روضه به سبک سنتی اشکور دریغ و حیف که این سبک اصیل، جذاب و جانسوز در حال فراموشی است. https://eitaa.com/dreshkevari

زیبایی و شکوه خیره کننده خلقت! https://eitaa.com/dreshkevari

محمد فنایی اشکوری https://eitaa.com/dreshkevari

خاطرات شیرین از زیارت اربعین محمد فنایی اشکوری https://eitaa.com/dreshkevari

📚پای درس دین شناسی قرآن از زبان این نوجوان مصری بنشینیم و بیاموزیم! دین الهی یکی است و آن اسلام است به معنای تسلیم خدا بودن. به شهادت قرآن کریم، همۀ انبیای الهی مسلم بودند: تسلیم حق تعالی. دین انبیا از آدم تا خاتم یک دین است. حضرت ابراهیم، حضرت موسی، حضرت عیسی، حضرت محمد (علیهم صلوات الله) پیرو یک دین هستند. اما شرایع مختلف هستند. پاره ای از احکام در این ادیان متناسب با شرایط و وضعیت ها متفاوت است. با ظهور دین خاتم، دین و شریعت یکی است و آن اسلام است. https://eitaa.com/dreshkevari

🌺 تبلیغ درست و اثرگذار این جوریه، نه اون جوری🌺 فیلم منتشر شده از دعوت بانوان به نمایش کاروان تعزیه دختران انقلاب در مترو ولیعصر تهران بازتاب گسترده ای در اینستاگرام داشته است. در این ویدیو در شبکه های اجتماعی فراگیر شده، گروه مذهبی دختران انقلاب اقدام به برپایی کاروان تعزیه به مناسبت ایام عزاداری ماه صفر در ایستگاه متروی ولیعصر تهران کرده که با استقبال گسترده مردمی مواجه شد. https://eitaa.com/dreshkevari

🎞 عشق دیرپای فرزندان گیل و دیلم به سید و سالار شهیدان نماهنگ می تسکه دیل 📍کاری از گروه سرود بین المللی منادیان بصیرت 📍با مشارکت سازمان فرهنگی، اجتماعی و ورزشی شهرداری رشت. #کانال_دشت_راش Eitaa.com/dashterashFanaei

🖊ویدئو سیاست‌نامه 📚چرا بدون فلسفه هیچ چیز ممکن نیست؟ 📥مارتین هایدگر بزرگترین فیلسوف قرن بیستم، بی پایگی سخن پرتکرار «کار مارکس» در کتاب «نظریه هایی درباره فویرباخ» که می گوید: «فیلسوفان صرفا جهان را به شیوه گوناگون تفسیر کرده اند، اما نکته مهم دگرگون کردن آن است» را توضیح می دهد و می گوید: «دگرگون کردن جهان مستلزم دگرگون شدن مفهوم جهان است. یعنی مارکس برای تغییر جهان هم به تفسیر بسیار خاصی از جهان اتکاء می کرد تا بتواند تغییر مدنظر خود را مطالبه کند» @goftemaann🦉 https://eitaa.com/dreshkevari

آرامگاه شيخ زاهد گيلانى (1216_1301)در لاهيجان https://eitaa.com/dreshkevari

مأموریت الهی سقراط حکیم سقراط مدعی است از جوانی پیام‌هایی غیبی دریافت می‌کرده که او را از ارتکاب کارهای پست باز می‌داشته است. گویند خلسه و جذبهٔ بسیار بر او عارض می‌شد. از سخنانش بر می‌آید که وی برای خود نوعی مأموریت الهی قائل بود. در دفاعیه‌اش در دادگاه می‌گوید پیامی الهی دارد که باید به مردم برساند: آتنیان، شما را دوست دارم و محترم می‌شمارم، ولی فرمان خدا را محترم‌تر از فرمان شما می‌دانم؛ ازاین‌رو تا جان در بدن دارم، از جست‌وجوی دانش و آگاه ساختن شما به آنچه باید بدانید، دست بر نخواهم داشت و هر گاه یکی از شما را ببینم، به عادت پیشین خواهم گفت: ای مرد، با آنکه اهل آتن هستی، یعنی شهری که به دانش و نیرو مشهورترین شهر جهان است، چگونه شرم نداری از اینکه شب و روز در اندیشهٔ سیم و زر و شهرت و جاه باشی، ولی در راه دانش و بهتر ساختن روح خود گامی بر نداری؟ توجه به خُلق نیکو، زهد، حالات معنوی و بی‌اعتنایی به مرگ از یک‌سو، و حکمت اخلاقی و الهی از سوی‌ دیگر موجب شده است برخی برای او نوعی نبوت قائل شوند. در هر صورت، اگر آنچه در آپولوژی از دفاعیات سقراط آمده است، متن یا مضمون سخنان خود سقراط باشد، بی‌شک باید او را مردی الهی شمرد. شنیدن پیام الهی، کوشش خالصانه برای انجام وظیفهٔ الهی، هراس نداشتن از مرگ در قبال انجام وظیفه، بی‌رغبتی به دنیا و تعلیم و خیرخواهی بی‌مزد و منت مردم، پایبندی نامشروط به حقیقت و عدالت، و حفظ عزت و آزادگی به قیمت از دست دادن جان، برخی از ویژگی‌های سقراط است که دفاعیهٔ او آشکارا حکایت از آن دارد. تأمل در مجموع سخنان منتسب به سقراط جای تردید باقی نمی‌گذارد که وی اعتقادی راسخ به حیات پس از مرگ داشت. وی چهار برهان بر جاودانگی روح اقامه می‌کند. سقراط حاضر نمی‌شود برای گریز از مرگ تن به خواری دهد و بخشش بخواهد: نه هنگام دفاع از خود آماده بودم برای گریز از خطر به کاری پست تن در دهم و نه اکنون از آنچه کرده و گفته‌ام، پشیمانم؛ بلکه مردن پس از آن دفاع را از زندگی با استرحام و زاری برتر می‌شمارم؛ زیرا سزاوار نمی‌دانم که آدمی چه در دادگاه و چه در میدان جنگ از چنگال مرگ به آغوش ننگ بگریزد. برگرفته از کتاب: درآمدی بر تاریخ فلسفه غرب (جلد اول) نوشته محمد فنائی #تاریخ_فلسفه_غرب #سقراط https://eitaa.com/dreshkevari

فهرست مطالب کتاب آموزش عرفان Mystical Insrtruction Table of contents https://eitaa.com/dreshkevari

فرار مغزها چرا جوانان این مرز و بوم بهشت رویایی و خوشبختی و موفقیت خود را در خاک بیگانه جستجو می کنند و از سرزمین مادری خود گریزانند؟! علت/علل و زمینه های بروز این فاجعه چیست؟ آیا راه حلی دارد؟ چیست؟ اگر ندارد آیا به همین وضع باید ادامه داد و با پول این کشور و این ملت برای دشمن نخبه پروری کرد؟ و با دست خود و هزینه خود، کشور را روز به روز ضعیف تر و دشمن را روز به روز قوی تر کرد؟ و بدتر از همه خود را به خواب زد و به روی خود هم نیاورد و درباره این بحران خودساخته حتی فکر هم نکرد؟! #فرار_مغزها https://eitaa.com/dreshkevari

کدام دل زنده است؟ جمله ای از مناجات عارفانه سیدالساجدین در دعای ابوحمزه ثمالی: یا مولای بذکرک عاش قلبی! مولای من! دلم به یاد تو زنده است. شادا دلی که به یاد او زنده است! https://eitaa.com/dreshkevari

آنچه همه باید بدانیم خلاصه متن مکتوب https://eitaa.com/dreshkevari

آنچه همه باید بخوانیم چه کتاب هایی را و چگونه بخوانیم؟ محمد فنایی اشکوری https://eitaa.com/dreshkevari

ایران‌ باشکوه دربردارنده مواریث فرهنگی کم نظیری در جهان است که چشم هر بیننده‌ای را مجذوب خود می‌کند. برخی از میراث ملموس ایران که در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت شده را با هم ببینیم. تهیه و تدوین: خشایار لهراسبی ✅کانال ایرانگرد👇 https://eitaa.com/joinchat/3811442862C293f6ca16b https://eitaa.com/dreshkevari

نسبت عرفان و دین جهان، انسان و دين سه کتاب الهي هستند که مراتب ظاهر و باطن دارند و اين مراتب بر يکديگر منطبق‌اند. نوعي شناختِ ساحتي از حقيقت و باطن جهان و دين، شناخت حصولي و عقلي است. نوعي ديگر از شناخت و ساحتي از معرفت، باطن هست که جز از راه طهارت درون و تزکية نفس به‌دست نمي‌آيد. اين شناخت نوعي معرفت شهودي و بي‌واسطه است که حاصل آن عين‌اليقين و حق‌اليقين است. گرچه درجات عالي و خطاناپذير اين نوع معرفت مختص معصومان است، اما اصل اين امر اختصاص به معصوم ندارد. بر اساس آموزه‌هاي قرآني و روايي هرکسي مي‌تواند با تهذيب نفس و تحصيل طهارت به درجه‌اي از شناخت شهودي از حقايق باطني نايل گردد. مراد از عرفان اسلامي چيزي جز اين نيست. گرچه نمي‌توان ادعا کرد که معرفت معصومان (وحياني و الهامي) و عرفا (کشفي و شهودي) از يک سنخ است، اما در اين امر اشتراک دارند که از راه‌هاي عاديِ عقلي، تجربي و تقليدي به‌دست نيامده‌اند و طهارت روح هم به نسبت در هر دو حوزه شرط است. بنابراين در کنار شريعت که ظاهر دين است، دين بُعدي باطني دارد که به آن عرفان مي‌گوييم. به همين وزان متون ديني خاصه قرآن علاوه بر معناي ظاهري، داراي بطون معنايي است که از طريق تأويل مي‌توان به آن نايل شد. عرفان با دين ناسازگار نيست. متن ديني معنايي ظاهري دارد که ممکن است عارف و غيرعارف از آن معناي ظاهري، فهمي يکسان داشته باشند و بين آنها اختلافي نباشد. اما ممکن است عارف علاوه بر معناي ظاهري، فهمي از معناي باطني متن ديني داشته باشد که با ظاهر دين متفاوت است، نه متعارض. همچنين، فهم باطني ممکن است با فهم نادرست از ظاهر ناسازگار باشد. مثلاً اگر ظاهرگرايي، خدا را جسم بداند بي‌شک با فهم عرفاني ناسازگار خواهد بود که اين نيز به معناي ناسازگاري دين و عرفان نيست. بنابراين اختلاف فهم برخي عارفان با فهم غيرعارفان هرگز به معناي اختلاف بين عرفان و دين نيست. ✍ محمد فنایی اشکوری آفاق عرفان اسلامی، ص 165. https://eitaa.com/dreshkevari

علت مخالفت برخي متشرعان با عرفان پرسش ديگر مرتبط با اين موضوع اينکه اگر عرفان بُعدي از دين است چرا بسياري از متدينان و متشرعان در اديان مختلف ازجمله مسيحيت و اسلام با عرفان مخالف‌اند و عارفان را طرد مي‌کنند؟ پاسخ درست است که برخي متشرعان با عرفان مخالف‌اند و آن را ناسازگار با دين مي‌دانند، اما اين مخالفت نمي‌تواند دليلي منطقي بر مغايرت عرفان با دين باشد. يکي از ريشه‌هاي مخالفت با عرفان، فهم نادرستي است که مخالفان از برخي دعاوي عرفاني دارند. زبان عرفاني به جهاتي رمزگونه و پيچيده است و با زبان متعارف فرق دارد و اين امر براي بسياري موجب سوء‌فهم مي‌شود. جمود بر فهم ظاهري و قشري از دين نيز زمينه‌اي ديگر براي مخالفت برخي متشرعان با اهالي عرفان است که مي‌کوشند در سطح ظاهر دين متوقف نشوند. از سوي ديگر، وجود برخي تعبيرها يا تفسيرهاي مخالف با دين در سخنان بعضي از مدعيان عرفان و همچنين بي‌اعتنایي برخي آنها به احکام شريعت و روآوردن به پاره‌اي آداب و احکام بدعت‌آميز و تندروي‌ها، عوامل ديگر مخالفت برخي متشرعان با عرفان است. بعضي از مخالفت‌ها با عرفان و عارفان از سوي کساني است که همة دين را در ظاهر آن خلاصه کرده و معارف باطني دين را ناديده گرفته و از رسيدن به مقصود عرفا بازمانده‌اند و چون اين کار ندانسته‌اند در انکار مانده‌اند. آنها از اين حقيقت غافل‌اند که جزء، هميشه جزء عرضي نيست و ما مي‌توانيم جزء طولي نيز داشته باشيم، يعني دين مي‌تواند بُعد طولي، دروني و باطني نيز داشته باشد. همچنين شناخت منحصر به شناخت حصولي و بحثي نيست، بلکه نوع برتري از معرفت به‌نام معرفت شهودي وجود دارد که به لايه‌هاي باطني امور راه مي‌يابد؛ چنان‌که دين‌داري نيز صرفاً التزام به ظواهر شرعي نيست، بلکه دين ‌برتر، صيرورت وجودي در سايۀ حب الهي و تخلق به اخلاق خداوندي است. صرفاً نمي‌توان به کمک علوم ظاهري مثل ادبيات و لغت و از راه نقل يا استدلال عقلي، به باطن دين رسيد؛ بلکه اين معرفت، راه و روشي متفاوت با راه و روش علوم ظاهري دارد. راه نيل به باطن دين همان است که در باب روش تحصيل معرفت عرفاني گفتيم. تنها با تهذيب نفس و هماهنگ شدن و هم‌سنخ شدن باطن انسان با باطن دين و تخلق به اخلاق الهي است که مي‌توان به آن راه يافت. تا اين هم‌سرشتي حاصل نشود، آن معرفت به‌دست نخواهد آمد. ✍️محمد فنایی اشکو ی آفاق عرفان اسلامی، ص 164. https://eitaa.com/dreshkevari

فلسفه علوم انسانی اسلامی مقدمه ای بر چیستی، چرایی و چگونگی اسلامی سازی علوم انسانی فنایی اشکوری 10/3/1402 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

فلسفه دانی غیر از فلسفه ورزی است. هر فلسفه دان و مدرس فلسفه و مولف آثار فلسفی لزوما فیلسوف نیست. ممکن است کسی عمری فلسفه بخواند و با متون، مسائل، نظریات و براهین فلسفی آشنا باشد، اما ذات فلسفه را نشناسد، روش تفکر فلسفی را نداند، تفاوت نظام های مختلف فلسفی را نشناسد و از ارتباط فلسفه با امور دیگر و تأثیر و تأثر آنها آگاه نباشد. در نتیجه چنین شخصی نمی تواند خلاقیت فلسفی داشته باشد و از فلسفه برای حل مشکلات و معضلات استفاده کند و بالاتر از همه، زیست او فیلسوفانه نیست. موضوع این کتاب فلسفه شناسی و مهارت یافتن در تفکر فلسفی است و هدفش شناخت ماهیت فلسفه، روش تفکر فلسفی، نسبت فلسفه با علم، دین، زندگی، شیوه نوآوری و خلاقیت در فلسفه و نقش فلسفه در حل مسائل اجتماعی و رفع نیازهای بشر است.    #فلسفه #تفکرفلسفی  @dr_fanaei

🔹http://eitaa.com/dreshkevari