⭕️ امتناع سربازان مذهبی ارتش رژیم صهیونیستی از همکاری با زنان؛ چالش جدید میان الزامات دینی و ساختار نظامی
🔶 ارتش رژیم صهیونیستی اعلام کرد که یک مأموریت عملیاتی در نوار غزه پس از آن لغو شد که گروهی از سربازان مذهبی حاضر در یگان رزمی، از ورود به خودروی زرهی به دلیل حضور یک امدادگر زن در تیم عملیاتی خودداری کردند.
🔷 بر اساس گزارشها، سربازان گردان «روتم» از تیپ گفعاتی حاضر نشدند در مأموریتی که یک نیروی پزشکی زن همراه آنها بود شرکت کنند. در نتیجه، ارتش رژیم صهیونیستی اعلام کرد که عملیات لغو شده و موضوع برای بررسی بیشتر در دست اقدام است.
🔶 این حادثه بخشی از مجموعه تنشهای اخیر درباره حضور زنان در کنار سربازان یهودی ارتدوکس در ارتش رژیم صهیونیستی است. مسئله اصلی فقط یک اختلاف فردی نیست، بلکه به پرسشی بزرگتر درباره چگونگی سازگاری الزامات دینی گروههای مذهبی با ساختار سکولار و نظامی این رژیم بازمیگردد.
🔷 ارتش رژیم صهیونیستی در واکنش اعلام کرده است که سربازانی که سبک زندگی مذهبی دارند، میتوانند در چارچوبهای جدا از جنسیت فعالیت کنند؛ اما این اصل با محدودیتهایی همراه است و نباید به اختلال در مأموریتهای نظامی منجر شود.
🔶 در رویدادی جداگانه، چند روز پیش نیز گزارش شد که ورود گروهی از نظامیان زن واحد اطلاعاتی ۸۲۰۰ به یک پایگاه در شمال سرزمینهای اشغالی، به دلیل حضور یک یگان ویژه سربازان حریدی، برای مدتی با مانع روبهرو شد.
🔷 این پایگاه محل استقرار گردان «نتسح یهودا» از تیپ کفیر بود؛ یگانی که برای خدمت سربازان حریدی طراحی شده و دارای مقررات ویژه درباره جداسازی جنسیتی است. پس از دخالت فرماندهان، نیروهای زن اجازه ورود پیدا کردند.
🔶 این رخدادها نشان میدهد که افزایش حضور نیروهای مذهبی در ارتش رژیم صهیونیستی، مسئلهای فراتر از جذب نیروی انسانی است و به بازتعریف مرز میان دین، قانون نظامی و برابری جنسیتی منجر شده است.
🔷 ارتش رژیم صهیونیستی در سالهای اخیر تلاش کرده میان حفظ شرایط مذهبی سربازان حریدی و الزامات عملیاتی خود تعادل ایجاد کند؛ اما گسترش واحدهای ویژه مذهبی، پرسشهای تازهای درباره میزان سازگاری این دو نظام ارزشی ایجاد کرده است.
🔶 در واقع، چالش اصلی این نیست که آیا ارتش رژیم صهیونیستی میتواند برای نیروهای مذهبی شرایط خاص فراهم کند؛ بلکه پرسش این است که تا چه اندازه یک نهاد دولتی میتواند ساختار عمومی خود را برای یک گروه دینی بازطراحی کند، بدون آنکه اصول مشترک سازمانی و اجتماعی تضعیف شود.
🔷 این موضوع بازتابدهنده شکاف عمیقتر در جامعه این رژیم است:
از یک سو تلاش حاکمیت برای افزایش مشارکت مذهبیها در ساختارهای ملی؛
و از سوی دیگر نگرانی درباره گسترش نفوذ قواعد دینی در نهادهای عمومی.
@dolatedin
⭕️ چه کسی مالک هویت یهودی است؟ شکاف در رژیم صهیونیستی بر سر انحصار نهادهای دینی
🔶 یک مقاله تحلیلی در روزنامه «جروزالم پست» به یکی از مناقشات عمیق در جامعه رژیم صهیونیستی پرداخته است: چه کسی حق دارد نماینده و صاحب یهودیت معرفی شود؟ نویسنده معتقد است انتخابات آینده این رژیم تنها درباره ترکیب دولت نیست، بلکه درباره نوع رابطه میان دولت، دین و هویت یهودی نیز تصمیمگیری خواهد کرد.
🔷 بر اساس این تحلیل، در دهههای اخیر در رژیم صهیونیستی معادلهای شکل گرفته که در آن یهودیت با دینداری، دینداری با ارتدوکسی و ارتدوکسی با نهاد رسمی روحانیت و احزاب حریدی پیوند خورده است.
🔶 نویسنده استدلال میکند که این وضعیت باعث شده جریانهای مذهبی ارتدوکس خود را حافظ انحصاری هویت یهودی جامعه معرفی کنند و از این جایگاه برای مطالبه امتیازات ویژه، از جمله معافیتهای خاص در خدمت نظامی و حمایتهای دولتی، استفاده کنند.
🔷 یکی از محورهای اصلی اختلاف، کنترل نهادهای دینی رسمی است؛ نهادهایی مانند خاخام اعظم، شوراهای مذهبی، قوانین ازدواج و طلاق دینی، انتصاب خاخامها و نظام نظارت بر غذای کوشر که در ساختار سیاسی رژیم صهیونیستی به مراکز قدرت تبدیل شدهاند.
🔶 این مقاله تأکید میکند که انحصار جریانهای حریدی بر این نهادها، موجب شکلگیری شکافی میان بخشهایی از جامعه و هویت یهودی شده است؛ به گونهای که برخی شهروندان نه از یهودیت، بلکه از کسانی که ادعای مالکیت انحصاری بر آن دارند فاصله میگیرند.
🔶 این مناقشه در شرایطی شدت گرفته که مسئله سربازگیری از حریدیها و ادغام آنان در ساختارهای اجتماعی و اقتصادی رژیم صهیونیستی به یکی از بحرانهای اصلی تبدیل شده است. مخالفان میگویند کنترل نهادهای مذهبی، به کنترل تعریف رسمی از «هویت یهودی دولت» منجر شده است.
🔷 راهکار پیشنهادی این جریان، کاهش انحصار نهادهای مذهبی رسمی، ایجاد رقابت در خدمات دینی، افزایش نقش جوامع محلی و دادن آزادی انتخاب بیشتر به شهروندان است.
🔶 در نهایت، این بحث نشاندهنده شکاف عمیقتری در جامعه رژیم صهیونیستی است:
از یک سو جریانهای حریدی که خود را حافظ اصلی هویت دینی میدانند؛
و از سوی دیگر جریانهای سکولار و سنتی که خواهان بازتعریف یهودیت خارج از انحصار نهادهای مذهبی هستند.
🔷 مسئله اصلی دیگر فقط «دین و دولت» نیست؛ بلکه این پرسش است که چه کسی حق دارد هویت دینی یک جامعه را تعریف و نمایندگی کند.
@dolatedin
⭕️ ۷ چهره، میلیونها دنبالکننده؛ تغییر مرجعیت دینی با ورود الگوریتم
آیا ورود دین به عصر الگوریتم، فقط شکل انتشار پیام دینی را تغییر داده یا بهتدریج مرجعیت مدارس دینی و علمای سنتی را نیز با چالش روبهرو کرده است؟
در گذشته، اعتبار یک عالم تا حد زیادی از مسیر دانش، استاد، مدرسه دینی، سابقه علمی و تأیید نهادهای مذهبی شکل میگرفت. اما امروز الگوریتم میتواند یک فرد را نه بر اساس میزان دانش او، بلکه بر پایه اموری همانند جذابیت محتوا، شیوه سخنوری، تصویر و میزان واکنش مخاطبان بارها در برابر چشم میلیونها نفر قرار دهد.
در این میان، آیا ممکن است «اصالت» دینی، جای خود را به سخنوری، اجرا و تولید محتوای جذاب بدهد؟
و پرسش مهمتر: وقتی پلتفرمها و شرکتهای فناوری عملاً به واسطه دسترسی مردم به محتوای دینی تبدیل میشوند، چه کسی در حال شکلدادن به دینِ دیدهشده و شنیدهشده است؛ عالم، نهاد دینی یا الگوریتم؟
یک پژوهش جدید درباره همین تغییرات، نشانههای قابل تأملی ارائه میکند
🔗 ادامه مطلب:
syaaq.com/38793
🏷 #الگوریتم #اهل_سنت #تبلیغ
@dolatedin
⭕️ دولت عربستان و مانیتورینگ 24 ساعته مساجد با طراحی سامانه جدید
در عربستان سعودی، مسجد دیگر فقط یک مکان برای اقامه نماز نیست. در ۱۳ اوت ۲۰۲۶، وزارت امور اسلامی، دعوت و ارشاد عربستان از «سامانه الکترونیکی امور مساجد» و اپلیکیشن ویژه کارکنان مساجد رونمایی کرد؛ سامانهای که بیش از ۸۵ هزار و ۹۶۸ مسجد، جامع و مصلای عید را در سراسر کشور به یک ساختار دیجیتال واحد متصل میکند. پروژهای که مقامهای سعودی آن را گامی برای اتوماسیون خدمات، افزایش کیفیت اطلاعات و ارتقای نظارت بر مساجد معرفی کردهاند، در واقع تصویری بزرگتر از نحوه اداره دین در عربستان امروز ارائه میدهد. در این سامانه، مسجد به یک واحد قابل ثبت، […]
🔗 ادامه مطلب:
syaaq.com/38802
🏷 #عربستان #کنترل_دینی #مانیتورینگ_مساجد
@dolatedin
📌 مروری بر مطالب «دولت دین» در هفته اول شهریور
🔹 اسرائیل و یهودیان آمریکا
نگرانی اسرائیلیها از تضعیف پیوند با نسل جوان یهودیان آمریکا و تلاش برای ترمیم رابطه با یهودیان سکولار و لیبرال
🔹 شیخ احمد الطیب و پروژه E1
موضع الازهر درباره طرح شهرکسازی E1 و شکاف میان تشخیص تهدید و سطح واکنش نهادهای دینی
🔹 بنیاد فرقان در ترکیه
بررسی فشار حکومت ترکیه بر جریانهای دینی مخالف
🔹 حکم ابد برای مفتی سابق سوریه
احمد بدرالدین حسون؛ از مفتی رسمی حکومت اسد تا محکومیت به حبس ابد
🔹 دین و جنگ روسیه و اوکراین
استفاده از بقایای قدیس دیمیتری دونسکوی در ارتباط با جنگ و مناقشه بر سر کارکرد مذهبی آن
🔹 بانکداری اسلامی در مالزی
بررسی فاصله میان عنوان «اسلامی» و میزان واقعی منابع اختصاصیافته به فعالیتهای اجتماعی
🔹 جریان شیرازی و «برائت»
بررسی فعالیت رسانهای شبکه امام حسین و هزینههای اجتماعی و فرقهای ترویج ادبیات «خلیفهکشی»
🔹 تنش نتانیاهو و احزاب صهیونیست اسرائیل
چگونه نتانیاهو از مواضع منصور عباس درباره دولت فلسطینی برای رقابت انتخاباتی استفاده میکند؟
🔹 فلسطین اکشن و قانون تروریسم بریتانیا
اعتراض شهروندان سفیدپوست به ممنوعیت فلسطین اکشن و بازخوانی تبعیض در اجرای قوانین ضدتروریسم
🔹 بازسازی اقتدار دینی در کشورهای عربی
دولتها چگونه از «کنترل نهادهای دینی» به سمت «مدیریت اکوسیستم دینی» حرکت کردهاند؟
🔹 سربازان مذهبی و زنان در ارتش اسرائیل
امتناع برخی سربازان مذهبی از همکاری با زنان و چالش میان الزامات دینی و ساختار نظامی
🔹 چه کسی مالک هویت یهودی است؟
بحران انحصار نهادهای دینی و شکاف میان حریدیها، سکولارها و جریانهای سنتی
🔹 مرجعیت دینی در عصر الگوریتم
۷ چهره، میلیونها دنبالکننده؛ چگونه شبکههای اجتماعی در حال تغییر مرجعیت دینی هستند؟
🔹 عربستان و دیجیتالیشدن مساجد
راهاندازی سامانه الکترونیکی امور مساجد و اتصال بیش از ۸۵ هزار مسجد، جامع و مصلای عید به یک ساختار دیجیتال واحد
📍 دولت دین؛ رصد تحولات دین، سیاست و نهادهای دینی در جهان
با تنها یک نگاه به لیست تحولات دینی جهان در هفته اخیر دسترسی داشته باشید و به سادگی مطلب مورد علاقه خود را دنبال کنید
@dolatedin
🔴 واکنش الددو به اظهارات محمد الفاید در خصوص امی بودن پیامبر و چالش اسلام رسمی مراکش
🔷 ماجرا از سخنان محمد الفاید، چهره مغربی، درباره «اُمّی بودن» پیامبر(ص) آغاز شد. او گفت خداوند کسی را که نمیتواند بخواند و بنویسد، برای ابلاغ دین نمیفرستد و از تعبیر «جاهل» استفاده کرد؛ در حالی که اُمّی بودن پیامبر(ص) در منطق اسلامی نه نشانه جهل، بلکه از وجوه اعجاز و دلیلی بر الهی بودن منشأ علم و رسالت اوست.
♦️ محمد الحسن ولد الددو، عالم موریتانیایی و از چهرههای جریان اسلامگرای سنی، در واکنش این سخنان را «کفر بواح» خواند و از پادشاه، شورای عالی علما، دولت و دستگاه قضایی مراکش خواست به موضوع رسیدگی کنند.
🔷 این نخستین بار هم نیست که چنین مسائلی به چالشی برای دستگاه دینی مراکش تبدیل میشود. در ماجرای کسوف نیز درباره حکم فقهی مقام دینی مراکش درباره نماز کسوف در فاصله طلوع تا زوال، مناقشهای شکل گرفت که الددو از این فرصت اجتماعی برای زیر سؤال بردن عملکرد دستگاه دینی رسمی کشور در خصوص کمرنگتر شدن مظاهر اسلام در زندگی عمومی مردم بهره گرفت.
♦️ اهمیت واکنش الددو فقط در دفاع اعتقادی از پیامبر(ص) نیست. او میداند با دستگاهی روبهروست که تولیت دین را در اختیار گرفته، اما گفتمانی خنثی و غیرسیاسی دارد و در برابر خوانش سکولار از اسلام نهتنها تقابل جدی نمیکند، بلکه از ترویج آن نیز استقبال میکند.
🔷 بنابراین فراخواندن مقامات مراکش به رسیدگی، برای الددو یک مطالبه دو سر برد است: اگر بخواهند برخورد کنند، باید از دین بهصورت صریح دفاع کنند و با خوانش سکولار درگیر میشوند که مرز میان برداشت آزاد از دین و توهین کجاست؟؛ و اگر سکوت کنند، هزینه این پرسش را میدهند که دستگاهی که متولی دین است، در برابر توهین آشکار به ساحت پیامبر چه اقدامی جز سکوت میکند؟
♦️ از این منظر، الددو فقط به الفاید که بیش از این هم با او درگیر بوده است پاسخ نمیدهد؛ بلکه او هر مسئلهای را که بتواند به نقطهضعف دستگاه دینی رسمی مراکش تبدیل کند، به فرصتی برای افزایش هزینه سکوت و بیعملی آن تبدیل میکند.
@dolatedin
🔴 جنجال در مناظره انتخاباتی در مسجد برلین
🔷 ماجرا از برگزاری یک مناظره انتخاباتی در مسجد «دارالسلام» در منطقه نویکلن برلین آغاز شد؛ نشستی که با دعوت شورای ائمه برلین و با حضور نامزدهای احزاب سوسیالدموکرات، سبزها، چپ و دموکراتهای آزاد برگزار شد. در مقابل، استفان ایورز، نامزد حزب دموکراتمسیحی، از حضور در این نشست خودداری کرد و هشدار داد که اسلام سیاسی همیشه با چهرهای آشکار فعالیت نمیکند و نباید به گروههایی که تنها در ظاهر در چارچوب قانون فعالیت میکنند، از طریق حضور سیاستمداران مشروعیت سیاسی داده شود.
♦️ در جریان مناظره نیز یکی از نامزدها با اشاره به ارتباطات پیشین امام مسجد با امین ابوراشد، از چهرههای مرتبط با پروندههای مربوط به حماس در آلمان، تلاش کرد درباره مواضع مسجد نسبت به اسلامگرایی سیاسی و حمله ۷ اکتبر پرسشهایی مطرح کند. بحث به تنش کشیده شد و محدودیت ورود خبرنگاران و لغو پخش زنده نیز بر حساسیتها افزود.
🔷 اما ریشه این ماجرا به همین مناظره انتخاباتی محدود نمیشود. دولت آلمان در پاسخ پارلمانی خود در مه ۲۰۲۶ اعلام کرد که اخوانالمسلمین و «جامعه اسلامی آلمان» تلاش میکنند خود را در برابر سیاستمداران و نهادهای دولتی بهعنوان نماینده مسلمانان و اسلام معتدل معرفی کنند و از طریق فعالیت اجتماعی و سیاسی، نفوذ بلندمدت ایجاد کنند؛ هرچند دولت همزمان تأکید کرد که تاکنون شواهدی از یک عملیات سازمانیافته برای نفوذ در احزاب پارلمانی در اختیار ندارد.
♦️ در واقع، آنچه در حال گسترش است، نگاه امنیتی به بخشهایی از فعالیت اجتماعی مسلمانان است؛ مسجد، آموزش، فعالیت خیریه، کمک به پناهجویان، گفتوگوی بینادیانی و مشارکت مدنی، فعالیتهایی هستند که در اصل کاملاً قانونیاند، اما اکنون در برخی گزارشهای امنیتی بهعنوان مسیرهای احتمالی ایجاد «نفوذ سیاسی» بررسی میشوند.
🔷 این رویکرد در سال ۲۰۲۶ در ایالت براندنبورگ نیز صریحتر شد؛ جایی که دستگاه حفاظت از قانون اساسی از «راهبرد دوگانه» سخن گفت و فعالیتهایی مانند گفتوگو، آموزش و کار داوطلبانه را از مسیرهای ورود شبکههای اخوان به جامعه دانست.
♦️ بنابراین مسئله اصلی فقط اخوان نیست؛ بلکه تغییر نگاه به حضور اجتماعی مسلمانان است. مشارکت مدنی که برای دیگر گروههای اجتماعی نشانه دموکراسی محسوب میشود، ممکن است درباره مسلمانان با سوءظن امنیتی ارزیابی شود.
🔷 در چنین شرایطی، مرز میان مقابله با افراطگرایی و محدود کردن فضای طبیعی فعالیت مسلمانان بیش از پیش محل بحث قرار میگیرد. پرسش اساسی این است که آیا مسلمانان نیز مانند دیگر شهروندان میتوانند از مسجد، انجمن و شبکههای اجتماعی خود برای حضور در جامعه و سیاست استفاده کنند، یا اینکه این فعالیتها صرفاً به دلیل هویت دینی، پیشاپیش در معرض تردید و نظارت امنیتی قرار خواهند گرفت؟
@dolatedin
⭕️ قدرت عوفر وینتر؛ نتانیاهو تا چه اندازه باید نگران بازیگر جدید اردوگاه راست باشد؟
چالشی برای اسموتریچ و دردسر سیاسی برای نخستوزیر اسرائیل
قدس – محمد ابوخضیر و زکی ابوالحلاوه | ۲۹ اوت ۲۰۲۶
سرتیپ سابق، عوفر وینتر، پس از راهاندازی حزبی جدید که مستقیماً جامعه صهیونیسم دینی را هدف قرار داده است، در عرصه سیاسی اسرائیل جنجال زیادی به پا کرده است. این حزب، هم برای بتسلئیل اسموتریچ، وزیر دارایی اسرائیل، چالش ایجاد میکند و هم برای بنیامین نتانیاهو، نخستوزیر، به یک دردسر سیاسی تبدیل شده است. شبکه ۱۲ تلویزیون اسرائیل گزارش داده است که وینتر، که خدمت نظامی خود را در شرایطی پرتنش به پایان رساند، حدود دو سال برای ورود به عرصه […]
🔗 ادامه مطلب:
syaaq.com/38822
🏷 #انتخابات_رژیم_صهیونیستی #صهیونیسم_دینی
@dolatedin
⭕️ تقابل اسموتریچ با ارتش اسرائیل بر سر حضور زنان در عملیات نظامی
🔹 بتسلئیل اسموتریچ وزیر دارایی و رهبر حزب «صهیونیسم دینی»، در واکنش به محکومیت ۱۶ سرباز تیپ گفعاتی که از سوار شدن به یک نفربر حامل یک امدادگر زن خودداری کرده بودند، از این سربازان حمایت کرد و اعلام کرد از ارتش اسرائیل درباره این پرونده توضیح خواهد خواست.
♨️ این سربازان، که از نیروهای گردان «روتم» و شماری از آنان طلبههای یشیواهای «هسدر» بودند، هفته گذشته حاضر نشدند برای یک مأموریت عملیاتی در غزه وارد نفربر زرهی شوند؛ دلیل مخالفت آنان حضور یک امدادگر زن در خودرو بود. در پی این امتناع، مأموریت لغو شد. ۵ نفر از نیروهای اصلی این اقدام به ۱۰ روز حبس نظامی و ۱۱ نفر دیگر به ۵ روز حبس محکوم شدند.
🔹 اسموتریچ در حمایت از آنان گفت سربازان حق دارند هنگام خدمت در ارتش، ارزشها و باورهای دینی خود را حفظ کنند و افزود که خاخامها و مدیران انجمن یشیواهای هسدر نیز از موضع آنان حمایت کردهاند. او تأکید کرد: «بهعنوان رهبر صهیونیسم دینی نمیتوانم در این مسئله دست روی دست بگذارم.»
🔻 این موضع با واکنش شدید مخالفان مواجه شد. گادی آیزنکوت، رئیس حزب یاشار و رئیس سابق ستاد ارتش اسرائیل، گفت میان اسموتریچ و ارزشهای آن دسته از جوانان صهیونیسم دینی که در ارتش خدمت میکنند «شکافی عمیق» وجود دارد.
🔹 اهمیت این ماجرا فراتر از یک اختلاف انضباطی در ارتش است. در واقع، بار دیگر مرز میان الزامات ارتش اسرائیل و ملاحظات دینی سربازان صهیونیسم دینی را به مسئلهای سیاسی تبدیل کرده است؛ بهویژه آنکه واحد محل خدمت این نیروها یک واحد حریدی نیست و طبق مقررات ارتش، خدمت آنان در کنار زنان امکانپذیر است.
🔻 این مناقشه همچنین نشان میدهد که صهیونیسم دینی، برخلاف تصور رایج از یک جریان صرفاً ملیگرا، همچنان در پی ایجاد فضای بیشتری برای اعمال هنجارهای دینی در ساختارهای دولتی و نظامی اسرائیل است؛ مسئلهای که میتواند در آستانه انتخابات، به یکی از محورهای اختلاف میان جریانهای مذهبی و سکولار تبدیل شود.
@dolatedin
دولتِ دین | اندیشکده مرصاد
⭕️ امتناع سربازان مذهبی ارتش رژیم صهیونیستی از همکاری با زنان؛ چالش جدید میان الزامات دینی و ساختا
⭕️برای اطلاع از ریشه این اختلاف پست پیشین کانال را مطالعه بفرمایید.
با عنوان:
امتناع سربازان مذهبی ارتش رژیم صهیونیستی از همکاری با زنان؛ چالش جدید میان الزامات دینی و ساختار نظامی
@dolatedin
⭕مصر و تلاش برای گسترش نفوذ گفتمان دینی رسمی در جهان اسلام
🔷یازدهمین کنفرانس بینالمللی دارالافتای مصر با عنوان «چالشهای خانواده در میانه تحولات بزرگ؛ رویکرد فتوایی برای حمایت از خانواده، ترسیم آینده آن و حفظ هویت» روزهای ۲ و ۳ سپتامبر در قاهره برگزار میشود.
♦️در این کنفرانس، مفتیان، علما و پژوهشگرانی از ۸۰ کشور حضور دارند. موضوع اصلی کنفرانس، بررسی تأثیر تحولات سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی، رفتاری و فناوری بر خانواده و تلاش برای ارائه پاسخهای فقهی به این تحولات است.
🔷نظیر عیاد، مفتی اعظم مصر، اعلام کرده است که بیش از ۵۰۰ چکیده پژوهشی برای کنفرانس دریافت شده که ۳۱۷ مقاله از میان آنها برای ارائه و بررسی پذیرفته شدهاند. قرار است نتایج این مطالعات در قالب راهکارهای فقهی و فتوا تدوین و برای استفاده مسلمانان در کشورهای مختلف به چند زبان ترجمه شود.
♦️در کنار دارالافتای مصر، شماری از نهادهای دولتی و علمی این کشور نیز در کنفرانس مشارکت دارند؛ از جمله شورای ملی زنان، شورای ملی کودکی و مادری، مرکز ملی تحقیقات اجتماعی و جرمشناختی و دانشگاههای مصر. همچنین احمد الطیب، شیخ الازهر، از سخنرانان این کنفرانس است. به این ترتیب، اگرچه برگزارکننده اصلی کنفرانس دارالافتای مصر و «دبیرخانه عمومی نهادهای فتوا در جهان» است، الازهر نیز از طریق بالاترین مقام خود در این رویداد حضور دارد.
اما اهمیت این کنفرانس صرفاً به موضوع خانواده محدود نمیشود.
🔹 ریشه این پروژه به سال ۲۰۱۵ بازمیگردد. نخستین کنفرانس بینالمللی دارالافتای مصر در همان سال برگزار شد و یکی از نتایج مهم آن، ایجاد «دبیرخانه عمومی نهادهای فتوا در جهان» در ۱۵ دسامبر ۲۰۱۵ بود. این دبیرخانه در مقر دارالافتای مصر در قاهره تأسیس شد و هدف آن گردآوردن مفتیان و نهادهای فتوا از کشورهای مختلف در یک شبکه جهانی اعلام شد.
♦️این روند در سالهای بعد گسترش پیدا کرد. دبیرخانه علاوه بر برگزاری کنفرانسهای سالانه، برنامههای آموزشی برای مفتیان و مبلغان، تولید و ترجمه آثار دینی و اعزام هیئتهای علمی به کشورهای مختلف را در دستور کار قرار داده است. خود دارالافتاء میگوید این دبیرخانه طی یک دهه به مرکزی برای پیوند دادن نهادهای فتوا در بیش از ۷۰ کشور تبدیل شده است.
🔷از این منظر، حمایت عبدالفتاح السیسی از این کنفرانسها نیز اهمیت پیدا میکند. کنفرانس یازدهم همانند دوره های پیش با حمایت ریاستجمهوری مصر برگزار میشود؛ بنابراین میتوان این روند را بخشی از تلاش دولت مصر برای تقویت و بینالمللیکردن گفتمان دینی تحت مدیریت خود دانست.
🔻در واقع، قاهره از دارالافتاء و شبکه دبیرخانه نهادهای فتوا نیز بهعنوان کانالی مستقل برای ارتباط مستقیم با مفتیان و نهادهای دینی کشورهای مختلف استفاده میکند.
♦️از این منظر، کنفرانسهای سالانه دارالافتاء را میتوان نه صرفاً نشستهایی علمی، بلکه بخشی از یک پروژه بلندمدت شبکهسازی دینی فراملی و افزایش قدرت نرم مصر در جهان اسلام دانست؛ پروژهای که از سال ۲۰۱۵ آغاز شده و اکنون، پس از یک دهه، شبکهای از دهها نهاد فتوا را در بر گرفته است.
@dolatedin
🌍 در همسایگی ما چه میگذرد؟
پایگاه خبری-تحلیلی «سیاق»، شما را در جریان مهمترین تحولات همسایگان ایران و منطقه غرب آسیا قرار میدهد.
🔹 پوشش تخصصی رویدادهای سیاسی
🔹 تحلیل روندهای اقتصادی_تجاری منطقه
🔹 رصد فضای فرهنگی_اجتماعی همسایگان
👇 به جمع تحلیلگران و علاقهمندان به مسائل منطقه بپیوندید:
🔗 @syaaq_ir
🔗 @syaaq_ir
🔗 @syaaq_ir