مجموعه مقالات همایش بین المللی سیره و زمانه امام هادی علیه السلام جلد سوم👆👆👆

مجموعه مقالات همایش بین المللی سیره و زمانه امام هادی علیه السلام جلد چهارم👆👆👆

بسمه تعالی به مناسبت عید سعید غدیر خم مروری می‌کنیم بر حوادث سال قبل از حادثه غدیر(1) مروری بر سال های آخر عمر رسول خدا صلی الله علیه و آله نشان می دهد که ایشان به دستور خدا در صدد معرفی امیر المؤمنین علی علیه السلام بوده تا توان مدیریت وی را مشخص کند و موقعیت بالای وی را به مسلمانان نشان دهد. 🌐یک: در سال نهم هجری در هنگام جنگ تبوک علی علیه السلام را در مدینه جانشین خود قرار می دهد تا مانع از فعالیت منافقین شود که بخشی از آنان در بازگشت به مدینه در صدد ترور پیامبر بودند و به علی (ع) فرمود : انت منی بمنزلة هارون من موسی انه لا نبی بعدی. ⬅️دوم: بعد از بازگشت از تبوک پیامبر فرمود به حج نمی رود زیرا مشرکان و افراد عریان در آن حاضر می شوند. برای قرائت آیات اولیه برائت در حج اول ابوبکر انتخاب شد ولی جبرئیل نازل شد که شخص پیامبر یا «رجل منی» مردی از ما آیات را قرائت کند. علی (ع) آیات برائت را در مراسم حج خواند و به مدینه بر گشت. 🌐سوم: در ذیحجه سال نهم هجری جریان مباهله رخ داد و طبق نقل مسلم پنج تن آل عبا به عنوان اهل بیت پیامبر معرفی شدند. و همین پنج نفر در جريان مباهله حاضر شدند و طبق آیه مباهله (61، آل عمران) علی (ع) به عنوان نفس پیامبر معرفی می شود. به قلم حجت الاسلام و المسلمین علی اکبر ذاکری

بسمه تعالی به مناسبت عید سعید غدیر خم مروری می کنیم بر حوادث سال قبل از غدیر (2) بیان شد در سال نهم رسول خدا(ص) در مأموریت های حساس ودر جریانات مهم از علی (ع) استفاده کرد و آن حضرت بخوبی از عهده آن بر آمد.  🌐چهارم: به نوشته مورخان در رجب سال دهم هجری پیامبر علی را به نجران اعزام کرد تا طبق قرار داد آنچه بر عهده اهل نجران بوده دریافت کند (تاریخ الطبری، ج3، ص 147) و از همانجا طبق نقل بسیاری به حج رفت.  ⬅️پنجم: برخی رفتن امام علی علیه السلام را به یمن برای دو مأموریت دانسته اند. رفتن به نجران و منطقه یمن یعنی صنعاء آیا بعد از سفر به نجران به مدینه آمده و بعد به یمن رفته برای تبلیغ به منطقه ای که قبلا خالد بن ولید رفته بود و در مأموریت خود نا موفق بود.(مقریزی، امتاع الاسماع، ج2، ص 102)دقیقا بیان نشده ولی این مطلب را علی (ع) خود نقل کرده وقتی خواستم برای قضاوت به یمن بروم به رسول خدا صلی الله علیه و آله عرض کردم مرا به جایی اعزام می کنید که انسان هاي بزرگ و با تجربه دارد و من برای قضاوت جوان هستم. دست به سینه من زد و دعا فرمودند. بعد از آن در هیچ قضاوتی تردید نکردم.(ابن بطریق، العنده، ص 255_256. مناقب، ج، 2،ص 129) حضرت قضاوت های مختلفی در یمن داشت. وقتی حضرت بر مردم یمن نامه رسول خدا (ص) را خواند همه در یک روز مسلمان شدند بویژه قبیله همدان.  🌐ششم: علی با دیگر همراهان از جمله خالد در مراسم حج شرکت کردند. برخی بر عملکرد علی(ع) ایراد داشتند زیرا او نسبت به اموال بیت المال حساس بود. آنان  در مکه از علی به  پیامبر شکایت کردند. پیامبر فرمود : لا تشکوا علیا فو الله انه لاخشن فی ذات الله و فی سبیل الله. (مستدرک، ج3، ص 144، مسند احمد، ج3، ص 86) طبق روایتی دیگر وقتی افراد در سریه ای که علی فرمانده بود به طور مکرر برای شکایت می آمدند رسول خدا (ص) فرمود: ما لهم و لعلی ان علیا منی و انا منه و هو ولی کل مؤمن بعدی» آنها را چه شده و علی، علی از من است و من از او هستم و او ولی هر مؤنی بعد از من است. (مسند طیالسی، ج، 2، ص 169. مصنف ابن ابی شیبه، مسند احمد، ج33، ص 154 چ ج. فضائل الصحابه چهار بار. سنن ترمذی، ج 5،ص 632) آلبانی سند آن را صحیح دانسته.  🌳نکته مهم در این خبر این است که علی(ع) ولي هر مؤمن بعد از پیامبر معرفی شده است. یعنی علی جانشین من بعد از من است.  به قلم حجت الاسلام والمسلمین علی اکبر ذاکری

بسمه تعالی عید غدیر خم عید ولایت و خلافت امیر المؤمنین علی علیه السلام بر همگان مبارک باد. (3) کاروان رسول الله(ص) بعد از انجام مراسم حج وقتی که به جحفه و غدیر خم رسید آیه قرآن نازل شد. یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس. (تفسیر ثعلبی، ج4، ص92) اینجا منطقه ای بود که کاروان ها از هم جدا می شدند. 🌐 نگرانی  رسول خدا(ص) از اتفاقاتی بود که افتاده بود و برخی  از جانشینی حضرت علی (ع) ناراضی بودند و همین پیامبر را نگران کرده بود و خداوند به ایشان آرامش داد و که خداوند تو را از آسیب مردم حفظ می کند.  رسول خدا(ص) دستور توقف کاروان را داد و به معرفی علی (ع) به عنوان جانشین خود پرداخت.  ⬅️رسول خدا صلی الله علیه و آله خطبه خواند و فرمود « الست اولی بالمؤمنین من انفسهم» آیا من سزاوار تر به مؤمنان از خود آنها نیستم! گفتند: آری هستید. پس دست علی(ع) را گرفت و فرمود: من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.(معجم الکبیر طبرانی، ج 5،ص 194) آن گاه دستور داد با علی(ع) بیعت کنند. همه مردم بیعت کردند.  ⬅️عمر بن خطاب در تبریک خود گفت: بخ بخ لک یا علی بن ابی طالب اصبحت مولای و مولی کل مؤمن  ( شواهد التنزیل، 1،ص203). در منابع اولیه در دسترس اهل سنت آمده « هَنِيئًا لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ ، ‌أَصْبَحْتَ ‌وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ»   ( المصنف ابن ابی االشیبه(م 235)، ج، 6،ص 372. مسند احمد(م 241)، ج30، ص 430. الشریعه الآجری(م 360)، ج 6،ص 2050).  🌐حذیفة بن یمان جریان بیعت با حضرت را به عنوان امیر المؤمنین علیه السلام مفصل نقل کرده است و در ارشاد القلوب دیلمی آمده است. بعد از این انتصاب الهی این آیه نازل شد. الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا. علامه امینی، در الغدیر، به جریان غدیر پرداخته و آن را از منابع مختلف کاویده و راویان غدیر را معرفی کرده است. غدیر تداوم جریان مسیر درست رسالت پیامبر است.  ⬅️علمای اهل سنت در باره جریان غدیر کتب متعددی نگاشته اند طبری کتابی در باره غدیر داشته است. ذهبی که انسانی متعصب است رساله ای در باره حدیث غدیر دارد با نام« رسالة طرق من کنت مولاه فعلی مولاه»  که در دسترس است. ابن عقده نیز کتاب مفصلی در این باره داشته که گزارش های آن موجود است.  🌹اولین شعر را حسان بن ثابت در باره غدیر ایراد کرد و بعد دیگران در طول تاریخ اشعار زیادی سرودند.  🌹جریان غدیر را علی (ع) در کوفه مطرح کرد که به یوم المناشده مشهور است و حداقل در یک جلسه سیزده بدری بر آن گواهی دادند.  🌷در هنگام سب حضرت جمعی دیگران را با استناد به حدیث غدیر از این کار باز می داشتند که بخاری در شرح حال سهم بن حصین به آن علی اکبر ذاکری، مدیر گروه سیره: عید غدیر خم عید ولایت و خلافت امیر المؤمنین علی علیه السلام مبارک باد. (3)🌷 🌷 🌷 🌷 🌷 🌷 🌷 🌷 🌷  کاروان رسول الله(ص) بعد از انجام مراسم حج وقتی که به جحفه و غدیر خم رسید آیه قرآن نازل شد. یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس. (تفسیر ثعلبی، ج4، ص92) اینجا منطقه ای بود که کاروان ها از هم جدا می شدند. 🌐 نگرانی  رسول خدا(ص) از اتفاقاتی بود که افتاده بود و برخی  از جانشینی حضرت علی (ع) ناراضی بودند و همین پیامبر را نگران کرده بود و خداوند به ایشان آرامش داد و که خداوند تو را از آسیب مردم حفظ می کند.  رسول خدا(ص) دستور توقف کاروان را داد و به معرفی علی (ع) به عنوان جانشین خود پرداخت.  ⬅️رسول خدا صلی الله علیه و آله خطبه خواند و فرمود « الست اولی بالمؤمنین من انفسهم» آیا من سزاوار تر به مؤمنان از خود آنها نیستم! گفتند: آری هستید. پس دست علی(ع) را گرفت و فرمود: من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.(معجم الکبیر طبرانی، ج 5،ص 194) آن گاه دستور داد با علی(ع) بیعت کنند. همه مردم بیعت کردند.  ⬅️عمر بن خطاب در تبریک خود گفت: بخ بخ لک یا علی بن ابی طالب اصبحت مولای و مولی کل مؤمن  ( شواهد التنزیل، 1،ص203). در منابع اولیه در دسترس اهل سنت آمده « هَنِيئًا لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ ، ‌أَصْبَحْتَ ‌وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ»   ( المصنف ابن ابی االشیبه(م 235)، ج، 6،ص 372. مسند احمد(م 241)، ج30، ص 430. الشریعه الآجری(م 360)، ج 6،ص 2050).  🌐حذیفة بن یمان جریان بیعت با حضرت را به عنوان امیر المؤمنین علیه السلام مفصل نقل کرده است و در ارشاد القلوب دیلمی آمده است. بعد از این انتصاب الهی این آیه نازل شد. الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا. علامه امینی، در الغدیر، به جریان غدیر پرداخته و آن را از منابع مختلف کاویده و راویان غدیر را معرفی کرده است. غدیر تداوم جریان

مسیر درست رسالت پیامبر است.  ⬅️علمای اهل سنت در باره جریان غدیر کتب متعددی نگاشته اند طبری کتابی در باره غدیر داشته است. ذهبی که انسانی متعصب است رساله ای در باره حدیث غدیر دارد با نام« رسالة طرق من کنت مولاه فعلی مولاه»  که در دسترس است. ابن عقده نیز کتاب مفصلی در این باره داشته که گزارش های آن موجود است.  🌹اولین شعر را حسان بن ثابت در باره غدیر ایراد کرد و بعد دیگران در طول تاریخ اشعار زیادی سرودند.  🌹جریان غدیر را علی (ع) در کوفه مطرح کرد که به یوم المناشده مشهور است و حداقل در یک جلسه سیزده بدری بر آن گواهی دادند.  🌷در هنگام سب حضرت جمعی دیگران را با استناد به حدیث غدیر از این کار باز می داشتند که بخاری در شرح حال سهم بن حصین به آن اشاره کرده است.  🌹از اقراری که پیامبر از مردم گرفت و تبریکی که عمر به عنوان یک فعال سیاسی به علی (ع) گفت مشخص می شود مولی به معنای اولی در تصرف است.  مشخص می شود مولی به معنای اولی در تصرف است.  به قلم حجت الاسلام والمسلمین علی اکبر ذاکری

✅برگی از کتاب مجموعه مقالات همایش سیره و زمانه امام کاظم علیه السلام 🔶تهیه کننده:انجمن تاریخ پژوهان حوزه علمیه ✅فساد و اختناق سیاسی دوران امام کاظم(ع) علاوه بر فساد سیاسی حاکمان عباسی، اختناق شدیدی هم علیه آن حضرت و طرف‌داران اهل‌بیت: اعمال می‌شد. عباسیان خلافت خود را به عنوان یک حق مشروع مطرح کرده و چنین جا انداخته بودند که جانشینی پیامبر اکرم(ص) از طریق عباس عموی آن حضرت به ارث به ایشان رسیده است. 🔷حاکمان این خاندان، بدون در نظر گرفتن آرای مسلمانان، این منصب الهی را که هیچ بهره‌ای در آن نداشتند، به یک‌دیگر وامی‌گذاشتند و از سپردن آن به صاحبان حقیقی خلافت که به فرمان خداوند و تعیین رسول خدا(ص) برگزیده شده بودند، سرباز می‌زدند. 💠حاکمان عباسی، همه چیز را زیر سلطه خود می­خواستند؛ از همین‌رو، منصب قضاوت و قاضیان را تسلیم خویش کرده، دین را به عنوان پوششی برای فریب مردم به کار گرفتند. آنان با همین ابزار، میان مردم چنین ترویج کردند که حاکمان برگزیده خداوند هستند و مردم مجاز نیستند از این خاندان انتقاد و حساب‌رسی کنند. از طرف دیگر، عباسیان اوضاع سختی را برای علویان به ویژه امام کاظم(ع) رقم زدند. ❎هارون که به ارتباط عمیق و ریشه‌دار میان امام کاظم(ع) و مسلمانان پی برده بود و می‌دید پایگاه مردمی روز به روز توسعه می­یابد و اگر امام زنده بماند، بی‌شک مسلمانان به مقایسه میان روش رفتاری امام کاظم و هارون پرداخته، شیوه درست را از شیوه انحرافی باز خواهند شناخت، به این نتیجه رسید در صورتی که امام کاظم(ع) آزادانه به فعالیت خود ادامه دهند، وجودشان خطر بزرگی برای دستگاه خلافت خواهد بود . ♈️ به همین دلیل، در صدد برنامه‌ریزی برای زندانی کردن حضرت و کنترل فعالیت‌ها و پیش‌گیری از تأثیرگذاری ایشان بر مسلمانان برآمد. 🔷از دیگر سو، رویارویی‌های مکرر امام کاظم(ع) با هارون و خرده‌گیری حضرت برای کسی چون هارون سخت دشوار بود و امکان نداشت تا در برابر امام و موضع گیری‌های ایشان خاموش بماند. امام کاظم(ع) نیز در موقعیتی قرار داشتند که خاموش ماندن در برابر اقدام‌های تجاوزگرانه هارون علیه امت اسلامی و شریعت و سنت پیامبر اکرم(ص) را ناروا و بی‌جا می‌دیدند. ✅ این رویارویی، در موضع‌گیری‌های متعددی رخ نمود که بر هارون بسیار سنگین و ناگوار می‌آمد. برای مثال، هارون به امام کاظم(ع) عرض کرد: «ای ابوالحسن، حدود فدک را بازگو تا آن را به تو مسترد کنم.» ♈️امام فرمودند: «آن را به طور کامل و با همان حدود باز پس می‌گیرم.» آن گاه چهار حد آن را از عدن تا سمرقند و افریقیه و کناره دریا تا نواحی خزر و آسیای صغیر ذکر کردند. 🔷امام کاظم(ع) با این بیان، روشن کردند که فدک در واقع همان خلافت و وصایت غصب‌شده پیامبر(ص) است. از همین جا بود که هارون تصمیم به کشتن حضرت گرفت.[۳۹۳] زمانی که هارون وارد حرم پیامبر(ص) شد، رو به قبر رسول خدا(ص) کرده، عرض کرد: «سلام بر تو ای رسول خدا، ای عموزاده!» امام کاظم(ع) در حضور او خطاب به جد بزرگوارشان چنین سلام دادند: «سلام بر تو ای پدر.» هارون که در تنگنای سیاسی و روحی قرار گرفته بود، ناچار زبان به اعتراف گشوده، گفت: «افتخار همین است و بس.» 💠اما این برخورد امام کاظم(ع) کینه‌ای را در دل او پدید آورد تا این که در سال ۱۶۹قمری، هارون امام را احضار کرده است 🔶ادامه از کتابخوان پژوهان مطالعه کنید. ❎http://pajoohaan.ir/document/775

به بهانه فرارسیدن سالروز ولادت امام موسی بن جعفر(ع) در گفت‌وگو با حجت‌الاسلام دکتر مهدی نورمحمدی، سعی کردیم هم از ویژگی‌های متمایز امامان پرس‌وجو کنیم و هم ویژگی‌های شاخص این امام همام و ویژگی‌هایی که بیشتر به آن شناخته می‌شوند را مورد بحث و بررسی قرار دهیم که در ادامه می‌خوانید.  مرحوم کلینی در کتاب شریف کافی ماجرایی را از ملاقات یکی از اهالی خراسان با امام کاظم(ع) و صحبت امام با او به زبان فارسی از زبان ابوبصیر این‌گونه روایت می‌کند: «به امام کاظم(ع) گفتم: فدایت شوم! امام چگونه شناخته می‌شود؟» فرمود: «با ویژگی‌هایی. نخستین آن‌ها این است که پیشتر در موردی، از پدر او اشاره‌ای به او شده تا همین اشاره بر مردم حجت باشد. از او می‌پرسند و او پاسخ می‌دهد و اگر در موردی خاموشی ورزند، او سخن آغاز می‌کند (پاسخ سؤالی را که در ذهن دارند، می‌دهد) و خبر از فردا می‌دهد و با مردم با هر زبانی سخن می‌گوید». سپس به من فرمود: «ای ابومحمد! پیش از آنکه بلند شوی، نشانه‌ای را به آگاهی تو می‌رسانم». طولی نکشید که مردی از اهالی خراسان بر ما وارد شد. او با امام(ع) با زبان عربی سخن گفت و امام(ع) به فارسی پاسخ او را داد. مرد خراسانی به امام گفت: قربانت شوم! به خدا سوگند آنچه مانع از این شد که با تو به زبان خراسانی سخن بگویم، این بود که گمان می‌کردم تو زبان خراسانی را نیکو نمی‌دانی. امام(ع) فرمود: «سبحان الله! اگر من نمی‌توانستم به خوبی پاسخ تو را بدهم، دیگر فضل من بر تو در چه بود؟» سپس به من فرمود: «ای ابومحمد! سخن هیچ یک از مردم یا پرنده یا چرنده و نه هیچ جانداری بر امام پوشیده نیست. هر که این ویژگی‌ها را نداشته باشد، امام نیست». این نقل و روایت‌های مشابه آن، نمونه‌هایی از برتری و فضیلت‌های ویژه امامان معصوم(ع) را نسبت به سایر انسان‌ها نشان می‌دهد. به بهانه فرارسیدن سالروز ولادت امام موسی بن جعفر(ع) در گفت‌وگو با حجت‌الاسلام دکتر مهدی نورمحمدی، رئیس اداره پژوهشی پژوهشکده تاریخ و سیره اهل بیت(ع) سعی کردیم هم از ویژگی‌های متمایز امامان پرس‌وجو کنیم و هم ویژگی‌های شاخص این امام همام و ویژگی‌هایی که بیشتر به آن شناخته می‌شوند را مورد بحث و بررسی قرار دهیم که در ادامه می‌خوانید.  در سیره اخلاقی امام موسی بن جعفر(ع) چرا لقب کاظم مشهورترین لقب ایشان چه بود؟ لقب کاظم به معنای صبر، شکیبایی و بردباری است که شاید کمتر به آن پرداخته شده باشد. احتمالاتی که برای بردباری ایشان وجود دارد عبارت است از: ۱. مهم‌ترین احتمالات این است که امام موسی کاظم(ع) در مقابل دشمنان بردباری داشتند، ۲. در مقابل افرادی که اهل تشیع بودند اما در آینده قصد داشتند خود را جانشین این حضرت اعلام کنند نیز صبوری به خرج می‌دادند، ۳. احتمال بعدی صبر این امام همام در مقابل ظلم افراد بود. امام موسی کاظم(ع) خشم خود را در مقابل افرادی که به ایشان توهین می‌کردند به‌طور هوشمندانه و عاقلانه‌ای مدیریت می‌کردند، به عنوان مثال در روایات داریم شخصی به امام موسی کاظم(ع) توهین‌های بدی می‌کرد، شاید می‌خواست عصبانیت ایشان را برانگیزد. به‌هرحال اطرافیان و محبان این حضرت از ایشان بارها اجازه می‌گرفتند که با این فرد متخلف برخورد کنند، اما امام کاظم(ع) به محبان خود این اجازه را نمی‌دادند. ایشان یک روز به منزل این فرد رفتند و برایش هدایایی بردند، این موضوع نه تنها سبب پشیمانی این فرد شد، بلکه سبب شد وی از محبان این حضرت شود. این گونه روایات بسیار است و نشان‌دهنده توجه امام موسی کاظم(ع) به وحدت میان مردم به‌ویژه شیعه و اهل سنت است. این موضوع که ایشان در مقابل مخالفان صبر پیشه می‌کردند و این صبر و تحمل بسیار دشوار هم بود،  همچنان که در آن زمان آثار تربیتی داشت، امروز هم می‌تواند برای ما سرمشق و الگوی خوبی باشد. به‌ویژه اینکه امروزه شاهد هستیم با کوچک‌ترین اتفاق، بحران‌ها و آسیب‌های اجتماعی بزرگی در جامعه ایجاد می‌شود که نتیجه عدم توجه به کنترل خشم و غضب است. با توجه به اینکه در سیره اجتماعی امام مددرسانی و دست‌گیری ایشان از مستمندان پررنگ است، الگوپذیری از این موضوع چه کارکرد تربیتی برای جامعه دارد؟ ایشان و سایر ائمه اطهار(ع) از جمله امام علی(ع)، امام حسین(ع) و امام سجاد(ع) شبانه به طوری که هیچ کس متوجه نشود، به مستمندان کمک می‌کردند تا شأن و کرامت این گروه از اقشار جامعه حفظ شود و آن‌ها از نظر شخصیتی دچار فروپاشی نشوند. این اقدام اخلاقی و تربیتی سبب می‌شود هم روح انسان تلطیف شود و هم وقتی بالاترین شخص جامعه بدون واسطه کسب اطلاع کند و خود مستقیماً بدون اینکه کرامت انسانی مستمندان زیرسؤال برود، وارد عمل شده و به آن‌ها کمک می‌کند در مدیریت تربیتی و اخلاقی جامعه بسیار مهم است.  در حوزه سیاسی کدام شاخصه امام موسی کاظم(ع) از جایگاه بالایی برخوردار است؟ در این بخش می‌توان به مدیریت برخورد ایشان با دشمن اشاره کرد.

امام موسی کاظم(ع) این کار را با لطیف‌ترین عبارات بدون خشم، غضب و بدون حاشیه‌سازی انجام می‌دادند. به عنوان مثال در روایات بسیاری آمده روزی همراه با هارون عباسی به پیامبر(ص) سلام می‌گفتند، هارون با بیان این جمله که «سلام بر پسرعموی عزیزمان» به حضرت محمد(ص) سلام گفت، امام موسی کاظم(ع) در قالب جمله‌ای با عنوان «سلام بر پدر» بدون اهانت به هارون به او گفتند ما از شما به پیامبر(ص) نزدیک‌تر هستیم؛ این موضوع سبب شد هارون عباسی نتواند حرفی بزند که موجب ایجاد مشکل در جامعه تشیع شود. در روایت دیگری به این نکته اشاره شده که هارون برای امام موسی کاظم(ع) هدایایی می‌فرستد و ایشان نیز می‌فرمایند: «برای تحویل این هدایا به مناسبت ازدواج ابی‌طالب، این‌ها(این هدایا) را قبول می‌کنم». ایشان در این روایت به اهمیتشان به مقوله فرزندآوری و ادامه نسل جامعه شیعه نیز اشاره می‌کنند. در روایتی دیگر نیز آمده: امام موسی کاظم(ع) در توصیه خود به دو نفر از اصحابشان، دو نکته در ظاهر متناقض را بیان می‌کنند؛ اول اینکه به یکی از اصحابشان که مسئول شترهاست، می‌فرمایند: به هیچ وجه به هارون و بنی‌عباس شتر ندهید، اما به علی بن یقطین توصیه می‌کنند وارد دستگاه خلافت عباسی شود و با آن‌ها همکاری کند.  در این راستا، می‌دانیم امام از درایت بالایی برخوردار هستند، بنابراین به این نتیجه می‌رسیم ایشان با این دو توصیه به ظاهر متناقض، برخورد و مواجهه با دشمن را مدیریت می‌کنند، زیرا اگر هارون نتواند از اصحاب ایشان شتر بگیرد، از جای دیگری این موضوع را پیگیری می‌کند و به جامعه تشیع خللی وارد نمی‌کند، اما وقتی یک نفر از اصحاب ایشان در دستگاه خلافت عباسی حضور داشته باشد، این موضوع به نفع جامعه شیعه است. در کنار موضوع مدیریت برخورد با دشمن، برخورداری از تقیه، محور مهم در سیره امام موسی کاظم(ع) است. این محور در همه ائمه اطهار(ع) وجود داشته به‌طوری که در روایتی نقل شده وقتی هادی عباسی که از دشمنان درجه یک این حضرت بود و برخورد بدی با ایشان داشت درگذشت، امام موسی کاظم(ع) نامه‌ای به «خیزران» مادر وی می‌نویسند و درگذشت فرزندش را تسلیت می‌گویند. در حوزه اعتقادی کدام ویژگی امام موسی کاظم(ع) باید به جامعه بیشتر معرفی شود؟ ایشان اهتمام ویژه‌ای به عبادت داشتند. در مکاتب علمی و غیردینی نیز ثابت شده بحث معنویت و ایمان تأثیر زیادی در تربیت انسان دارد و روح او را آماده می‌کند. امام موسی کاظم(ع) به خاطر برخورداری از این ویژگی به عبد صالح ملقب شدند. البته مردم مدینه به ایشان زین‌المجتهدین یعنی زینت جهد و تلاش در راه عبادت و بندگی می‌گفتند. دو دعا که مربوط به امام موسی کاظم(ع) است و یکی از آن‌ها قبل از تکبیره‌الاحرام و دیگری در سجده قرائت می‌شود دعاهای قابل توجهی هستند که لقب زین‌المجتهدین و عبد صالح پروردگار برای این امام همام را عملیاتی می‌کند: دعای قبل از تکبیره‌الاحرام نماز این‌گونه است: «یا مُحْسِنُ قَدْ اَتاکَ الْمُسِییُ وَ قَدْ اَمَرْتَ الْمُحْسِنَ اَنْ یَتَجاوَزَ عَنِ الْمُسِیی، اَنْتَ الْمُحْسِنُ وَ اَنَا الْمُسِییُ فَبِحَقِّ مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد وَ تَجَاوَزْ عَنْ قَبِیحِ ما تَعْلَمُ مِنِّی».  و دعای مستحب در سجده نماز عبارت است از: «اللهم إنی أسألک الراحة عند الموت و العفو عند الحساب: خداوندگارا، از تو آسایش هنگام مرگ و گذشت و بخشایش هنگام حساب را می‏طلبم». 

تباکی دروغ نیست به مناسبت ایام سوگ واری محرم الحرام و شهادت سید الشهداء ابا عبدالله الحسین علیه السلام و یاران با وفایش، بریده ای از کتاب راستگویی در سیره معصومان... چاپ پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، 1400 تقدیم علاقمندان حضرتش می گردد. در برخی روایات به «تباکی» در محضر خدا و همچنین تباکی در مصیبت اباعبدالله الحسین(ع) توصیه شده است. عن ابی‌عبدالله: ... مَنْ أَنْشَدَ فِی الْحُسَینِ(ع) بَیتاً فَبَكَى وَ أَظُنُّهُ قَالَ أَوْ تَبَاكَى‏ فَلَهُ الْجَنَّةُ (کامل الزیارات و امالی صدوق). امام صادق(ع)‌ فرمود هر که بر سیدالشهدا بگرید [راوی گوید گمانم امام در ادامه فرمود] یا تباکی کند اهل بهشت خواهد بود. برخی واژه تباکی را «به دروغ گریستن» ترجمه می‌کنند؛ اما لغت‌شناسان آن را «تلاش برای گریستن» معنا کرده‌اند پس دروغ در آن نیست. حتی اگر آن را «خود گریان نشان دادن» معنا کنیم، نمی‌توان از آن برداشت دروغ داشت؛ زیرا در چنین مواردی ملاک اصلی دروغ که فریب دادن است وجود ندارد. گریان نشان دادن خود برای امری (به فرضِ معادل بودن این ترجمه با واژه تباکی)، رفتاری ناپسند نیست. دیگران می‌دانند که این شخص اگر گریه نمی‌کند سر به زیر انداخته و حالت حزن و اندوه به خود داده است. البته برخی رفتارها و تظاهرها که امروزه در برخی مجالس عزا انجام می‌شود و می‌توان آن را مصداق دروغ دانست، با معنای تباکی تناسب ندارد. به قلم حجت الاسلام والمسلمین دکتر مصطفی صادقی.

📚 معرفی آثار 25 تبیین جایگاه کوفیان در فرایند نهضت امام حسین(ع) نویسنده: حسین قاضی‌خانی ـ چاپ پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، 1398 🏝 درباره کوفه و نقش آن در نهضت حسینی آثار متعددی از کتاب و مقاله و پایان‌نامه نوشته شده که در فرسته‌های پیشین به برخی از آنها اشاره رفت. 📗 کتاب تبیین جایگاه کوفه در صدد است بخشی از پرسش‌ها و ابهاماتی که درباره کوفه و نقش مردم آن در حادثه مهم عاشورا وجود دارد، پاسخ دهد. از جمله آنکه: 🔘 آغاز نهضت امام و امتناع او از بیعت ارتباطی با مردم کوفه نداشت. 🔘علت بدعهدی کوفیان را باید در پراکندگی یاران امام در میان قبائل کوفه و ترکیب قومیتی این شهر و حمایت نکردن برخی قبایل شیعی از مسلم دانست. 🔘ابن‌زیاد به کمک اشراف کوفه، اوضاع را تغییر داد و با دستگیری هانی و شهادت مسلم انسجام شیعیان را از بین برد و با کنترل راه‌های کوفه، مانع ارتباط شیعیان با امام شد. 🗞 قاضی‌خانی تعداد نامه‌های ارسالی از کوفه برای امام حسین(ع) را هم بررسی کرده که در چند نوبت ارسال شده و محتوای آنها چه بوده و امام چه پاسخی به آنها داده است؟ 👈 مراحل نهضت شیعی در کوفه و عوامل مؤثر بر آن از مطالب مهم این اثر است. از این نویسنده آثار و مقالات دیگری در موضوع عاشورا منتشر شده است. #مستبین در ایتا https://eitaa.com/Mostabin در تلگرام https://t.me/AlMostabin در واتساپ https://chat.whatsapp.com/E3MGP4A6vvr8THW1GjH3NO

بسم الله الرحمن الرحیم گزیده سخنان امام حسین (ع) وصیت نامه (امام قبل از ترک مدینه این نامه را در اختیار برادرش محمد بن حنفیه  قرار داد و اقرار به وحدانیت خدا و رسالت پیامبر نمود). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ هَذَا مَا أَوْصَى بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِلَى أَخِيهِ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ الْحُسَيْنَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ جَاءَ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِ الْحَقِّ وَ أَنَّ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ حَقٌ‏ وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ وَ أَنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لَا بَطِراً وَ لَا مُفْسِداً وَ لَا ظَالِماً وَ إِنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإِصْلَاحِ فِي أُمَّةِ جَدِّي ص أُرِيدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أَسِيرَ بِسِيرَةِ جَدِّي وَ أَبِي‏ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع.  فَمَنْ قَبِلَنِي بِقَبُولِ الْحَقِّ فَاللَّهُ أَوْلَى بِالْحَقِّ وَ مَنْ رَدَّ عَلَيَّ هَذَا أَصْبِرُ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ بَيْنِي وَ بَيْنَ الْقَوْمِ بِالْحَقِ‏ وَ هُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ‏؛( بحار الأنوار، ج‏44 ، ص 329)  اين وصيت حسين بن على بن ابى طالب عليه السّلام براى برادرش محمّد بن حنفيه است: حسين گواهی مي‌دهد که خدا يكى است و شريكى ندارد این که حضرت محمّد(ص) بنده خدا و رسول او است و حق را از طرف حق آورد و این که بهشت و جهنم بر حق هستند، قيامت خواهد آمد و شكى در آن نيست، خداى توانا هر كسى را كه در قبرها باشد بر خواهد انگيخت.  من براى شرارت و طغیان و فساد و ستمگری از مدينه خارج نشدم. فقط برای ايجاد اصلاح در امت جدم خارج شدم، در نظر دارم امر به معروف و نهى از منكر نمايم و طبق سيره جدم رسول خدا(ص) و پدرم على بن ابى طالب(ع) رفتار نمايم. كسى كه مرا به جهت اينكه حق مي‌گويم قبول كند خداوند بحق سزاوارتر است و كسى كه این را از من نپذیرد، صبر مي‌كنم تا خدا كه بهترين حكم‏كنندگان است بين من و آن قوم بحق داورى نمايد.قدیمی ترین منبع این وصیت نامه کتاب الفتوح (ج5، ص 21) ابن اعثم کوفی(م 314) است. مقتل خوارزمی(568) در مقتل هم از این کتاب نقل کرده است. منبع بعدی کتاب تسلیة المجالس (ج2، ص 160) محمد بن ابی طالب(قرن دهم) است. علامه مجلسی وصیت نامه را از این کتاب نقل کرده است.  طبق این سخن هدف حضرت سه چیز بوده است. 1. اصلاح جامعه. 2. امر به معروف و نهی از منکر. 3. احیاء سیره پیامبر(ص) و امیر مؤمنان(ع) . بدیهی است که امر به معروف و نهی از منکر زمینه زمینه اجرای دو هدف دیگر را فراهم می سازد. در باره اهمیت امر به معروف و نهی از منکر در برابر حکام فاسد پیامبر فرمود: إِنَّ أَفْضَلَ‏ الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ(کافی، ج5، ص 60) در برخی نقل ها عبارت «حتی یقتل علیه» دارد. بنا بر این جهاد امام جهاد افضل بود و طبق سخن حضرت افضل شهیدان نیز هست و به ایشان حضرت سید شهداء می گویند زیرا پیامبر (ص) فرمود: أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب وَرَجُلٌ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ حَقٍّ ِعنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ فَقُتِلَ(جصاص، أحكام القرآن،ج2/ 287)؛ برترین شهداء حمزه است و مردی که سخن حق در برابر سلطان ستمگر بگوید پس کشته شود.  به قلم حجت الاسلام والمسلمین علی اکبر ذاکری

گزیده  سخنان امام حسین (ع) نامه به مردم بصره و اولین شهید نهضت حسینی امام حسین (ع) زمانی که نهضت خود را آغاز کرد و مسلم را با نامه ای به کوفه اعزام کرد نامه ای هم برای اشراف پنج گانه بصره با غلام خود ابو رزین سلیمان بن رزین فرستاد.  طبرى گويد: ... حسين‏ عليه السلام نامه‏اى نوشت و آن را با يكى از موالى بصريان به نام سليمان‏ همراه كرد؛ و يك نسخه نيز به سران اخماس و اشراف شهر نوشت: مالك بن مسمع بكرى، احنف بن قيس‏، منذر بن جارود، مسعود بن عمرو، قيس بن هيثم و عمرو بن عبيد الله معمر از كسانى بودند كه نامه آن حضرت را دريافت كردند. متن نامه  أمَّا بَعدُ؛ فَإنَّ اللَّه اصْطَفى مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله على خَلْقِهِ، وأكرَمَهُ بنُبوَّتِهِ، واخْتارَهُ لِرِسالَتِهِ، ثُمَّ قبَضَه اللَّهُ إلَيهِ، وَقَد نصَح لِعبادِهِ، وَبلَّغَ ما أُرْسِلَ بهِ صلى الله عليه و آله وكُنَّا أهلَه وأولياءَهُ وأوصياءَهُ، ووَرَثَتَهُ، وأحَقَّ النَّاسِ بمِقامهِ في النَّاسِ، فَاستَأثَرَ عَلَينا قَومُنا بِذلِكَ، فرَضِينا وَكَرِهْنا الفُرقَةَ، وَأحبَبنا العافِيَةَ، وَنَحنُ نَعلَمُ أنَّا أحَقُّ بِذلِكَ الحَقِّ المستَحَقِّ عَلَينا مِمَّن تَوَلَّاهُ، وقد أحسنوا وَأَصلَحوا، وَتَحَرَّوا الحَقَّ، فَرَحِمَهُم اللَّهُ، وغَفَر لَنا وَلَهُم. وَقَد بَعَثتُ رسولي إلَيكُم بِهذا الكِتابِ، وَأنَا أدْعُوكُم إِلى كِتابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله، فإنَّ السُّنَّة قَد أُميْتَت، وإنَّ البِدعَةَ قَد أُحيِيتْ، وَإنْ تَسمَعوا قَولي، وَتُطيعوا أَمري، أَهدِكُم سبيلَ الرَّشادِ، والسَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللَّهِ. (احمدی، مكاتيب الأئمة عليهم السلام، ج‏3، ص 132. تاريخ الطبری، ج5/ 357. سبط ابن جوزی، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، ج 8/ 31). ترجمه نامه  خداوند محمد را از ميان بندگانش برگزيد و او را به پيامبرى خويش گرامى داشت؛ و براى رسالتش انتخاب كرد؛ و آنگاه وى را نزد خويش برد. آن حضرت نسبت به بندگان خداوند خيرخواهى و مأموريت خويش را ابلاغ كرد. ما خاندان و دوستان و جانشينان و وارثان و شايسته‏ترين مردم به مقام آن حضرت در ميان مردم هستيم. اما مردم براى اين كار ديگرى را به جاى ما برگزيدند و ما براى پرهيز از تفرقه و نيز حفظ سلامت امّت بدان رضايت‏داديم. اين در حالى بود كه مى‏دانستيم استحقاق ما نسبت به كسى كه خلافت را به دست گرفت، بيشتر است. آنان نيكى و اصلاح كردند و در جست و جوى حق بودند، خداوند آنان را رحمت كند و بر ما و آنها ببخشايد.  من پيكم را همراه اين نامه سوى شما مى‏فرستم و شما را به كتاب خدا و سنّت پيامبرش دعوت مى‏كنم. چرا كه سنت از ميان رفته و بدعت احيا شده است. چنانچه سخنم را بشنويد و از من فرمان ببريد، شما را به راه هدايت رهنمون خواهم شد. والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.  (با كاروان حسينى،ج‏2، ص33).    مسعود بن عمرو نامه ای به امام نوشت و خواست به کربلا برود که خبر شهادت حضرت را شنید.  و امّا منذر بن جارود كه يكى از مخاطبان نامه بود، و خلافت امام علی (ع) کارگزار استخر فارس بو و به اتهام اختلاس دستگیر و بازجوئی ش و بخشیده شد. نامه امام حسين عليه السّلام را با نامه رسان: (ابو رزين‏ سليمان) به نزد عبيد اللَّه بن زياد (كه فرماندار بصره بود) آورد زيرا منذر ترسيد مبادا كاغذ، توطئه‏اى از طرف عبيد اللَّه بن زياد باشد و از طرفى بحريّه دختر منذر، همسر عبيد اللَّه بود عبيد اللَّه بن زياد نامه رسان حضرت را دستگير نمود و بدارش آويخت. (آهى سوزان بر مزار شهيدان (ترجمه اللهوف)، ص42). 🌳البته بهانه منذر چندان پذیرفته نیست و بی تدبیری وی باعث شد فرستاده امام به دست عبید الله به شهات برسد و به عنوان اولین شهید نهضت حسینی از وی یاد گردد. رحمت خدا ر او باد. در این نامه امام تصریح شده  شما را به کتاب خدا و سنت نبوی که در این زمان مرده است دعوت می کنم. به نظر می رسد ابن کثیر که گرایش اموی دارد از این عبارت امام خوشش نیامده و احتمال داده دیگران بر نامه افزوده اند. گروهی از مردم بصره در منزل زنی به نام ماریه, جمع شده و به مشورت دربارۀ چگونگی کمک به امام حسین(ع) پرداختند.  و از جمع آنان افرادی به امام پیوستند و در مجموع ده تن از ساکنان بصره, در کربلا شهید شدند.  1.یزید بن ثبیط عبدی.  2.عبدالله بن یزید بن ثبیط عبدی.   3.عبیدالله بن یزید بن ثبیط عبدی.  4.عامر بن مسلم بن عبدی بصری.  5. سالم غلام عامر بن مسلم بصری.  6. سیف بن مالک عبدی بصری.  7. أدهم بن امیّه عبدی بصری.  8. حجاج بن بدر تمیمی سعدی .  9. قعنب بن عمرو نمری.(ابصار العین فی انصار الحسین(ع) سماوی)   10 . هفهاف بن مهند راسبی بصری  هفهاف وقتی به کربلا رسید که حضرت شهید شده بود و لشکر عبیدالله به خیمه ها یورش برده بودند. هفهاف به لشکر عمر سعد حمله کرد و عده ای از آنها را کشت تا به شهادت رسید. به قلم حجت الاسلام ذاکری.

#سلسله_نشست_های_عاشورایی ⬅️سلسله نشست های عاشورایی با حضور اساتید حوزه و دانشگاه مجری: پژوهشکده تاریخ و سیره اهل بیت علیهم السلام با همکاری انجمن تاریخ پژوهان زمان: از چهارشنبه سوم شهریور ماه 1400 تا چهاردهم شهریور ماه 1400 ⬅️نشست اول: سیر تطور مقتل نگاری 👤ارائه دهنده:آیت الله محمد هادی یوسفی غروی 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/bTMYR ⬅️نشست دوم: اسهامات العلماء فی العادات الدخیله علی الشعائر الحسینیه فی العراق 👤ارائه دهنده: دکتر عمار عبودی نصار 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/Sw35j پ.ن: این نشست به زبان عربی ارائه شده است و ترحمه نشده است. ⬅️نشست سوم: تحلیل رویکرد قرآنی امام حسین (ع) در قیام 👤ارائه دهنده: حجت الاسلام دکتر نجف لک‌زایی 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/DGryf ⬅️نشست چهارم: سکونتگاه مسلم بن عقیل در کوفه 👤ارائه دهنده: دکتر حسین قاضی خانی 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/Q1qoP ⬅️نشست پنجم: آسب شناسی کاربست رویکرد تاریخی در واقعه عاشورا 👤ارائه دهنده: دکتر نعمت الله صفری 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/ZFWaO ⬅️نشست ششم: جنگ آوران عاشورا 👤ارائه دهنده: حجت الاسلام دکتر مصطفی صادقی 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/HzQ3J ⬅️نشست هفتم: سوگواری عاشورا بایسته‌ها و آسیب‌ها 👤ارائه دهنده: حجت الاسلام دکتر حمیدرضا مطهری 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/qOqMX ⬅️نشست هشتم: عاشورای حسینی در خامه علامه حکیمی 👤ارائه دهنده: حجت الاسلام دکتر محسن الویری 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/C9JuQ ⬅️نشست نهم: امام حسین (ع) در دو راهی شهادت و ذلت، تبیین تمدنی از واقعه عاشورا 👤ارائه دهنده: دکتر سید علیرضا واسعی 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/u8JXW ⬅️نشست دهم: نقد و بررسی دیدگاه دائره المعارف‌های عربی در باره امام حسین (ع) 👤ارائه دهنده: حجت الاسلام و المسلمین علی اکبر ذاکری 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/7gQwq

آیا امام برای طفل خود آب خواست؟ 🏴 شهادت طفل شیرخوار امام حسین(ع) سند مظلومیت اهل‌بیت است. درباره این شهید کربلا دو نکته گفتنی است. 📅 نخست آنکه #شش‌ماهه بودن او مشهور است اما دقیق نیست و حتی ممکن است سن او کمتر از این بوده است؛ این موضوع البته چندان اهمیتی ندارد. 📌 دوم و مهم‌تر آنکه این فرزند در بغل پدر بود که دشمن او را با تیر زد. این نقل مورخان کهن و معتبری چون #ابومخنف است که در منابع دیگر و لهوف هم آمده است. ❌ اما روی دست گرفتن و آب خواستن برای فرزند؛ اولین بار در کتاب مقتل ابومخنف جعلی آمده که اعتباری برای آن نیست و به اسم ابومخنف اصلی مشابه‌سازی شده است. بعدها در نسخه‌ای از #لهوف هم اضافه شده و در کنار نقل اصلی ابن‌طاووس قرار گرفته است. ✅ این نقل با عزت‌مندی امام حسین(ع) و عبارت مشهور هیهات منا الذّله نمی‌سازد. ↩️ امروزه این روایت پسینی؛ اینگونه توجیه می‌شود که امام برای اتمام حجت این کار را کرد! به قلم حجت الاسلام والمسلمین دکتر مصطفی صادقی

گزیده سخنان امام حسین (ع) سخنرانی صبح عاشورا و اتمام حجت امام مروری بر سخنان امام از مدینه تا کربلا نشان می دهد یکی از محورهای اساسی که امام به آن اشاره فرموده چه در وصیت نامه به محمد بن حنیفیه و نامه به مردم کوفه و بصره و سخنرانی حضرت در برابر سپاه حر، بی توجه حکومت بنی امیه به قوانین اسلام و سنت نبوی است. در سخنرانی صبح عاشورا طبق نقل محمد بن سعد(م 230ق) در طبقات الکبیر، در صبح روزی که امام حسین (ع) به شهادت رسید باز به این نکته پرداخته و باسپاه عمر سعد اتمام حجت کرد و خود را معرفی نمود حضرت اول فرمود:  اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِي فِي كُلِّ كَرْبٍ، وَ رَجَائِي فِي كُلِّ شِدَّةٍ، وَ أَنْتَ لى فى كل أمر نَزَلَ بِي ثِقَةٌ، وَأَنْت وَلِيُّ كُلِّ نِعْمَةٍ، وَصَاحِبُ كُلِّ حَسَنَةٍ. سپس امام رو به عمر سعد و یارانش فرمود:  لَا تَعْجَلُوا، حتى أخبركم خبرى، وَاللهِ مَا أَتيتُكُم حَتَّى أَتَتْنِي ‌كُتُبُ ‌أَمَاثِلِكُم بِأَنَّ السُّنَّةَ قَدْ أُمِيتَتْ، وَالنِّفَاقَ قَدْ نَجَمَ، وَالحُدُوْدَ قَدْ عُطِّلَتْ؛ فَاقْدَمْ، لَعَلَّ اللهَ يُصلِحُ بِكَ الأُمَّةَ محمد (ص) فأتيتكم، فإذا كَرِهتُم ذَلِكَ، فَأَنَا رَاجِعٌ عنکم، وَارْجِعُوا إِلَى أَنْفُسِكُم؛ هَلْ يَصلُحُ لَكُم قَتْلِي، أَوْ يَحِلُّ لکم دَمِي؟ أَلَسْتُ ابْنَ بِنْتِ نَبِيِّكُم وَابْنَ ابْنِ عَمِّهِ؟ وابن أول المؤمنين إيمانًا؟ أَوَ لَيْسَ حَمْزَةُ وَالعَبَّاسُ وَجَعْفَرٌ عُمُوْمَتِي؟ أَولَمْ يَبلُغْكُم قَوْلُ رسول الله (ص) فِيَّ وَفِي أَخِي:«هَذَانِ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ»؟ فإن صدقتمونى وإلا فاسألوا جابر بن عبد الله، وأبا سعيد الخدرى، وأنس بن مالك، و زيد بن أرقم.(محمد بن سعد، الطبقات الكبير، ج6، ص 437، چ خانجی قاهره. مقریزی، المقفى الكبير، ج 3، ص 331). عجله نکنید تا خبر خود و جریان آمدنم را برای شما بیان کنم. به خدا سوگند من به سوی شما نیامدم تا این که نامه های امثال شما برای من آمد. مبنی بر این که سنت مرده است و نفاق بروز کرده است و حدود الهی معطل مانده پس به سوی ما بیا شاید خداوند تبارک و تعالی به وسیله تو امت محمد صلی الله علیه و آله را اصلاح کند. پس به سوی شما آمدم پس اگر این را دوست ندارید من بر می گردم و شما به خود بر گردید و بنگرید آیا برای شما صلاح است که مرا بکشید یا ریختن خونم را حلال بدانید. آیا من فرزند دختر پیامبرتان و فرزند پسر عمویش نیستم؟ و فرزند اولین مؤمنی که ایمان آورد؟ آیا حمزه و عباس و جعفر از عموهایم نیستند؟ آیا به شما نرسیده سخن رسول خدا (ص) که در باره من و برادرم فرمود: این دو سرور جوانان بهشت هستند؟ اگر سخن مرا می پذیرید (چه خوب) و اگر تردید دارید از جابر بن عبد الله و ابو سعید خُدری و انس بن مالک و زید بن ارقم بپرسید. این سخنان را ذهبی نقل کرده ( سير أعلام النبلاء،چ الرساله، ج3، ص 301) ولی مواردی از آن را نیاورده است از جمله عبارت« وابن أول المؤمنين إيمانًا؟» که با تعصبش سازگار نبوده است و این دقت در آثار متعصبان را ضروری می سازد. طبری هم سخنان مشابهی برای حضرت نقل کره است.( تاريخ الطبری، 5، ص 425). در سخنان حضرت چند نکته مهم بیان شده است:  1. علت آمدن حضرت دعوت مردم کوفه بوده است. بدیهی اگر امام به این دعوت پاسخ نمی داد به طور حتم متهم می شد که انسانی ترسو بوده و از این فرصت برای اصلاح جامعه بهره نبرده است. 2. از اوضاع آشفته جامعه و بی توجهی حکومت به دستورات دینی و نابودی سنت و تعطیلی حدود الهی سخن می گوید. 3. هدف خود را اصلاح امت محمد(ص) بیان می کند.  4. حضرت پیشنهاد بازگشت را هم مطرح می کند ولی می داند که آنها نمی پذیرند. 5. حضرت می داند که آنان دست بردار نیستند و نتیجه اصرار بر کارشان کشتن و حلال دانستن ریختن خون ایشان است. به همین جهت خود را معرفی می کند. 6. برای اتمام حجت پدر و مادر و اقوام خود را که دارای سابقه درخشان در اسلام هستند معرفی می کند تا بدانند باچه کسی می جنگند و بعد نگویند ما او را نمی شناختیم. 7. در پایان هم سخنی از پیامبر نقل می کند که حضرت و برادرش را بهشتی معرفی کرده و در نتیجه ریختن خون چنین شخصی حرام شرعی است و بیان می کند اگر از این سخن آگاهی ندارند از اصحاب پیامبر که زنده هستند به پرسند. 8. اما آن مردم سخنان حضرت را شنیدند و بر موضع خود برای جنگ اصرار داشتند و شمر گفت: هو يعبد الله على حرف إن كان يدرى ما تقول؛ او خدا را با حرفی عبادت می کند و سخنان حضرت را بی ارزش دانست. ذهبی ادامه جریان را تلخیص کرده اما در طبقات الکبیر که مشتمل بر صحابه صغار است (که در طبقات الکبری نیامده)و منبع اصلی خبر، می نویسد: حر بن یزید رو به عمر سعد کرد و گفت: أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: نعم. قال: أما لكم فى واحدة من هذه الخصال التى عرض رضًا؟؛ آیا با این اوصاف با او می جنگی؟

عمر: گفت: آری ! حر گفت: یکی از این مواردی که ذکر شد کافی است برای ترک جنگ. عمر سعد گفت: اگر کار دست من بود به سخنت پاسخ می دادم. حر گفت: فرزند دختر رسول خدا (ص)باشما سخن می گوید و نمی پذیرید و به سپاه امام پیوست و به شهادت رسید. امام  حسین(ع) خطاب به عمر سعد فرمود: ای عمر یقینا برای تو روزی خواهد بود که تو را ناراحت خواهد کرد. و افزود: بارالها مردم عراق مرا مغرور و فریب دادند و با برادرم انجام دادند آنچه انجام دادند. بارالها امور آنان را پراکنده و اندک فرما. به قلم حجت الاسلام والمسلمین علی اکبر ذاکری.   

🦁 شیر و فضه ☑️ مصائب کربلا و آنچه بر سر امام حسین(ع) و خاندان و یارانش آمد، آن اندازه جانسوز و سنگین هست که نیاز به تحریف و افزودن ندارد. 🏴 ضربات پیوسته بر پیکر حجت خدا، شهادت فرزندان و بستگان در برابر دیدگان مبارکش؛ اهانت‌ها و بدگویی‌ها از بهترین انسانِ روی زمین؛ سرانجام ذبح و اسب دواندن بر پیکر مطهرش و... مصائب کمی نیست. حوادث بعد از شهادت نیز قصه‌ای پر غصه است. اما متأسفانه تحریف‌ها و دروغ‌ها و جهالت‌ها، جز نهضت پرشور حسین(ع) را با کندی روبرو نمی‌کند. 📗 کتاب منتخب طریحی (قرن 11) از آثار پر تحریف است که قصه شیر گریان بر امام حسین(ع)‌ اولین بار در آن دیده می‌شود (نقد آن را بنگرید در مقتل جامع). ↩️ گرچه در این باره حتی کلماتی در کتاب معتبر کافی آمده باشد؛ اما محتوای آن با آنچه در روز عاشورا اتفاق افتاد کاملاً مخالف است. ❌ شنیدم این داستان دستاویز طنز عده‌ای در این فضای پرآشوب مجازی شده است. البته عاشق حسین(ع) اگر مطلبی هر چند شگفت درباره شهادتش می‌شنود، حرمت نگه می‌دارد. به قلم حجت الاسلام والمسلمین دکتر مصطفی صادقی.

سلام علیکم 🔰 انعکاس خبر انتشار کتاب «شیعه در دوره امام باقر(ع)» در صداوسیما

سالروز میلاد مسعود رسول  خدا صلی الله علیه و آله و امام صادق علیه السلام  مبارک باد  طبق نظر مشهور اهل سنت تولد نبی اعظم در 12 ربیع المولود سال عام الفیل در مکه  است. قول مشهور شیعه 17 ربیع الاول است که در آن روز امام صادق علیه السلام نیز متولد شدند از این روی 12 تا 17 ماه هفته وحدت اعلام شد تا بین شیعه و اهل سنت در ایران و جهان اسلام ارتباط بر قرار شود و مشکلات یکدیگر را حل کنند.  خداوند پیامبر اعظم را رحمت برای جهانیان  معرفی کرده است«وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ‏ . نساء: 107» در قرآن لعن و نفرینی که خود رسول خدا (ص)انجام داده باشد نیامده  و جالب آن که در یک مورد در جریان مباهله که قرار بود مسیحیان نجران نفرین شوند منجر به نفرین نشد(فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِين‏، آل عمران: 61). لازم است مسلمانان با یکدیگر مهربانانه برخورد کنند تا دچار اختلاف نشوند و از لعن و اعمال اختلاف انگیز دوری کنند. امام صادق(ع) در برخورد با دیگران و بحث علمی الگوی کاملی است که برای امروز ما که با فضای مجازی ولنگار رو به رو هستیم بسیار مهم است. آن حضرت هم با گروه های مختلف شیعه مانند زیدیه رو به رو بود و هم با جمعی از اهل سنت که نظر متفاوتی داشتند و یاران خود را دعوت به وحدت نموده و آنان را توصیه به شرکت در مراسم آنان می کرد  و می فرمود: با آنان نماز بخوانید (کافی، ج3، ص 375) در تشییع جنازه آنان شرکت کنید و از مریض هایشان عیادت نمایید و حقوق آنان را ادا نمایید (الکافی، ج2، ص 636). امام صادق (ع) با گروه های ملحد و افراد بی دین هم به صورت منطقی برخورد می کرد و به شبهات آنان پاسخ می داد. به عنوان نمونه گزارشی از مقدمه کتاب توحید مفضل در این باره نقل می کنم. وقتی ابن ابی العوجاء تندی مفضل بن عمر را در بحث دید به وی چنین گفت : وَ إِنْ كُنْتَ مِنْ أَصْحَابِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ فَمَا هَكَذَا تُخَاطِبُنَا ... فَإِنْ كُنْتَ مِنْ أَصْحَابِهِ فَخَاطِبْنَا بِمِثْلِ خِطَابِه (توحيد المفضل ، ص42‏)؛ اگر از ياران و اصحاب [امام‏] جعفر صادق [عليه السّلام‏] هستى، بدان كه او با ما اين گونه سخن نمى‏گويد و همانند تو با ما مجادله نمى‏كند. او بيش از آنچه تو از ما شنيدى، از ما شنيده، امّا هيچ گاه سخن را با فحش و تعدى آلوده ننموده است. او همواره در سخنان خود شكيبا، با وقار، انديشه‏گر و استوار بوده و هيچ زمانى به ستوه نمی ‏آمد و خلقش تنگ نمي ‏گشت و بر می ‏آشفت. ابتدا نيك به سخنان ما گوش فرا مى‏دهد، مى‏كوشد كه دليل ما را به درستى دريابد، ما نيز همه چيز خود را به ميان مى ‏آوريم. هنگامى كه [سخنان ما تمام مى شد و] تصور می کردیم او را محكوم كرديم [و بر او چيره شديم‏]، ناگاه با سخنى كوتاه و اندك [بر ما غالب مى ‏آيد،] دليلمان را مي ‏شكند. عذرمان را می ‏بر و ما را تسليم دليل خود مى ‏كند، به ‏گونه‏ ای كه هيچ پاسخى در جواب به دلايلش نمي ‏يابيم. حال اگر از ياران اويى تو نيز با ما چون او سخن بگو. (مفضل بن عمر، شگفتي هاى آفرينش، ترجمه نجف علی میرزائی، ص 41). در این سخنان چند نکته قابل توجه است: 1. بیان سیره امام صادق (ع) در برخورد با دهریان که خودش یکی از آنان بوده است.   2. گوش دادن دقیق امام صادق(ع) به سخنان مخالفان که تصور می کردند که استدلال های آنان درست و پذیرفته شده است. 3. نقد دقیق و پاسخ قانع کننده و کوتاه حضرت به استدلال ها دهریان. 4. اعتراض به سخنان تند مفضل و درخواست از وی که مانند امام صادق ع عمل کنند. به قلم حجت‌الاسلام والمسلمین علی اکبر ذاکری 

🎥 چیستی حقوق بشر دوستانه و نگاهی به آن در سیره پیامبر رحمت (صلی الله علیه و آله) 🔹 حجت الاسلام و المسلمین دکتر مطهری «رئیس پژوهشکده تاریخ و سیره اهل بیت (علیهم السلام)» دفتر تبلیغات اسلامی 🔸 تهیه شده در: روابط عمومی دفتر تبلیغات اسلامی 🔔 #تبلیغ_نیوز| پایگاه خبری دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم 🌐 Tablighnews.Dte.ir 🆔 @tablighnews

⬅️کرسی ترویجی عرضه و نقد ایده علمی امام حسن عسکری و چالش های عصر امامت ✅ذیل همایش بین المللی سیره و زمانه امام حسن عسکری ع 👤ارائه دهنده :جناب آقای دکتر حسین قاضی خانی 👤ناقد:حجت الاسلام والمسلمین دکتر مجید احمدی 📒دبیرعلمی : حجت الاسلام والمسلمین دکتر یدالله حاجی زاده ⏰زمان: چهار شنبه ۱۴۰۱/۰۷/۲۷ ساعت ۱۲:۳۰ الی ۱۴ ⬅️مکان: قم؛ پردیسان، انتهای بلوار دانشگاه، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی تالار سردار سلیمانی 💠لینک ورود به جلسه: 🌐 http://dte.bz/historyconf ❎مجری:انجمن تاریخ پژوهان باهمکاری پژوهشکده تاریخ و سیره اهل بیت علیهم السلام" و مرکز همکاری های علمی و بین الملل

22 ربیع الاول مصادف با غزوه بنی‌نضیر می‌باشد. به همین منظور مختصری به چگونگی ایجاد این واقعه اشاره خواهد شد: بنى‏نضير نام یکی از قبایل یهودی است که در مدینه کنار پیامبر (ص) و مسلمانان زندگی می‌کردند. اين قبيله از ديگر گروه‌هاى يهودى مدينه اهميت بيشترى داشتند چنان‏كه از رسول خدا (ص) نقل شده است: بنى‏نضير در ميان يهود همانند بنى‏مغيره در ميان قريش است چه اینکه بنى‌مغيره در ميان قريش جايگاه ويژه‏اى داشتند. بزرگ قبیله بنى‏نضير، كعب بن اشرف بود که به دلیل فعالیت‌های رسانه‌ای علیه مسلمانان به اعدام محکوم شد و توسط جمعی از مسلمانان به قتل رسید. شاید همین موضوع سبب تنش میان دو گروه ساکن در یثرب شد و یهودیان که به پیمان‌شکنی شهرت دارند، با نقض پیمان خود، اعلام جنگ کرده و مدینه را ناامن کردند. مورخان از جمله عوامل رویارویی با آنان را، طرح نقشه ترور پیامبر (ص) بر می‌شمارند که علاوه بر جایگاه رسالت و رهبری مسلمانان، در پیمان عمومی یا قانون اساسی مدینه به عنوان مرجع امور همه شهروندان در نظر گرفته شده بود. مسلمانان قلعه‌های محکم يهود بنی‌نضیر را محاصره کردند و به دستور مستقیم خداوند برای سرکوبی آنان به کندن برخی درختان آنان اقدام کردند. «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى‏ أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِيُخْزِيَ‏ الْفاسِقين»‏ (آیه 5 سوره حشر)، اقدامی که در جای دیگر انجام نشده و رسول‌خدا (ص) در بخشنامه‌های نظامی خود بر حفظ اموال عمومی و کشاورزی دشمن و مراعات غیرنظامیان تأکید داشت. به هر حال این غزوه بدون خون‌ریزی پایان یافت و یهودیان به خیبر و جاهای دیگر کوچ کردند. آيه‏هاى دوم تا پانزدهم سوره مباركه حشر درباره این واقعه نازل شد به طورى كه ابن‏عباس اين سوره را سوره بنى‏نضير ناميد. به قلم حجت الاسلام دکتر مصطفی صادقی

⬅️کرسی ترویجی عرضه و نقد ایده علمی بررسی چگونگی مواجهه امام عسکری (ع) در حفظ امام زمان (عج) و هدایت شیعیان ✅ذیل همایش بین المللی سیره و زمانه امام حسن عسکری (ع) 👤ارائه دهنده :حجت الاسلام والمسلمین دکتر مجید احمدی کچایی 👤ناقد:حجت الاسلام والمسلمین دکتر احمد فلاح زاده 📒دبیرعلمی : دکتر سعید نجفی نژاد ⏰زمان: شنبه 1401/07/30 ساعت 10 الی ۱2 ⬅️مکان: قم؛ پردیسان، انتهای بلوار دانشگاه، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی تالار سردار سلیمانی 💠لینک ورود به جلسه: 🌐 http://dte.bz/historyconf ❎مجری:انجمن تاریخ پژوهان باهمکاری پژوهشکده تاریخ و سیره اهل بیت علیهم السلام" و مرکز همکاری های علمی و بین الملل