#ارسالی_مخاطبین این صحبت های آقای دخانچی روکاملانقض میکنم مطالب ایشان تضییع حرف های حضرت آقاست. اینکه وانمودکنیم نسل هفتادی هشتادی ازانقلاب بریدندخدمت به انقلاب نیست! حضرت آقامخالف اینطورضدروایت هاهستند! ضمن اینکه این صحبت های آقای دخانچی ونشان دادن تصویرنادرست ازاین دهه که داردیک عده راسوق میدهدبه سمت این مسائل نادرست وحتی غیراخلاقی که هویت یک جوان انقلابی نسل دهه هفتادی وهشتادی راتضعیف میکند؛بازی درزمین دشمن است! صحبت های ایشون مشخص هست چقدرمشکل داردوداردشکاف نسلی وناامیدی راالقامیکند! #نسل_زد 🆔@Cultural_governance

🔖پیشگویی ۹ آذر #ارسالی_مخاطبین فرض کنید امروز ۹ آذر است و جام جهانی برای ایران تمام شده است. این خبرهایی است که در این مدت شنیده ایم: ۱. به جز پرچم رسمی ایران، پرچم شیر و خورشید، تجزیه طلب ها و براندازها در ورزشگاه ها دیده شد. هیچ اقدام موثری در برخورد با پرچم های تقلبی صورت نگرفت. ۲. بازیکنان تیم ملی به جز یکی دو نفر، از خواندن سرود ملی امتناع کردند. این حرکت، بازتاب سیاسی نامناسبی برای جمهوری اسلامی داشت ولی متاسفانه هیچ برخوردی از سوی فدراسیون با خاطیان صورت نگرفت. ۳. حواشی سیاسی و عدم تمرکز بازیکنان باعث شد، شانس خوب ایران برای صعود از این گروه با دو شکست مقابل انگلیس و آمریکا و یک تساوی مقابل ولز، از دست برود. دعوا و دو دستگی بین تیم از ابتدای مسابقات مشهود بود. ۴. تنها گل ایران توسط طارمی، در بازی با ولز به ثمر رسید. به جز او و یک نفر دیگر، سایرین در شادی گل شرکت نکردند و یکی از بازیکنان نیز پیراهنش را بالا برد و هشتگ مهسا امینی را که روی پیراهن زیری نوشته بود، نشان داد. ۵. در بیرون ورزشگاه، فرقه #حامد_اسماعیلیون که تلاش می کرد از فرصت جام جهانی استفاده کند تجمعات پراکنده ای را شکل داد که توسط پلیس قطر پراکنده شد ولی به سرعت به تیتر یک ایران اینترنشنال و بی‌بی سی تبدیل شد. در این تجمع شعارهای ساختارشکنانه ای علیه جمهوری اسلامی داده شد. ۶. طرفداران انگلیس، ولز و آمریکا، علاوه بر پرچم های خود، پرچم اوکراین را نیز در بازی های مقابل ایران، به همراه داشتند. همچنین ماکت پهپاد شاهد ۱۳۶ در دستان یکی از تماشاگران اوکراینی، به تیتر یک رسانه ها تبدیل شد. فیفا در مورد سیاسی کردن این بازی ها، واکنشی نشان نداد. ۷. تساوی در مقابل ولز، اگرچه رضایت بخش نبود ولی باعث شد بعد از مسابقه، عده ای از جوانان ضمن رقص و پایکوبی، در برخی خیابان های اصلی تهران، تجمع کنند. این تجمع نهایتا با آتش زدن سطل آشغال به پایان رسید. همه آنچه خواندید یک پیشگویی بود! فرصت هست که عکس این پیشگویی اتفاق بیفتد! آیا همت و اراده لازم در #فدارسیون_فوتبال و #وزارت_خارجه وجود دارد؟! روز نهم آذر پاسخ را کاملا فهمیده ایم! #جام_جهانی 🆔 @Cultural_governance

🖌طاها #ارسالی_مخاطبین سلام و احترام. امیدوارم ماجرای زشت و غیر حرفه ای ملی پوشان ساحلی در نخواندن سرود ملی برای تیم فوتبالمان در جام جهانی اتفاق نیفتد. این روزها به خوبی ثمره چندین سال کار فرهنگی غیر متناسب با نیازها و فضای فرهنگی جامعه را میتوانیم مشاهده کنیم. یک خاطره برایتان تعریف میکنم، چند سال قبل در یکی از دبیرستانهای خوب تهران، معلم ریاضی بودم. یادم می آید معاون پرورشی مدرسه ( که از دید کادر، اولیا و خود دانش آموزان معمولا نماینده حاکمیت دینی تعبیر میشود) هنگام پخش موسیقی های تند شاد در جشن های مدرسه، دستش را روی گوشش میگذاشت و میگفت نمیخواهم صدای شیطان به گوشم برسد... و در همان مدرسه بسیاری از بچه ها کلاس موسیقی میرفتند و اهل موسیقی بودند... همین مثال حقیر را کمی وسعت دهید... به جز شخص رهبر فرزانه و حکیم (حفظه الله) کدام مدیر عالی ما، فهمی درست از حوزه فرهنگ و هنر دارد؟ فهمی که جوان و نوجوان ما بتواند با ان ارتباط برقرار کند؟ و همین ها را در عرصه های ورزش و اقتصاد دیجیتال و ... هم متاسفانه داریم. #جام_جهانی 🆔 @Cultural_governance

#ارسالی_مخاطبین 📌ایده داشتم برای بازیکنان ایرانی قبل از سفربازیکنان تیم ملی به جام جهانی این افراد رو ببرید دیدار خانواده های مدافع امنیت که همین چند وقت شهید شدن مثل شهید آرمان علی وردی و شهید سید روح الله عجمیان که به حرمت نون و نمک که خوردن پاشون خطایی نکنند انشالله #جام_جهانی 🆔 @Cultural_governance

#ارسالی_مخاطبین 🔰 باز‌سازی‌ِانقلابی جامعه در گام‌ دوم انقلاب 🖋علی ‌قاسمی دغدغه این ‌نوشتار، تبیین و تفسیر «باز‌سازی ِ‌انقلابیِ ساختار فرهنگی» کشور است. رهبر حکیم انقلاب معتقد است، ساختار فرهنگی‌کشور، یک «باز‌سازیِ انقلابی» لازم ‌دارد. این ‌موضوع «نخستین‌بار» در دیدار رئیس‌جمهور و هیئت ‌دولت ‌سیزدهم مطرح ‌شد. تاکید مجدد رهبری، درجمع شورای‌عالی انقلاب ‌فرهنگی، نشان ‌از اهمیت و ضرورت این ‌راهبرد دارد. در اندیشه ‌رهبر انقلاب، مراد از «باز‌سازیِ ‌انقلابی» ساختارِ فرهنگیِ کشور، نه ساختار دولت، بلکه «جامعه» مورد هدف ‌است. یعنی «ذهنیت ‌جامعه» و «فرهنگ ‌جامعه.» نکته‌ درخورتوجه، وجه‌اشتراک «باز‌سازیِ‌انقلابی‌جامعه»، با مقوله ‌«جامعه‌پردازی» در «نظریه ‌پنج‌مرحله‌ای» رهبری است. دراین‌نظریه، مرحله‌اول«شکل‌گیری ‌انقلاب‌اسلامی» است. دوم«استقرار نظام‌اسلامی». ‌سوم«تشکیل دولت‌اسلامی». مرحله‌چهارم «تشکیل جامعه‌اسلامی» و گام‌نهایی تحقق«تمدن‌نوین‌اسلامی» است. براساس نظر رهبری، شکل‌گیری‌انقلاب و نظام‌‌سازی انجام‌شده‌ و اکنون درادامه راه هستیم و تا وقتی دولت‌اسلامی به‌طور کامل محقق نشده‌؛ نوبت‌ به تشکیل جامعه‌اسلامی نمی‌رسد. یعنی رهبری «جامعه‌پردازی» را منوط به تشکیل «دولت اسلامی» می‌داند. از‌این‌منظر طرح «باز‌سازیِ‌انقلابی»که برباز‌سازیِ‌‌جامعه دلالت‌دارد؛ حاوی دو گزاره‌راهبردی‌است: اول. انتظار رهبری از دولت‌فعلی، تشکیل دولت‌اسلامی است. یعنی دولت‌آقای‌رئیسی در طلیعه قرن‌جدید، به‌عنوان اولین دولت بعداز بیانیه گام‌دوم، عهده‌دار رسالتِ‌ «تشکیل‌دولت‌اسلامی» است؛ تا در‌پی‌آن«باز‌سازیِ‌انقلابی‌جامعه» تحقق‌یابد. دوم. «باز‌سازیِ‌انقلابی» به‌مثابه «فرمانِ» آغاز «جامعه‌پردازی» است که رهبری در جمع شورای عالی انقلاب فرهنگی، به‌عنوان «فرماندهان ‌قرارگاه فرهنگی جامعه»، آن‌را مطرح نمودند. به‌عبارتی؛ همان‌طورکه «راهبرد‌ دفاعی» کشور باتدبیر رهبری، از «بازدارندگیِ‌تدافعی» به «بازدارندگیِ‌تهاجمی» تغییر رویکرد یافته‌‌است؛ ‌اکنون وقت‌آن‌است، تا با تکیه‌بر «روحِ تهاجمیِ‌انقلابی» از حالت «انفعالیِ تدافعی» به حالت «فعّالانهِ تهاجمی» در حوزه فرهنگ‌جامعه تغییر ریل داد و از فاز «گفتمان‌‌سازی» سبک‌زندگی به فاز عملیاتی «جامعه‌‌سازی» گام‌ برداریم. چراکه دشمن در جنگ‌ترکیبی، علاوه‌بر «تهدیدات»-که محصول ذات اوست- بر «ذهنیت‌جامعه»، «بنیان‌های‌فرهنگیِ‌غلط» و همچنین «کم‌کاری‌های‌معرفتی»،«بی‌عملی‌های‌فرهنگی» و «ترک‌پست‌های‌مدیریتی»، به‌عنوان «‌آسیب درحوزه فرهنگ‌جامعه» حساب واکرده‌است. موضوعی‌که در ناآرامی‌های‌اخیر، به‌وضوح به‌چشم‌آمد. مثلاً بی‌توجهی به«‌تربیت‌دینی» در نهاد آموزش، کم‌توجهی به«اقناع‌ِافکارعمومی» در نهادرسانه، «رهاشدگی» نسل‌جوان در فضای‌مجازی و اساساً «نابسامانی در حکمرانی‌مجازی»؛ عواملی‌بود که درکنار تهدید‌ دشمن‌خارجی، به‌عنوان آسیب‌داخلی، بردامنه آشوب‌ افزود. «اقلیتِ‌‎برانداز» دربستر همین مشکلات، درصدد برآمد «لودگی‌سیاسی» و «ابتذال‌اجتماعی» خودرا، به«جنبشی در متن جامعه» تسری‌دهد؛ لذا گزاره‌های ذهنی، عینی و هویتی ‌جامعه؛ همچون حیا، حجاب، عِرقِ‌ملّی و اسلام‌خواهی‌ ملت‌ایران، مورد هجمه قرارگرفت؛ امّا مردم و بدنۀ اجتماعی، اقلیت‌ِبرانداز را همراهی نکردند. دشمن به‌خوبی دریافت که سهمِ «پشتوانۀ‌مردمی» در«هندسه‌قدرت‌ج.ا.ا» مسئله‌ای جدی‌است. اینکه مردم، علی‌رغم سنگین‌ترین‌حملات «‌جنگ‌رسانه‌ای» و «آشوب‌خیابانی» فرصت میدان‌داری دشمن را گرفتند و درکنار مشکلات‌اقتصادی و گلایه‌از سوءمدیریت‌ها، «پای‌ِکار نظام» ماندند. این «واقعیتِ‌اجتماعی» غیرقابل‌انکار؛ ‌همان«سرمایۀ‌اجتماعی» برای «باز‌سازیِ‌انقلابی» جامعه است که رهبری برآن دست ‌گذاشته‌است. رهبرانقلاب معتقداست:«نرم‌افزاری که در جامعه دارد کار می‌کند و دست‌افراد، زبان‌افراد، مغزافراد،‌ امکانات‌افراد‌، ثروت‌افراد براساس این نرم‌افزار دارد به‌کار می‌افتد، باید درست‌بشود، باید ساختار انقلابی‌اش تجدید بشود.» از‌این‌منظر«باز‌سازیِ‌انقلابی» یک‌فرمان‌ِجهادی در مسیر«جامعه‌پردازی‌» است و درصدد آنست تا به‌کمک «روحِ‌تهاجمی‌انقلاب» و «پایه‌های‌فکری‌انقلاب»، باز‌سازی‌ساختار فرهنگی‌جامعه را تحقق‌بخشد. دراین ‌مسیرگام اول؛ «تهاجم به بنیان‌های‌ِغلط‌پیشین» است؛ که بر ذهن‌مردم و فرهنگ‌جامعه حاکم است. به‌تعبیر رهبری: «مانمی‌توانیم» بر ذهنیّت‌جامعه حاکم بود و «روحِ‌تهاجمی‌انقلاب»، آن‌را دَرهم‌فِکَند. گزارهِ‌غلط‌ دیگر «فرزندکمتر؛ زندگی‌بهتر» است. وقتی ذهنیت‌جامعه بر فرزندکمتر؛ زندگی‌بهتر استوارباشد؛ قطعاً «تصویرِذهنی» ‌فرزندآوری «فقر و رنج» خواهدبود. فرهنگ‌عمومی ناشی‌ازاین بنیانِ‌غلط، «بی‌میلی» در تولیدمثل و «بی‌توجهی» به‌خطر «کاهش‌جمعیت» است. نمونه‌دیگر «مصرف‌گرایی» است. ادامه👇👇👇 🔰 متن کامل یادداشت در روزنامه کیهان

#ارسالی_مخاطبین 🔸ظرفیت‌سنجی نظام حقوق اساسی ایران جهت اجرای سند ملی حقوق کودک و نوجوان مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی 🌐http://www.jwss.ir/article_150780.html 🔸سازِکار مطلوب نظارت شرعی فقهای شورای نگهبان بر مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی 🌐http://mag.shora-rc.ir/article_207.html #شورای_عالی_انقلاب_فرهنگی 📢 ایتا | تلگرام | بله 🆔@cultural_governance

🔺تفکر انتقادی گمشده روان‌شناسان ایرانی ✍️حمید رفیعی هنر #ارسالی_مخاطبین دکتر بی. اس. هِلد (Held, B. S)؛ استاد روان‌شناسی و پژوهشگر مطرح کالج بودوین آمریکا: آیا روان‌شناسانِ جریان اصلی، انتقادی فکر می‌کنند؟ تقریباً هیچ! او می‌گوید علی رغم اینکه در روان‌شناسی، تفکر انتقادی به طور مداوم، خاص و آشکارا برای همه دانشجویان و متخصصان مورد تأکید قرار می‌گیرد؛ امّا خود روان‌شناسان معمولاً روان‌شناسی را در معرض ارزیابی انتقادی قرار نمی‌دهند! روان‌شناسانِ جریان اصلی اغلب #فلسفه‌ها، #روش‌های_تحقیق و #شیوه‌های_حرفه‌ای خود را بدیهی می‌دانند! ⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️ 💥کاش دوباره یک دکتر مرتضی نصفتِ دیگری از روان‌شناسان دانشگاهی برمی‌خاست و نهیبی بر سر دانشجویان می‌کشید که هان چه نشسته‌اید در غرق تقلید از یافته‌های دیگران؟! همو که حدود 60 سال پیش، در 1343 شمسی در مقاله «آینده روان‌شناسی در ایران: تقلید یا تحقیق» این موضوع مهم را به روان‌شناسان ایرانی هشدار داد! 💥کاش دوباره یک دکتر دادستانِ دیگری حواس استادان و پژوهشگران روان‌شناسی را به این موضوع حیاتی جلب می‌کرد که با این روند تقلیدگریِ محض، «روان‌شناسی ایران در معرض سقوط به یک پرتگاه عمیق قرار می‌گیرد!». 💥کاش یک دکتر ملک بدری دیگری در میان کشورهای اسلامی برمی‌خاست و فریاد «العلماءُ النفس المسلمون فی جُحر الضّب: روانشناسان مسلمان در سوراخ سوسمار» را سر می‌داد و روان‌شناسان را از تقلید بی چون و چرا؛ بدون تفکر، و بدون انتقاد از یافته‌های فردگرایانه جریان اصلی باز می‌داشت! 💥کاش لااقل از خود سوال می‌کردیم چرا دکتر ویلیام کیل پاتریک؛ استاد دانشگاه بوستون آمریکا در کتاب «فریفتگی روان‌شناختی» نوشت که روان‌شناسی موجود، با شکست مواجه شده؛ و نتوانسته است مشکلات و آسیب‌های جامعه آمریکا را حل کند! 💥کاش لااقل به حسرت خوردن دکتر سوزان مک دنیل؛ رئیس وقت APA در سال 2016 توجهی می‌کردیم که خطاب به روان‌شناسان آمریکایی نوشت: «به شرق نگاه کنید! روان‌شناسی غربی چیزهای زیادی می‌تواند از سازمان‌های روان‌شناسی شرقی یاد بگیرد!» 💥کاش به قول دکتر فتحعلی مقدم؛ استاد ایرانی دانشگاه جورج تاون (واشینگتن دی‌سی) تحت «سیطره ایدئولوژی فردگرایانه روان‌شناسیِ آمریکایی» نمی‌ماندیم، و از «جهان سومی» بودن خارج می‌شدیم؛ و به داشته‌های فرهنگ ایرانی-اسلامی خود باور می‌کردیم! 💥کاش از این تخدیرشدگی رها شویم؛ و به خود آئیم و دانش خود را، خود بنا کنیم! #روانشناسی 📢 ایتا | تلگرام | بله 🆔@cultural_governance

📚کتاب فریفتگی روان‌شناختی 🔹شکست روان‌شناسی مدرن تألیف ویلیام كیل‌پاتریک؛ از روان‌شناسان مطرح دین است. او دانشیار روان‌شناسی تربیتی در کالج بوستون است. ✍️حمید رفیعی هنر #ارسالی_مخاطبین 📕وی در این کتاب مدعی است كه علی‌رغم رشد روان‌شناسی مدرن در بیش از یك قرن، امّا ما در ایالات متحده شاهد افزایش مداوم جرائم، میزان طلاق، مصرف مواد مخدر و نارضایتی عمومی از زندگی هستیم. 🤔او چهار نقد اساسی بر روان‌شناسی جریان اصلی وارد می‌کند: 1️⃣ روان‌شناسی مدرن آمریکایی را ضد اجتماعی می‌نامد زیرا براساس نظریه #فردگرایی و #ماتریالیسم بنا شده است. 2️⃣ کیل پاتریک مخالف مفهوم #خودشکوفایی است زیرا مبتنی بر ایده خودمحوری است که نمی‌تواند یک فرهنگ هماهنگ و سازگار اجتماعی را ایجاد یا حفظ کند و برای افرادی که از فرهنگ‌های جمع گرایانه آمده‌اند بی‌ربط است. 3️⃣ از نظر كیل‌پاتریک، روان‌شناسی مدرن آمریکایی بیشتر به دنبال #تجارت_تجویز است و نه #توصیف؛ و قبل از درک مشکلات به‌دنبال راه‌حل‌ها است! 4️⃣ او می‌گوید این موضوع از این ناشی می‌شود که روان‌شناسی آمریکایی امور #غیرقابل_مشاهده را نادیده می‌گیرد. #روانشناسی 📢 ایتا | تلگرام | بله 🆔@cultural_governance

✍️ آموزش صرفاً آمریکایی در بحث رشد اخلاقی! #ارسالی_مخاطبین 🤔 فرض کنید بین پدر و مادرتان که هر دو را به یک اندازه دوست دارید اختلافی پیش آمده و شما ناچارید از یکی از آنها طرفداری کنید، ولی دوست ندارید طرف دیگر ناراحت یا دلخور شود؛ در اینجا کار درست‌تر چیست؟ چرا؟ و یا یکی از بستگان نزدیک شما به شدت مشکل مالی پیدا کرده؛ و شما هم مقداری پول در حساب خود دارید که برای یک کار بسیار ضروری در حال پس انداز هستید؛ در این موقعیت کار صحیح تر را چه می‌دانید؟ و چرا؟ و... 👆آنچه شما در پاسخ به این سوالات خواهید داد به #استدلال_اخلاقی مشهور است؛ از نظر روان‌شناسی افراد در سنین مختلف به گونه های مختلفی دست به استدلال‌ زده و تصمیم های اخلاقی را اتخاذ می‌کنند. این فرایند #رشد_اخلاقی آن‌ها را نشان می‌دهد. 🔺یادم هست در دوره‌هایی که مباحث رشد در روان‌شناسی را تدریس می‌کردم وقتی به نظریه #رشد_اخلاقی_کُلبرگ می‌رسیدیم و معمای هانز (یکی از معماهای اخلاقی کلبرگ) را به دانشجویان #ایرانی #مسلمان #بزرگسال توضیح می‌دادم استدلال‌هایی غیر از بحث #عدالت و #انصاف می‌آوردند و نمی‌توانستند کاملاً با استدلال هانز همراهی کنند. 🔴 دانشجویان مباحث فقه اسلامی و #حکم_الله را برای تصمیم اخلاقی پیش می‌کشیدند که خیلی در طبقه‌بندی اخلاقی کلبرگ حضور نداشت. ✅ خوب است نظریه‌های دیگری چون نظریه گیلیگان که #مراقبت را دیگر دلیل استدلال اخلاقی می‌داند یا نظریه هایت و گرام که #بنیان‌های_اخلاقی پنجگانه را به‌عنوان دلائل اخلاقیِ انجام یا ترک رفتارها شناسایی کرده‌اند نیز به دانشجویان ایرانی تدریس شود؛ 🔹آن‌وقت شاید کمی از #آمریکایی_زدگی در روان‌شناسی فاصله بگیریم و به #روان‌شناسی_فرهنگی نزدیک شویم! طبق مطالعات، نظریه بنیانهای اخلاقی با فرهنگ جوامع دیگر سازگاری بیشتری دارد. ♦️با این کار شاید پژوهشگران علاقمند شوند که بنیانهای اخلاقی مبتنی بر #فرهنگ_ایرانی_اسلامی را نیز شناسایی کنند! 🔶🔶پنج بنیان‌ اخلاقی مورد اشاره: 🔹آسیب/مراقبت 🔹انصاف/ تلافی 🔹حفظ گروه/ وفاداری 🔹اقتدار/ احترام 🔹پاکی/ پرهیزکاری ✍️حمید رفیعی هنر #روانشناسی 📢 ایتا | تلگرام | بله 🆔@cultural_governance

📌شناخت دانشجوی ایرانی از روان‌شناسی عملاً بر پایه شناخت از روانشناسی آمریکایی بنا می‌شود #ارسالی_مخاطبین ✍️ آدرین براک در این #کتاب ۳ اصل را در کتاب‌های تاریخچه روان‌شناسی امریکا استنباط کرده است: 📌اصل اول: اگر کار تو تأثیر شگرفی بر روان‌شناسی آمریکایی نداشته باشد، هرچند اثر تو ممکن است، در جای دیگری نفوذ داشته باشد، این کار در روان‌شناسی به‌حساب نمی‌آید.😯 📌اصل دوم: اگر کار تو تأثیر مهمی در روان‌شناسی آمریکایی داشته، حتی اگر نفوذ کم و یا اصلا نفوذی در جای دیگر نداشته است؛ بخش مهمی از تاریخچه روانشناسی به‌حساب می‌آید؛😯 📌اصل سوم می‌گوید که آسیا، آفریقا، آمریکای لاتین و اقیانوسیه وجود ندارد!(حرفی برای گفتن ندارند)😯 باید دانست که عموم کتاب‌هایی که در زمینهٔ تاریخچه روانشناسی و حتی دیگر شاخه‌های روان‌شناسی در ایران ترجمه می‌شود، آمریکایی هستند😕 یعنی #دانشجوی_ایرانی، شناختش از روان‌شناسی عملاً بر پایه شناخت از #روانشناسی_آمریکایی بنا می‌شود نه کل روان‌شناسی! 👨‍⚖️👩‍⚖️👨‍⚕️👩‍⚕️او با نظریاتی آشنا می‌شود که یا آمریکایی بوده‌اند یا در خدمت روانشناسی آمریکایی هستند. آدرین براک به روانشناسان معروفی در دنیا اشاره می‌کند که یا اسمی از آن‌ها در کتاب‌های تاریخچه روانشناسی نیامده و یا اینکه سالیان درازی مطرح نبوده‌اند. 👨‍🎨برای مثال «#ژان_پیاژه» از روان‌شناسان اروپایی که نظریاتش از ۱۹۲۰ شروع به ارائه شد، اما در حدود ۱۹۶۰ در کتب تاریخچه روان‌شناسی آمریکایی از او نام‌برده می‌شود! 🕵️‍♂️یا «#ویگوتسگی» از #روانشناسان_روسی. بنابراین در کتب روان‌شناسی سوگیری‌های خاصی دنبال می‌شود و بدون توجه، وارد ایران می‌شود 😯اتفاقی که می‌افتد این است که برداشت ما از علم روان‌شناسی بر پایه نظر یک آمریکایی است و آن‌چنان‌که او می‌پسندد، نه یک علم جاری در دنیا! 😕علاوه بر این، این رویکرد در تلاش است که اثبات کند دیگر نقاط دنیا همچون کشورهای آسیایی حرفی برای گفتن ندارند! 🤔 با این شرایط فکر نمی‌کنم چندان انگیزه‌ای برای «#تولید_علم» یا احساسی برای «#اعتماد_به_نفس_ملّی» ایجاد شود. #روانشناسی 📢 ایتا | تلگرام | بله 🆔@cultural_governance

🔖روانشناسی آمریکایی و اعتماد به نفس ملّی #ارسالی_مخاطبین 🤔روند علم روانشناسی در دنیا پیچیدگی خاصی داشته است و در آموزش این رشته نیز خواسته و یا نا‌خواسته #سوگیری_هایی ایجاد شده است. 👨‍💻اگر رویکرد آموزش علم روانشناسی را بخواهیم تقسیم‌بندی کنیم با دو رویکرد مواجه می‌شویم، #رویکرد_آمریکایی و #رویکرد_اروپایی. 📈📐 یکی #کمّی_گرا و 🗂📋 دیگری #کیفی_گرا. ⚡️⚡️این دو رویکرد سابقه طولانی دارند و باوجود اینکه روانشناسی در کشورهای اروپایی و بخصوص کشوری مثل #آلمان پدید آمد ⚡️امّا آمریکایی‌هایی که این علم را نزد آلمانی‌ها فراگرفته بودند پس از بازگشت به کشور خودشان، شروع به توسعه و درانداختن #طرحی_نو کردند. 🕵️‍♂️🕵️‍♀️👨‍🎨آمریکایی‌ها به این نتیجه رسیدند که نظریات خودشان را ارائه دهند و به‌نوعی از اروپایی‌ها و مکتب اروپایی مستقل شوند. به هر حال به دلایل مختلفی رویکرد آمریکایی در روانشناسی نفوذ بیشتری پیدا کرد. 📚رویکرد آمریکایی در روانشناسی با ارائه کتب بیشتر و ساده‌تر موجب ترغیب خوانندگان در سراسر جهان به این کتاب‌ها شد. این کتب هم در دسترس تر و هم قابل‌فهم‌تر بودند( اروپایی ها معمولا سخت نویسند!) 👨‍🎓👩‍🎓از طرفی، بخشی از تحصیل‌کردگان ایرانی در امریکا تحصیل‌کرده بودند و گرایش به ترجمه کتاب‌های آمریکایی داشتند به همین جهت اگر بخواهیم مقایسه کنیم تعداد کتاب‌های با رویکرد آمریکایی در ایران نسبت به کتاب‌های اروپایی بیشتر است 🏘و این را باید بدانیم که هر کشوری رویکرد خودش را در آموزش روانشناسی دارد. ⭐️برای بیان ملموس‌تر این مسئله، می‌توان به یکی از نخستین کتبی که دانشجویان روانشناسی ملزم به خواندن آن هستند یعنی #مکاتب_روانشناسی و #تاریخچه_روانشناسی اشاره کرد که عملاً در طی آن، رشته «روانشناسی» را به دانشجویان معرفی می‌کنند؛ که عموماً این کتاب‌ها در امریکا تألیف و منتشر شده‌اند 😯 اساساً تاریخچه نویسی از علایق آمریکایی‌هاست نه اروپایی‌ها! ☝️🤚این ادعا را از کتابی با عنوان #Internationalizing_the_History_of_Psychology» به معنای #بین‌المللی_سازی_تاریخچه_روانشناسی نقل می کنم. 📕 این کتاب در سال ۲۰۰۶ به سرویراستاری روانشناسی به نام «#آدرین_سی_براک» منتشر شده است. #روانشناسی 📢 ایتا | تلگرام | بله 🆔@cultural_governance

بازسازی انقلابی ساختار فرهنگی کشور؛ نه یک پروژه، بلکه یک دگردیسی ضروری 🖊مسعود رفیعی 🔻 رهبر انقلاب از «بازسازی انقلابی در ساختار فرهنگی کشور» سخن گفته‌اند. اما این بازسازی، تنها با اصلاح دستورالعمل‌ها، چابک‌سازی سازمان‌ها یا جانشینی مدیران حاصل نمی‌شود. بازسازی حقیقی زمانی رخ می‌دهد که پارادایم ذهنی تصمیم‌گیران فرهنگی تغییر کند. ساختار، فقط نمود بیرونی یک درک درونی است. اگر درک ما از «فرهنگ»، «مردم»، «تحول»، «مسئله»، «میدان» و «تصمیم‌سازی» همان باشد، هر بازسازی‌ای صرفاً بازچینی مهره‌ها در همان صفحه‌ی قدیمی خواهد بود. 🔻 ساختار فرهنگی مطلوب، نیازمند نگاهی تازه است؛ نگاهی که میدان اصلی فرهنگ را در کنش مردم ببیند، نه صرفاً در محتوای رسانه یا اقدامات نهاد رسمی. اگر مسئله فرهنگی را به‌جای «مدیریت پیام»، «مدیریت میدان کنش» بدانیم، آنگاه دیگر مردم، مخاطب خاموش نخواهند بود، بلکه تبدیل به کنشگران فرهنگی می‌شوند. در این پارادایم، ساختار فرهنگی باید به‌جای تولید پیام، به توانمندسازی شبکه‌های مردمی برای کنشگری فرهنگی بپردازد. 🔻 در این نگاه، سیاست‌گذار فرهنگی کسی است که شبکه روایتگران، ایده‌پردازان و کنشگران مردمی را تشخیص دهد، توانمند کند و به هم پیوند بزند؛ نه کسی که صرفاً برای نهادهای خود مأموریت‌نامه بنویسد. ساختار جدید باید روایت را نه صرفاً یک تکنیک رسانه‌ای، بلکه یک نحوه‌ی حضور مردم در میدان فرهنگ بداند. به‌سوی یک زیست‌بوم فرهنگیِ مردمی و جغرافیامحور 🔻 بازسازی انقلابی یعنی گسست از ساختارهای تمرکزگرا و دیوان‌سالار، و حرکت به‌سوی زیست‌بوم فرهنگیِ مردمی، انعطاف‌پذیر و شبکه‌محور. در این منظومه، نقش نهاد رسمی، به‌جای تولید انبوه پروژه، تسهیل‌گری شبکه‌ای و توانمندسازی کنشگران خودجوش خواهد بود. حکمرانی فرهنگی، در این نگاه، یعنی تنظیم روابط و نقش‌ها میان مردم، نه صدور فرمان به مردم. 🔻 در همین مسیر، بازسازی انقلابی ساختار فرهنگی نیازمند آن است که از نگاه صرفاً اداری و متمرکز عبور کنیم و به‌جای آن، منطق جغرافیا‌محور و زیست‌بومی را در طراحی سیاست‌های فرهنگی حاکم کنیم. این تغییر پارادایم به ما امکان می‌دهد تا به‌جای نسخه‌پردازی‌های کلی و مرکزمحور، بر ظرفیت‌های هم‌جنس فرهنگی در مناطق مختلف کشور تکیه کنیم و شبکه‌سازی فرهنگی را در مقیاس‌های معنادار و میدان‌محور شکل دهیم. سیاست فرهنگی مؤثر، باید از دل شناخت بومی، هم‌افزایی منطقه‌ای و تشخیص مسئله در پهنه‌های فرهنگی-اجتماعی برآید، نه از ساختارهای صرفاً اداری. این نگاه، گامی اساسی در جهت مردمی‌سازی، انعطاف‌پذیری و کارآمدی حکمرانی فرهنگی است. 🔻 این بازسازی اگر با چنین عمقی طراحی شود، نه یک تغییر ظاهری، بلکه نشانه‌ای از یک تحول فکری، مفهومی و ساختاری در نسبت حاکمیت و مردم در عرصه فرهنگ خواهد بود. چنین بازسازی‌ای دیگر یک پروژه محدود نیست؛ بلکه زمینه‌ساز پیدایش یک تمدن فرهنگی نوین خواهد بود. #بازسازی_انقلابی #ارسالی_مخاطبین ╰┈➤ ❝ [@cultural_governance]❞