⬇️ ☑️ برخی دیگر نیز به سراغ بحث از جایگاه مذهب در مسئله فلسطین رفتند. «آقای حسام مظاهری» با برجسته‌سازی تفاوت‌های مذهبی مردم فلسطین با ما، به دنبال آن است تا این نتیجه را اخذ کند که مسئله فلسطین برای مردم ایران مسئله نیست. به نظر ایشان فلسطینیان چون عنوان ناصبی را یدک می‌کشند، اهتمامی از سوی شیعیان نسبت به آنها نمی‌تواند وجود داشته باشد و این یعنی توجه به مسئله فلسطین، خلاف مسیر هویت‌یابی فرقه‌ای شیعه و در راستای سیاست تقریب سیاسی است. 💬 منبع: یادداشت «مسئله فلسطین: غائب بزرگ مناسک شیعی»، کانال تلگرامی محسن حسام مظاهری، ۲ آبان ۱۴۰۲. ☑️ در مقابل این نگاه، «آقای ابوالحسن حسنی» با استناد به دلایل مختلف، مسئله فلسطین را از دایره مسائل فرقه‌ای خارج می‌نماید. از منظر ایشان اولا مردم فلسطین علاوه بر اعتقاد به ضروریات دین اسلام، در کنشگری خود نزدیکی زیادی به تفکرات شیعی دارند؛ ثانیا حتی بر فرض پذیرش ناصبی بودن آنها، با استناد به قاعده نفی سبیل سلطه کفار بر اراضی اسلامی و نزدیک به جوامع مسلمان، می‌توان مسئله آنها را به دغدغه ضروری جامعه شیعی بدل ساخت. 💬 منبع: یادداشت «تفکر شیعی: هوش فرهنگی در مدیریت تعارض»، کانال ایتای حبیب‌الله بابایی، ۸ آبان ۱۴۰۲. #طوفان_الاقصی 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

📍 #گزارش_رصد | #شماره_پنجاه‌ودو | #ادامه ⬇️ ↩️ دوم: فقه ☑️ در موضوع فقه، اساتید زیادی سعی کردند تا مسئله فلسطین را با خوانشی فقهی بررسی نمایند. برای مثال «آقای محسن قنبریان» معتقد است که رژیم صهیونیستی عرفاً و شرعاً حکمش از یهود بنی قریظه و معاصر پیامبر(ص) شدیدتر و غلیظ‌تر است چون یهود معاصر پیامبر، بالاصاله مالک زمین و باغ‌هایشان بودند و به خاطر تخلف از معاهده و خیانت، بالعرض مالکیت را از دست دادند؛ اما زن و مرد اسرائیلی بالذات غاصب‌اند و به حکم لزوم مقابله با تعدی‌کنندگان، مقابله با آنها واجب است. 💬 منبع: سخنرانی «حماسه اخلاقی-انسانی حماس»، هیأت اصحاب‌الحسین دانشگاه تهران، ۱۸ مهر ۱۴۰۲. ☑️ «آقای محمدعلی رنجبر» نیز به سراغ تحلیل احکام مربوط به غصب می‌روند. از نظر ایشان غصب در اسلام به شدت مورد نکوهش است تا جایی که برخی فقها از مجموع احکام پیرامون غصب و شدت و غلظت آن‌ها، قاعده‌ای را به نام «الغاصب یوخذ باشق الاحوال» استخراج و اصطیاد کرده‌اند که این قاعده قطعا در مورد غاصبینی که عالما و عامدا و عدوانا به صورت کاملا تشکیلاتی و با هدف فتنه‌گری و پروژه‌ای بلند مدت به صورت ممتد بلاد اسلامی را اشغال کرده و در طول تاریخ ۷۵ ساله بارها جنایت کرده‌اند، صدق می‌کند. 💬 منبع: یادداشت «چند دقیقه تامل فقهی در باب اسرائیل غاصب»، کانال ایتای بینش راهبردی، ۲۱ مهر ۱۴۰۲. #طوفان_الاقصی 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

‼️ #به_زودی 📌 در #شماره_پنجاه‌و‌شش_پنجاه‌و‌هفت‌ می‌خوانید: ➖ با اسرائیل بالذات درگیریم، نه بالعرض! ➖ چرا سخن از درگیری تمدنی است؟ ➖ یک جهان روح، در برابر یک جهان بی‌روح ➖ مقاومت در DNA انسان ایرانی است! ➖ رویارویی دو علوم انسانی ➖ و... 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

📍 #گزارش_رصد | #شماره_پنجاه‌ودو | #ادامه ⬇️ ↩️ سوم: اخلاق ☑️ در موضوع اخلاق، اختلاف نظر روشنی بین اندیشمندان وجود دارد که آنها را به قضاوت در باب مسئله فلسطین وادار می‌نماید. برخی همچون «آقایان احمد بخارایی و علی زمانیان» معتقدند که خون‌ریزی و آدم‌کشی از هر طرف و به‌طور مطلق امری محکوم و غیراخلاقی است. 💬 منبع: مناظره «حمایت از فلسطین»، مدرسه آزاد فکری، ۴ آبان ۱۴۰۲. ☑️ «آقای ناصر مهدوی» نیز با پذیرش همین مبنا، تعصبات دینی و دخالت دین در سیاست را مهم‌ترین عامل بروز این کنش‌های غیراخلاقی از سوی هر دو طرف نزاع می‌داند. 💬 منبع: یادداشت «ما از خشونت بیزاریم»، کانال تلگرامی نواندیشی دینی کیان، ۲۰ مهر ۱۴۰۲. ☑️ در نقطه مقابل این جریان، «آقای سجاد صفارهرندی» با تخیلی و غیر واقع‌بینانه خواندن این ایده معتقد است که در جهان واقعی از آنجایی که همه چیز باب میل ما نبوده و ظلم و ستم بسیاری محقق می‌شود، نمی‌توان بین ظالم و مظلوم به صورت هم‌عرض حکم کرد. 💬 منبع: مناظره «حمایت از فلسطین»، مدرسه آزاد فکری، ۴ آبان ۱۴۰۲. ☑️ از سوی دیگر «آقای علیرضا آل‌بویه»، این نوع نگاه را نتیجه رویکرد پیامدگرایانه به اخلاق دانسته و به انتقاد از آن پرداختند. 💬 منبع: نشست «بحران غزه؛ با رویکرد سیاسی، حقوقی و اخلاقی»، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ۱۵ آبان ۱۴۰۲. ☑️ همچنین «آقای حسین جابری انصاری» نیز با نقد اخلاقی‌دانستن ظلم به مردم فلسطین با شعار انتقام هولوکاست، مقاومت مردم این کشور را مصداق بارز جلوگیری از ظلم هفتاد ساله و قابل توجیه اخلاقی دانستند. 💬 منبع: نشست «فلسطین؛ ریشه‌ها و پیامدها»، خانه اندیشمندان علوم انسانی، ۲۶ مهر ۱۴۰۲. #طوفان_الاقصی 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

📍 #نما_اندیشه | #تماشا_کنید 🔖 اعتراف به جنگ شناختی 🎞 نتانیاهو، نسخت وزیر اسرائیل: باید از ابزارهای نبرد استفاده کنیم. سلاح‌ها در طول زمان تغییر می‌کنند. امروز نمی‌توانید با شمشیر بجنگید. این کار جواب نمی‌دهد! و نمی‌توانید با سواره نظام بجنگید. این کار جواب نمی‌دهد! و چیزهای جدیدی مثل پهپادها را در اختیار دارید؛ چیزهایی از این قبیل... من وارد آن بحث نمی‌شوم. باید با سلاح‌هایی بجنگیم که متناسب با میدان‌های نبردی باشند که در آن درگیر هستیم. و مهم‌ترین آنها رسانه‌های اجتماعی هستند! و مهم‌ترین خریدی که اکنون در حال انجام است، تیک‌تاک! شماره یک است، شماره یک. و امیدوارم که انجام شود، چون می‌تواند پیامدهای مهمی داشته باشد. و آن یکی دیگر، آن یکی دیگر که مهم‌ترین است، چیست؟ شبکه اجتماعی ایکس. بنابراین ما باید با ایلان صحبت کنیم، اون دشمن نیست. او یک دوست است. ما باید با او صحبت کنیم. اگر این دو مورد را به دست آوریم، چیزهای زیادی به دست می‌آوریم! 📌 پی‌نوشت: در گذشته، هرگاه سخن از جنگ شناختی، عملیات روانی و سایر اشکال نبرد نرم دشمن علیه جمهوری اسلامی ایران به میان می‌آمد، این دیدگاه‌ها غالباً با اتهام «توهم توطئه» مواجه می‌شد و تلاش برای روشنگری در این زمینه با بی‌اعتنایی یا تمسخر همراه بود. اما بعد از جنگ دوازده روزه و ایستادن ایران اینترنشنال در کنار نتانیاهو و صحبت‌های اخیر نتانیاهو، درک ابعاد و واقعیت این تهدیدات را برای افکار عمومی و نخبگان جامعه، بسیار ملموس‌تر و قابل پذیرش‌تر کرده است. 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

📍 #گزارش_تصویری | #شماره_پنجاه‌و‌شش_پنجاه‌و‌هفت 🔺 شماره‌ پنجاه‌ و ششم و پنجاه‌ و هفتم نشریه «دیده‌بان اندیشه» در دیداری صمیمانه با حضور بیژن عبدالکریمی رونمایی شد. 🔺 اطلاعیه مربوط به فروش این شماره به‌زودی منتشر خواهد شد. #جالوت_عصر_اتمی 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

📍 #گزارش_رصد | #شماره_پنجاه‌ودو | #ادامه ⬇️ 2⃣ توصیف تمدنی در ساحت توصیف تمدنی، سه رویکرد مختلف نسبت به مسئله فلسطین در بین تحلیل اندیشمندان به چشم می‌خورد: ↩️ رویکرد اول مربوط به گروه اکثریتی است که جنگ فلسطین را میدان صف‌آرایی تمدن غربی و اسلامی می‌دانند. «آقای حبیب‌الله بابایی» معتقد است که این جنگ، بُعد نظامی تقابل دو تمدن غربی و اسلامی است که ابعاد دیگر آن در ساحت‌های مختلف فرهنگی، سیاسی و حتی اقتصادی قابل ردیابی است. ایشان با ابراز امیدواری از اینکه شدت گرفتن این تقابل، نوید روزهای بهتری را می‌دهد، بر این عقیده است که مهم‌ترین ابزار توصیف این رویداد، توصیف تمدنی ناظر به دو گفتمان غربی و اسلامی است. 💬 منبع: نشست «مهدویت به مثابه راهبرد برای مقاومت در گذار از پیچ تاریخی»، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۲۷ مهر ۱۴۰۲. ↩️ رویکرد دوم مربوط به گروهی است که این جنگ را مصداق جنگ غرب و شرق توصیف می‌کنند. «آقای ابراهیم فیاض» معتقد است که یهودیت، ذات تمدن غربی است و تمدن‌های دیگر همه در پایگاه تمدن شرق صورت پیدا می‌کنند؛ از این رو باید رویداد معاصر را صفارایی دو تمدن غربی و شرقی در مقابل یکدیگر دانست. 💬 منبع: مصاحبه «رهایی سوژه فلسطینی از قید و بند سوژه‌محوری»، خبرگزاری ایبنا، ۲۸ آبان ۱۴۰۲. ↩️ رویکرد سوم نیز مربوط به گروهی است که این جنگ را مصداق تقابل تمدن غربی با منویات جمهوری اسلامی می‌دانند. «آقای احمد بخارایی» معتقد است که نزاع غرب نه با ایران یا تمدن اسلامی بلکه با خوانش ایدئولوژیک و تمامیت‌خواه جمهوری اسلامی است. از نظر ایشان این نزاع قبل از وقوع انقلاب اسلامی وجود نداشته و مردم ایران هیچ‌گاه از حضور کشوری مثل اسرائیل احساس خطر نمی‌کرده‌اند. 💬 منبع: مناظره «حمایت از فلسطین»، مدرسه آزاد فکری، ۴ آبان ۱۴۰۲. #طوفان_الاقصی 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

📍 #بشنوید | #سید_حسن_نصرالله 🔶 این ۱۳ دقیقه از صوت مراسم تشییع سید در ورزشگاه کمیل شمعون بیروت است که یادم نیست به چه طریقی به دستم رسید. لحظه ورود پیکرها به ورزشگاه، چنین اصواتی را می‌شنیدیم. کاش صدای گریه‌های مردان روی سکو‌ها هم ضبط می‌شد. کاش تاریخ خوب به یاد داشته باشد که ما کسی را از دست دادیم که مردان در غمش همچون زنان گریه‌زاری می‌کردند... ✍ رضا رضایی #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

📍 #گزارش_رصد | #شماره_پنجاه‌ودو | #ادامه ⬇️ 3⃣ توصیف تاریخی در ساحت توصیف تاریخی نیز، سه رویکرد غالب در بین اندیشمندان وجود دارد: ↩️ برخی همچون «آقای مهدی جمشیدی» با بررسی سیر تطور تاریخی معنویت در جهان بشری، مسئله فلسطین را به عنوان نقطه عطف و پیچ تاریخی مهم مورد بررسی قرار داده و آن را مسبب خودآگاهی تاریخی مردم فلسطین قلمداد می‌کند. ایشان با بهره‌گیری از ادبیات شهید آوینی، مختصات این پیچ تاریخی را به عنوان سویه هویتی جریان مقاومت معرفی کرده و تلاش می‌کند تا این عهد تاریخی را در امتداد انقلاب اسلامی و در مسیر مقابله با تمدن مدرن روایت نماید. 💬 منبع: کرسی ترویجی «شهید آوینی و سویه‌ هویتی مقاومت در برابر اسرائیل»، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ۳۰ مهر ۱۴۰۲. ↩️ برخی دیگر همچون «آقای موسی نجفی» با شمردن منفعت‌طلبی و آزادی‌خواهی به عنوان دو رکن تمدن غربی، معتقدند که اتفاقات امروز فلسطین و کشتار بی‌رحمانه مردم غزه، در واقع نوید پایان تاریخ غرب را سرآغاز دوره جدیدی در تاریخ بشریت به حساب خواهد آمد. 💬 منبع: یادداشت «ویرانه‌های غزه: پایان تاریخ در غرب - طلوع موعودگرایی مقدس از شرق»، وب‌سایت دکتر موسی نجفی، ۷ آبان ۱۴۰۲. ↩️ برخی دیگر نیز همچون «خانم زهرا شریف» با بررسی ادوار تاریخی، سعی در آن دارند تا مبانی و اصول دوران پسا استعمار را بر وضعیت موجود تطبیق دهند. از نظر ایشان پسا استعمار به معنای آگاهی و تفطن مردم زیر استعمار است نسبت به اینکه چه می‌کنند و همچنین نسبت به جهانی که از مجموعه‌ای استعمارگر به سرکردگی آمریکا تشکیل شده است. 💬 منبع: نشست «وضعیت زنان در پسا استعمار و جهان چهارم»، پژوهشکده زن و خانواده، ۱۴ آبان ۱۴۰۲. ↩️ «آقای سید جواد میری» نیز در همین راستا با ذکر مختصات عصر استعماری، تغییر جایگاه سوژه و ابژه را در جهان معاصر نوید ورود به عصر پسا استعمار دانسته که در آن، انسان فلسطینی با خودآگاهی کامل نسبت به تحولات ملی و بین‌المللی، به دنبال اثبات سوژگی و کنشگری خود است. 💬 منبع: سخنرانی «نادیده‌انگاری هویات اجتماعی و مسئله فلسطین»، کانال تلگرامی سید جواد میری، ۱۸ آبان ۱۴۰۲. #طوفان_الاقصی 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

📍 #یادداشت | #فرا‌_رصد 🔷 آیا حزب‌الله پس از سید حسن ضعیف شد؟ ✍ #فائزه_سادات_حسینی 📝 با وجود چالش‌ها، حزب‌الله نه تنها تضعیف نشد بلکه از طریق PTG، وفاداری مردمی را تقویت کرده است. گزارش‌های رسانه‌ای نشان می‌دهند که این تاب‌آوری، حزب‌الله را در برابر فشارهای خارجی مقاوم نگه داشته و چشم‌انداز آینده آن را مطمئن ساخته است. 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

🔸 یک سال پس از شهادت سید حسن نصرالله، دبیرکل حزب‌الله لبنان، در ۲۸ سپتامبر ۲۰۲۴، گمانه‌زنی‌ها درباره افول این سازمان سیاسی-نظامی همچنان ادامه دارد. رسانه‌های بین‌المللی این رویداد را «آغازی برای پایان» توصیف کردند و کارشناسان سیاسی از روند نزولی حزب‌الله سخن گفتند. با این حال، شواهد میدانی و گزارش‌های رسانه‌ای نشان‌دهنده تاب‌آوری این گروه و وفاداری عمیق جامعه شیعه لبنان است. این گزارش با استناد به مفهوم روانشناختی «رشد پس از سانحه» (PTG)، به بررسی چرایی حفظ انسجام حزب‌الله می‌پردازد. 🔹 ده روز پس از انفجار گسترده پیجرها در سپتامبر ۲۰۲۴، که به کشته و زخمی شدن هزاران نفر منجر شد، سید حسن نصرالله در حمله هوایی اسرائیل به شهادت رسید. پیش از این، ترور فرماندهان ارشد مانند فؤاد شکر و ابراهیم عقیل، حزب‌الله را تحت فشار قرار داده بود. رسانه‌های غربی مانند نیویورک تایمز و گاردین، این حوادث را نشانه «ناکارآمدی» حزب‌الله دانستند و عملیات روانی علیه آن را تشدید کردند. با وجود این، گزارش‌ها از ایستادگی مردم حکایت دارند: بازگشت آوارگان به جنوب لبنان و مشارکت گسترده در تشییع پیکرها نمادی از وفاداری بود. 🔸 در اولین سالگرد شهادت نصرالله و سید هاشم صفی‌الدین در سپتامبر ۲۰۲۵، علی‌رغم محدودیت‌های دولتی هزاران نفر در مراسم شرکت کردند. خبرگزاری آسوشیتدپرس (AP News) این رویداد را «نافرمانی مدنی» توصیف کرد که درد را به همبستگی تبدیل می‌کند. این پدیده را می‌توان با مفهوم «رشد پس از سانحه» یا PTG توضیح داد که توسط روانشناسان ریچارد تدشی و لارنس کالهون در دهه ۱۹۹۰ معرفی شد. PTG به تغییرات مثبت پس از تروما از جمله قدردانی بیشتر از زندگی، بهبود روابط اجتماعی، کشف معنای جدید، تغییرات اولویت‌ها و افزایش تاب‌آوری جمعی اشاره دارد. برخلاف اختلال استرس پس از سانحه (PTSD)، PTG بر پردازش عمدی افکار تمرکز دارد و الگوهای فکری را بازسازی می‌کند. در جامعه شیعه لبنان دو عامل کلیدی PTG عبارتند از «تاب‌آوری ایدئولوژیک» و «آیین‌های مقاومت». تاب‌آوری ایدئولوژیک به حفظ باورهای بنیادین در برابر تروما می‌پردازد. 🔹 گزارش بنیاد قرن (The Century Foundation) نشان می‌دهد که شیعیان لبنان تمایزی بین عملکرد حزب‌الله به عنوان سازمان سیاسی و «مقاومت» به عنوان ایدئولوژی مقدس قائل هستند. این جداسازی شناختی اجازه می‌دهد نارضایتی از عملکرد نهادی (مانند بازسازی کند جنوب یا فشارهای اقتصادی) بدون رد اصول بنیادین بیان شود. برای نمونه، در مصاحبه جواد نصرالله با خبرگزاری رویترز، شهادت پدر به «تجدید عهد» تبدیل شد و تروما را به فرصتی برای تقویت هویت تبدیل کرد. 🔸 آیین‌های مقاومت نیز نقش نمادین دارند. نصب پرچم‌های زرد حزب‌الله، پوسترهای نصرالله و پروجکشن تصویر او روی صخره‌های راوشه در بیروت، حافظه جمعی را بازسازی می‌کنند. در شبکه‌های اجتماعی مانند X (توییتر سابق)، کاربران شیعی با هشتگ‌هایی مانند #انا_علی_العهد، سخنرانی‌های نصرالله در عاشورای ۲۰۲۳ را برجسته می‌کنند و تروما را به درس تاب‌آوری تبدیل می‌کنند. بازگشت آوارگان به روستاهای ویران‌شده جنوب با آوازهای مقاومتی، سانحه را به «فتح معنوی» شبیه‌سازی می‌کند. این الگو ریشه در فرهنگ شیعی دارد، جایی که شهادت امام حسین (ع) در کربلا به عنوان پیروزی اخلاقی دیده می‌شود. دوگانه سوگ و افتخار، که در محرم بازتاب می‌یابد، در جامعه لبنان تکرار شده و فقدان را به فداکاری جمعی برای امت تبدیل می‌کند. این فرآیند، PTG را تسهیل کرده و انسجام هویتی را حفظ می‌کند. 🔹 با وجود چالش‌ها، حزب‌الله نه تنها تضعیف نشد بلکه از طریق PTG، وفاداری مردمی را تقویت کرده است. گزارش‌های رسانه‌ای نشان می‌دهند که این تاب‌آوری، حزب‌الله را در برابر فشارهای خارجی مقاوم نگه داشته و چشم‌انداز آینده آن را مطمئن ساخته است. #سید_حسن_نصرالله 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh

📍 #گزارش_رصد | #شماره_پنجاه‌ودو | #ادامه ⬇️ 4⃣ توصیف مفهومی در ساحت توصیف مفهومی، اندیشمندان سعی کردند تا مسئله فلسطین را در قالب مفاهیم مستقلی توصیف نمایند. مهم‌ترین و پرتکرارترین مفهومی که تحلیل‌گران برای توصیف مسئله فلسطین از آن استفاده کرده‌اند، مفهوم مقاومت است. ↩️ افراد زیادی همچون «آقایان علی محمدی، حسین جابری و حسین علایی» در تحلیل‌های خود به بررسی مبانی، الزامات و مولفه‌های مقاومت در عملکرد فلسطینیان پرداختند. از نظر اینان مهم‌ترین مبنای مفهوم مقاومت، ولایت دینی است که بعد از انقلاب اسلامی در قالب مدل سیاسی کارآمد به جهان معرفی شد و لوازم اجتماعی و سیاسی زیادی را همچون نظریه مردم‌سالاری دینی و مبارزه با استعمار جهانی را با خود به همراه آورد. 💬 منبع: هم‌اندیشی «ایده‌های فقه مقاومت»، خانه مصلحان، ۲۷ مهر ۱۴۰۲؛ نشست «فلسطین؛ ریشه‌ها و پیامدها»، خانه اندیشمندان علوم انسانی، ۲۷ مهر ۱۴۰۲. ↩️ علاوه بر مقاومت، برخی دیگر به مفهوم پایه‌ای‌تری رو آوردند که با تببین آن می‌توان مسائلی همچون فلسطین را تحلیل کرد. جهاد یا دفاع مفاهیمی هستند که در این بخش مورد توجه برخی از اندیشمندان قرار گرفتند. «آیت‌الله عباس کعبی» جهاد را تولید و به‌کارگیری قدرت در جهت تامین منافع اسلام و مسلمین در برابر دشمنان برای جلوگیری از آنان و خاموش کردن فتنه و فسادشان و دفاع از دین در برابر دشمن و توسعه دعوت اسلام و رفع موانع آن زیر نظر رهبر باکفایت شرعی، تعریف کرده‌اند. ایشان همچنین لوازم دفاع و دیگر اقسام جهاد را بررسی کرده و کنشگری فلسطینیان را با آن لوازم مورد سنجش قرار دادند. 💬 منبع: سخنرانی «مبانی فقهی مقاومت اسلامی در فلسطین از دیدگاه امامین انقلاب»، خبرگزاری حوزه، ۱ آبان ۱۴۰۲. #طوفان_الاقصی 🔎 #دیده‌بان_اندیشه در عصر پساحقیقت 🆔 @didebane_andisheh