینی، در ضلع دوم جاذبه های فرهنگی پر زرق وبرق مدرنیته و در هرم قدرت حاکمیت استبدادی است که موازنه میان سنت دینی و فرهنگ غربی را به ضرر دین رقم زده است. 💠استاد علوم سیاسی به ویژگی های جامعه عصر پهلوی اشاره کرد و گفت: جامعه آن دوره چند ویژگی مهم داشت: اولین ویژگی آن مربوط به شرایط تاریخی است که یک جامعه خسته از استبداد قجری وارد یک فضای تجملاتی فریبنده نیمه مدرن شده است. دوگانگی فرهنگی، جامعه را به سمت نوعی از خود بیگانگی هویتی سوق داد و حاصل آن افزایش جهل نسبت به سرنوشت اجتماعی خویش بود. مرحوم نائینی در صدر مشروطیت مهمترین عامل قوای ملعونه استبداد را ناشی از همین جهل ملت می داند. 💠او ادامه داد: دومین ویژگی جامعه دوره قبل از انقلاب اسلامی، تبدیل نظام شاهنشاهی به فرهنگ عمومی و تقدیس شاه پرستی به مثابه سایه خدا در روی زمین و تکریم دینی استبداد بود و سومین ویژگی جامعه گذشته این بود که بعد از زمینه سازی برای تقدیس و تکریم و تثبیت قدرت سیاسی نظام، به دنبال یک دست سازی جامعه بود به همین دلیل با تشخّص بخشی به مخالفان و آزادیخواهان با عناوینی چون عقب ماندگی، ارتجاع سیاه، کمونیست و بیگانه پرست، راه مبارزه و حذف آنها را در پیش گرفت. 💠مهاجرنیا افزود: چهارمین ویژگی ای که نظام استبدادی برای جامعه طراحی کرده بود، ترویج فساد اخلاقى و بى ‏بند و بارى و اباحی گری و پوچ‌گرایی اخلاقى بود.گسترش فرهنگ غربی مهم ترین مکانیسم برای چنین نقشه ای بود. او بیان کرد: ویژگی پنجم که مکمل فساد اخلاقی بود، مصرفى کردن جامعه بود که از طریق سرازیر شدن محصولات تجملاتی و تشریفاتی حاصل تکنولوژی مغرب زمین، جامعه سنتی مسلمان ایرانی، خود را در شرایط خروج از سنت های دینی مشاهده کرد. در چنین شرایطی نظام شاهنشاهی توانست به تدریج بر مناسبات اجتماعی مسلط شود و با کمک الگوهای غربی به تحریف و دستکاری ذهنیت ها، آرمان ها و ایده آل های اسلامی بپردازد و در نتیجه جامعه ای واگرا و مقهور هنجارهای وارداتی را سامان دهد. 🔹استاد حوزه و دانشگاه در ادامه به نقش برجسته نهضت آگاهی بخشی روحانیت پرداخت و گفت: شاهکار انقلابیون و روحانیت انقلابی آن بود که به موازات غربی سازی جامعه ایرانی، آنها هم به اسلامی سازی آن پرداختند و با برجسته سازی سنت ها واصالت های دینی، مسیر بازگشت به هویت اسلامی در چارچوب یک جامعه اسلامی را هموار ساختند. 🔹او در پایان با اشاره به برخی از ویژگی هایی که رهبران نهضت، با برجسته سازی آنها سبب آگاهی بخشی به جامعه شدند، گفت: ... 💠آدرس کانال آزاد اندیشی دینی👇 ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_din

💠فرآیند تحقق انقلاب اسلامی.13💠 🔰محسن مهاجرنیا ✍️ *همه قبض و بسط‌های جامعه بر اساس قانون و نظم ناشی از آن است* *تا زمانی که جامعه اسلامی بر قائمه عناصری چون قانون، عدالت، امنیت و معنویت استوار نشود، عناصر فرآیندی انقلاب اسلامی نمی‌توانند پایه‌گذار تمدن نوین اسلامی باشند.* 👇 https://www.tasnimnews.com/fa/news/1400/08/19/2605456/ 🔹به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم ، مهاجرنیا در سیزدهمین نشست «فرآیند تحقق انقلاب اسلامی» از سلسله نشست های دوره ای کرسی های آزاداندیشی گفت : درجامعه سازی اسلامی وجود یک سری خصائص و عناصرضروری است زیرا در وجود و قوام و بقای جامعه نقش دارند. در میان آن عناصر اساسی چهار عنصرسیاست،امنیت، قانون و عدالت بسیار مهم هستند جامعه اسلامی تنها از طریق قانون،عدالت، امنیت و سیاست درست ،ساخته می شود. 💠استاد مهاجرنیا افزود: چهار عنصر سیاست،امنیت،قانون و عدالت ارکان و پایه های تشکیل جامعه هستند. وجود همه آنها برای بقای جامعه ضروری است و با فقدان یکی از آنها ممکن است سامانه جامعه دچار زوال شود. برخی از آن عناصر هم وزن وصف اسلامیت جامعه تلقی می شوند و جامعه اسلامی به معنای «جامعه عادله» است به گونه‌ای که اگر عنصر عدالت از جامعه گرفته شود دیگر آن جامعه اسلامی نیست. در آموزه‌های اسلامی «جامعه امن» هم وزن اصل جامعه تلقی شده است. بدون امنیت نه تنها وصف اسلامیت بلکه اصل جامعه به هرج و مرج و زوال می‌رسد و بدون عنصر سیاست هم سرنوشت جامعه اسلامی به انحطاط می رسد. همان طوری که در دوره امیرالمؤمنین (ع) وقتی«لاحکم الاّلله»خوارج مطرح شد، اولین خواسته آنها جامعه اسلامی بدون حکومت و سیاست بود. تلقی آنها این بود که بدون این عنصر می‌توان جامعه امن و عادله و قانونمند هم ایجاد کرد.حضرت (ع) با استدلال عقلی «لابد من امیرٍ» اهمیت عنصر قوام بخش «حکومت» و حاکم در جامعه را به آنها یادآوری فرمود که نبود حاکم و حاکمیت و سیاست بنیاد جامعه را به هرج و مرج و فروپاشی می‌کشاند. به همین دلیل برای بقای جامعه، سیاست و حکومت ظالمانه را هم بر فقدان حکومت ترجیح می‌داد و می‌فرمود «وال ظلوم غشوم، خير من فتنة تدوم» ‌همان طوری که «قانون بد هم از بى‏قانونى بهتر است.» زیرا بی قانونى به هرج و مرج وزوال جامعه منجر می‌شود.این عناصر هم در نظریات قبل از انقلاب و هم در مرحله نظام سازی، اساس جامعه اسلامی قرار گرفتند. 💠دکترمهاجرنیا در ادامه گفت : مقصود ما از عنصر سیاست، مجموعه کوشش‌های انسانی برای مدیریت، سامان دهی و اصلاح و توسعه زندگی اجتماعی است. این تلاش‌ها با اتکاء به عقل وتجربه و با تمسک به دین و ارزش های مکتبی،می تواند جامعه تراز انقلاب اسلامی را بسازد. به تعبیرامام خمینی «سياست اين است كه جامعه را هدايت كند و راه ببرد؛ تمام مصالح جامعه را در نظر بگيرد و تمام ابعاد انسان و جامعه را در نظر بگيرد و اين‏ها را هدايت كند به طرف آن چيزی كه صلاح جامعه است» بنابراین چنین سیاستی عین دیانت است و رکن اساسی جامعه سازی است. ▪️ایشان بعد از عنصر سیاست به نقش و فلسفه قانون در قوام جامعه سازی اسلامی پرداخت و گفت: قانون نقشه سرنوشت انسانها در يك جامعه است.بهترین شاخص، مقوّم، معیار، ملاک، منطق و نرم افزاری که قالب و شالوده زندگی اجتماعی را تنظیم و سامان می‌بخشد و سرنوشت بشر را به سمت اهداف خود هدایت می‌کند. همه قبض و بسط های جامعه بر اساس قانون و نظم ناشی از آن است.همه برنامه‌های تعالی بخش که رابطه‏ى انسان را از لحاظ معنوى و روحى و قلبى با خداى متعال برقرار مى‏دارد، همه برنامه‌های تهذیبی که جامعه انسانی را تطهیر و تهذیب می‌کند و همه برنامه‌های تنظیمی كه روابط فردى، روابط اجتماعى؛ رابطه‏ى با طبیعت، را تنظيم می کند و همه برنامه‌های تدبیری كه فضاى زندگى را قابل زيست مى‏سازد، از طریق قانون و قانونمندی روابط اجتماعی به سامان می رسد. 🔸استاد مهاجرنیا در ادامه به تبیین نقش و فلسفه عنصر قوام بخش امنیت پرداخت و گفت : نقش امنیت در جامعه سازی بسیار برجسته‌تر است. جامعه اگر امن باشد سه رکن سیاست، عدالت و قانون هم در بستر آن استوار می‌مانند اما. . . ادامه دارد .. 🌐آدرس کانال آزاد اندیشی دینی: ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_dini

💠 فرآیند تحقق انقلاب اسلامی14💠 🔰محسن مهاجرنیا ✍️ اصل «انقلاب اسلامی» بزرگترین عنصر «تمدن نوین اسلامی» است. به گزارش خبرگزاری حوزه، حجت الاسلام محسن مهاجرنیا در چهاردهمین نشست از هفتمین دوره‌ سلسله نشست‌های دوره‌ای کرسی‌های آزاداندیشی- که با موضوع "فرایند تحقق انقلاب اسلامی"،برگزار می شود در تبیین تمدن سازی اسلامی به عنوان آخرین مرحله فرآیند تحقق انقلاب اسلامی، گفت: تمدن همنشین با تاریخ و از واژگان فرآیندی است یعنی نشان دهنده یک مرحله ای از حیات بشر است. مسبوق به توحش و حیات بدوی و معطوف به مابعد یعنی تکامل یا انحطاط است. https://www.hawzahnews.com/news/990475/ 🔹استاد حوزه و دانشگاه افزود: تمدن در رویکردهای مدرن تلاش کرده است خود را از وابستگی به تاریخ رها کند و به مطالعات جامعه شناسی و آینده پژوهی پیوند بزند. تفاوت این رویکرد با تلقی گذشته در این است که در گذشته تمدن برآیند پروسه طبیعی زندگی اجتماعی بود، حاصل تلاش هایی بود که به صورت مثبت یا منفی در فرآیند عادی زندگی انجام می گرفت، اما رویکرد جدید در تلاش است تا در قالب پروژه های برنامه ریزی شده زیرساخت های تمدنی را ایجاد و دستاوردهای مادی و معنوی تمدنی را برای آینده بسازد. به همین دلیل اصطلاح «تمدن سازی» مقوله ای مدرن است. تمدن در اصطلاح قدیمی چون خروج ازبدویت بود در معاجم لغوی به «دارا بودن اخلاق و آداب شهرنشینی» تعریف شده است. در ادبیات عربی «الحضارة» از ریشه «حَضَر» در مقابل«البَدو» به معنای اقامت در شهر، قریه وآبادی،است. در مقابل آن، بدویّت و بادیه‌نشین و صحراگرد، قرار دارد. بنابراین، تمدن مرحله‌ای از تکامل فکری، علمی، هنری، ادبی و اجتماعی جامعه است. در این مرحله تمدن به تخلّق به اخلاق اهل شهر و انتقال از خشونت و جهل به حالت ظرافت و انس و معرفت در شهر است.همین بعد معنوی تمدن، مرحله ای از تربیت انسان برای برقراری ارتباط و پیوند، تعامل و همکاری افراد یک جامعه در امور اجتماعی، اقتصادی، دینی، سیاسی بشمار می آید 🔹استاد مهاجرنیا در بیان تمایز میان دو رویکرد سنتی و مدرن به تمدن گفت: داوری و ارزشیابی تمدن سنتی چون امری پسینی است، جنبه توصیفی و تاریخی دارد در حالی که تمدن مدرن، موضوع اراده پیشینی بشر است و بار ارزشی آن در اختیار جوامع قرار دارد. مکاتب و جوامع می دانند چه دستاوردهای تمدنی می سازند و می توانند مسیر آینده را تا حدودی پیش بینی و اندازه گیری کنند. دنیای مغرب زمین سال ها است تمدن را در قالب غربی سازی(Westernization) و مدرنیزاسیون تعریف کرده است و با همین رویکرد به دنبال جهانی سازی تمدن غرب است. در ایران، تفکر رایج قبل از انقلاب اسلامی که رگه هایی از آن هنوز وجود دارد، به جای رویکرد به آینده برای ساختن تمدن، تلاش برای تباریابی و پیشینه شناسی تمدنی چند هزارساله ایران و پیوند زنی با شکوه و جلال گذشته است، در حالی که انقلاب اسلامی هم ارتباط با تاریخ دوهزار و پانصد ساله را قطع کرد و هم رویکرد عبور از مدرنیزاسیون غربی را به سمت تمدن نوین اسلامی جهت داد و هم پایه گذاری یک تمدن نوین را بشارت داد. 🔹وی با اشاره به دو بعد مادی و معنوی تمدن گفت: شتاب تمدن سازی انقلاب اسلامی در ابعاد معنوی و فرهنگی در قیاس با سایرانقلاب های دنیا بی نظیر بوده است، به طوری که در بسیاری از عرصه های فرهنگی عناصری فرهنگی تمدنی برند اختصاصی انقلاب اسلامی هستند.روش های مبارزاتی امام راحل از آغاز دهه ۱۳۴۰ در مقابل رژیم استبدادی مورد حمایت دنیای غرب که به اعتراف آنها ژاندارم منطقه شده بود، یکی از عناصر فرهنگی تمدن نوین اسلامی است. تغییر ارزش های شاهنشاهی و فرهنگ غربی به ارزش های اسلامی و بومی یک عنصر تمدنی قابل آموزش و انتقال است. اصل انقلاب اسلامی بزرگ ترین عنصر تمدن نوین اسلامی است. الگوی نظام سازی و دولت سازی انقلاب اسلامی از عناصر کلیدی تمدن سازی نوین اسلامی است. ظهور ارزش های والای انسانی و الهی در هشت سال دفاع مقدس از بزرگ ترین عناصر فرهنگی تمدن سازی اسلامی است. شیوه مقاومت و ایستادگی ملت ایران در مقابل دو قطب شرق و غرب در پایان قرن بیستم، از عناصر اساسی تمدن اسلامی است. به باور ما آثار این مقاومت بالاتر از آثاری است که در تمدن مصر از مقاومت حضرت موسی (ع) در مقابل بزرگ ترین طاغوت آن دوره یعنی فرعون باقی مانده است. 🔹استاد و پژوهشگر حوزه سیاسی در پایان با اظهار تأسف گفت: متأسفانه ما نتوانستیم این همه عناصر فرهنگی و تمدنی را تبدیل به دستاورد قابل فهم و مفاهمه کنیم. 🌐آدرس کانال آزاد اندیشی دینی: ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_dini

💠 *فرآیند تحقق انقلاب اسلامی15* 💠 🔰محسن مهاجرنیا ✍️ *منشور تمدن سازی انقلاب اسلامی بر ده اصل اساسی استوار است و همین اصول، اساس فلسفه سیاسی انقلاب اسلامی هستند* 💠به گزارش خبرگزاری حوزه، استاد مهاجرنیا در پانزدهمین نشست از هفتمین دوره‌ی سلسله نشست‌های دوره‌ای کرسی‌های آزاداندیشی- که با موضوع "فرایند تحقق انقلاب اسلامی" برگزار می‌شود، در تبیین تمدن سازی اسلامی به عنوان آخرین مرحله فرآیند تحقق انقلاب اسلامی، گفت: منشور تمدن سازی انقلاب اسلامی بر ده اصل اساسی استوار است و همین اصول، اساس فلسفه سیاسی انقلاب اسلامی هستند. مطلب کامل در 👈 https://www.hawzahnews.com/news/991629/ 🔹آقای مهاجرنیا در تحلیل ماهیت تمدن ها گفت :‌ از زمانی که تمدن ازهمنشینی انحصاری تاریخ جدا شد و به عرصه جامعه شناسی و سیاست و آینده پژوهی گام نهاد ،از سلطه پروسه وارگی جبر تاریخ رهید و وارد پروژه وارگی ارادی و تحت قدرت سازندگی بشر قرار گرفت. شکوه و شوکت و جلال و جبروت و فخر و تعصب تمدنی از پیشینه بشر به سمت پسینه و حال و مآل جوامع، منتقل شده است. تمدن آبایی به سمت تمدن ابنایی و تمدن اَسلافی به تمدن اَخلافی متحول شده است.در هر دو دوره گذشته و حال، تمدن تبلوری از"هستی شناسی" و روایتگر فرهنگ یک ملت است اما درفرآیند تمدن سازی مدرن، "نیستی ها" هم فراچنگ تمدن قرار گرفت تا بشر امروز از ترس ثبت فقدان ها،نداشتن ها، بی فرهنگی ها ،بی هنری ها ، بی اخلاقی ها ، بی تحملی ها، بی توسعه ای ها،ناسازگاری ها، نافرجامی ها، ناامیدی ها ، ناجوانمردی ها در هویت تمدنی اش وگریزاز یأس ها، ترس ها، بغض ها، کینه ها،دشمنی ها، خشونت ها،تفرقه ها، جدائی ها،واگرایی ها و شکاف ها بخشی از اهتمام خویش را در روند زندگی سازی، نظام سازی، دولت سازی ، جامعه سازی، به پروژه فراگیر "تمدن سازی" اختصاص دهد. امروز مقوله تمدن سازی ، فراخناکترین پارادایمی است که سایه سار خویش را بر داشته ها و ناداشته ها و همه افکار و اعمال و احوال بشر گسترانده است تا ملت های دغدغه مند در بینش و گرایش و کنش و روش و منش خود با تحفظ بر تمدن سازی از قلمروها و سرحدات و افق ها و آرمان ها و فلسفه سیاسی خویش مراقبت کنند. تمدن معاصر بر خلاف گذشته همه ابعاد سخت افزاری و نرم افزاری خویش را در همه مراحل زایش، بلوغ و اوج و فراز و نشیب و کمال و زوال ، در معرض ساختن و تحول و تغییر و تحکیم و تثبیت قرار داده است. 🔹استاد فلسفه سیاسی در ادامه به نقش تحولی انقلاب اسلامی در رویکرد تمدنی دنیای معاصر اشاره کرد و گفت : جهان در عصر زایش انقلاب اسلامی در دو قطب لیبرالیسم و سوسیالیسم سامان یافته بود و همه رویکردهای تمدنی با عبور از فطرت و وحی وفلسفه و عقل بنیادی بر مدار "پارادایم قراردادگرایی" پسینی بر محور تجربه و عقل ابزاری قرار گرفته بود. تمرکز تمدنی بر توسعه حیات مادی انسان ها بود. در چنین شرایطی «جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»مردى از دورترين جاى شهر دوان دوان آمد ‏‏و گفت: اى مردم، از وحی و فطرت و رسولان خدا پیروی کنید. انقلاب اسلامی پیام آور این حرف جدید در عصر پایان دین و ایدئولوژی بود. پیام تمدنی انقلاب اسلامی این بود که بیائید بر اساس طبیعت و فطرت انسانی و وحی الهی و عقل جهانشمول بشری و بهره گیری از تجربه های سودمند جوامع،"تمدن نوین اسلامی" را بسازیم. 🔹استاد مهاجرنیا در پایان به اصول فکری تمدن سازی انقلاب اسلامی اشاره کرد و گفت : انقلاب اسلامی منشور تمدن سازی خود را با چند اصل اساسی مطرح کرد و این اصول اساس فلسفه سیاسی انقلاب اسلامی هستند اولین اصل اساسی : احیای پارادایم وحیانی، فطری و عقلی بود. اصل دوم بازگشت به انسان تراز عقل و وحی بود و سومین اصل بازگشت به حاکمیت الهی و قوانین و سنت های وحیانی بود. اصل چهارم آشتی میان دین و دنیا و دین و سیاست بود و پنجمین اصل پذیرش نقش تحولی مردم و گسترش مشارکت حداکثری در تغییر و تحول در عرصه سرنوشت اجتماعی خود بود و ششمین اصل حرکت ومدیریت جهادی درایجاد تحول و اصلاح حیات سیاسی و اجتماعی بود. اصل هفتم ،مشی بر طریق اعتدال و عقلانیت بود و پذیرش اصل حقوق و تکالیف هشتمین اصل بود. احترام به دستاوردهای علمی و عملی و تجربه های عقلانی بشر نهمین اصل انقلاب اسلامی بود و فعال سازی سازوکارهای متغیراقتضایی دین در سایه اصول ثابت آن دهمین اصل تمدن سازی نوین انقلاب اسلامی است. 🌐آدرس کانال آزاد اندیشی دینی: ۱- آدرس واتساپ: https://chat.whatsapp.com/JY3BL2KoNja0n2Cby3diVD ۲- آدرس تلگرام http://t.me/Azadandishi_dini ۳- آدرس ایتا https://eitaa.com/Azadandishi_dini