اولین جلسه همفکری، سیاستگذاری و هماهنگی برگزاری سومین مدرسه حکمرانی زمینه ساز با رویکرد آینده پژوهی با حضور فعال؛ _ دبیرخانه ستاد توسعه فرهنگ مهدویت و انتظار _ شورای تخصصی حوزوی شورای عالی انقلاب فرهنگی _ معاونت پژوهش حوزه های علمیه _ پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی؛ (پژوهشکده مهدویت و آینده پژوهی) _ دفترحفظ و نشر آثار حضرت امام خامنه ای قدس سره الشریف _ مرکزپژوهش های اسلامی سازمان صداوسیما _ شبکه قرآن و معارف سیما روز شنبه ۵ اردیبهشت ماه ۱۴۰۵ به میزبانی شورای تخصصی حوزوی شورای عالی انقلاب فرهنگی در شهرمقدس قم برگزار گردید. 🇮🇷 پژوهشکده مهدویت و آینده پژوهی

نگرش اعتدال گرایی به دستاوردهای جنگ تحمیلی سوم در خصوص جنگ تحمیلی سوم که البته هنوز به پایان راه و هدف نهایی آن نرسیده می توان به یک سری دستاوردهای مختلفی اعم از سیاسی، اجتماعی و نظامی اشاره نمود، نظیر؛ 1ـ دفاع جانانه از کیان انقلاب اسلامی و سرزمینی ایران 2ـ شکستن ابهت و هژمونی آمریکاه 3ـ تسلط بر تنگه مهم هرمز 4ـ تثبیت اقتدار و قدرت ایران اسلامی در جهان 5ـ ایجاد همدلی و مهربانی در میان مردم 6ـ تحقق اتحاد و انسجام در میان آحاد مردم 7ـ ایجاد پیوستگی و اتحاد میان جبهه های مقاومت در منطقه و... به بیان دیگر ایران اسلامی در حال حاضر هم در میدان و هم در خیابان و هم در افکار عمومی مردم ایران و جهان پیروزی هایی را بدست آورده است. پیرامون این دستاوردها و پیروزی ها صحبت های مختلفی مطرح شده که می توان آنها را در قالب سه نگرش کلی گزارش نمود «ایده ال گرایی و آرمان گرایی» ، «اعتدال گرائی و واقع گرائی» و «تفریط گرائی و هیچ گرائی» در نگرش اول که نگرش ایده ال گرایی است، ملاک ِپیروزی، دستاورد صد در صدی بوده که در قالب پیروزی نهایی و کامل خودش را نشان می دهد بر این اساس موارد فوق الذکر دستاوردهای جزئی و نسبی بوده که نباید اصلا روی آن مانور داد. ولی در نگرش تفریط گرائی و هیچ گرائی، دستاوردهای فوق الذکر اصلا دستاورد به حساب نمی آید و در واقع وقتی که دستاورد نهایی حاصل شده، می توان ادعای پیروزی نمود. ولی در نگرش اعتدال گرائی که به نحوی می توان آن را واقع گرائی نیز دانست اولا؛ دستاوردهای جزئی، دستاورد بوده و پیروزی تلقی می شود ثانیا؛ دستاوردها و پیروزی ها می تواند نسبی هم باشد. ثالثا؛ با صیانت از دستاوردها و پیروزی های جزئی و نسبی، می توان به طرف دستاورد و پیروزی نهائی که همان اخراج آمریکاهی ها از منطقه باشد گام برداشت. پس به طور خلاصه سه نگرش فوق را می توان چنین بیان کرد؛ 1ـ در نگرش آرمانی گرایی و ایده آل گرائی؛ دستاوردهای جزئی، دستاورد نسبی بوده و خیلی نباید مورد توجه قرار گیرد و بلکه باید تمام توجه روی دستاورد نهایی (خروج آمریکاهی ها از منطقه) خلاصه شود. 2 ـ در نگرش تفریط گرائی و هیچ گرائی؛ دستاوردهای جزئی اصلا دستاورد نبوده و هیچ گونه توجه ای بدان نمی شود بلکه باید همه توجه روی دستاوردهای نهایی باشد 3ـ در نگرش اعتدال گرایی و واقع گرایی، دستاوردهای جزئی، دستاورد تلقی شده و باید به آنها توجه لازم شود و برای رسیدن به دستاوردهای نهائی باید تلاش و کوشش مضاعفی انجام داد. حسین الهی نژاد

سیاه پوشی(رایات السود) مردم ایران در غم رهبر شهید در مسیر زمینه سازی ظهور از جمله نشانه ظهور امام زمان(عج) حرکت رایات سود از مشرق است. پیرامون رایات سود روایات بسیاری از حضرات معصومین(ع) در منابع شیعه و اهل سنت نقل شده است. واژگان همسو با قیام رایات سود، قیام اهل خراسان (المتقی الهندی: 1409، ص14، ص588)، قیام اهل طالقان (احمد بن حنبل: بی¬تا، ج5، ص277)، قیام اهل الفرس (المتقی الهندی: 1409، ج12، ص90) به میان آمده است در منابع حدیثی شیعه بیشتر روایات رایات السود به عنوان نشانه¬های ظهور و در قالب زمینه¬سازان ظهور نقل شده است «رایات سود» دارای معانی مختلفی است نظیر پرچم های سیاه و یا نشانه های سیاه و... است(ابن منظور، ج14، ص352) گر چه در اینجا به دنبال تطبیق و تطبیق گرایی نیستیم ولی در میان معانی فوق که در کتاب های لغوی آمده است به عنوان یک احتمال آیا می توانیم به معنای نشانه های سیاه که همان عزاداری و سیاه پوشی مردم ایران در غم از دست رفتن رهبر شهید است، تلقی نمود؟ چنانکه امیر مومنان علی(علیه¬السلام) در این باره می¬فرماید: انْتَظِرُوا الْفَرَجَ مِنْ ثَلَاثٍ فَقِيلَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَا هُنَّ فَقَالَ اخْتِلَافُ أَهْلِ الشَّامِ بَيْنَهُمْ وَ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ خُرَاسَانَ وَ الْفَزْعَةُ فِي شَهْرِ رَمَضَان‌ (نعمانی: 1397، ص251) از سه چيز به انتظار فرج باشيد. عرض شد: يا امير المؤمنين آن سه چيز كدامند؟ فرمود: اختلاف داخلى كه ميان شاميان افتد و پرچم‌هاى سياه از خراسان و وحشتى در ماه رمضان. امام باقر(علیه¬السلام) در این خصوص می¬فرماید: تَنْزِلُ الرَّايَاتُ السُّودُ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ خُرَاسَانَ إِلَى الْكُوفَةِ فَإِذَا ظَهَرَ الْمَهْدِيُّ بَعَثَ إِلَيْهِ بِالْبَيْعَةِ، (شیخ طوسی: 1409، ص452، راوندی: 1409، ج3، ص1159) پرچم¬هاى سياه از خراسان حرکت کرده و در كوفه فرود مى‌آيند، در این هنگام مهدى (عجّل الله تعالی فرجه¬الشریف) آشكار شده و آنان برای بیعت به سویش گام بر می¬دارند. پس رایات السود که از نشانه های ظهور بوده و به نحوی به بحث زمینه سازی ظهور مربوط می شود شاید به نوعی حرکت فراگیر و دسته جمعی مردمان ایران که همگی در قالب «رایات سود» جلوه کرده و دارای نشانه های سیاه که همان سیاه پوشی در خصوص رهبر شهید هستند، بی ارتباط با بحث انتظار و زمینه سازی ظهور نباشد. الله اعلم حسین الهی نژاد

تفسیری از ظهور عام در پیام نوروزی مقام معظم رهبری(دامت برکاته) در اینجا ابتدا به قسمتی از پیام نوروزی مقام معظم رهبری حضرت آیت الله سید مجتبی خامنه ای (دامت برکاته) اشاره می شود: «و بخصوص امیدواریم بزودی با بشارت گشایش کلی در امر ظهور عامّ سرورمان حضرت ولی‌الله الاعظم، قلب مبارک آنجناب را پر از سُرور فرمایند که از قِبَل آن، انواع برکات بر اهل دنیا نازل خواهد شد بِمَنِّه و کرمه.» در ابتدا باید با اعتذار عرض کنم که؛ گر چه پیرامون سخنان مقام معظم رهبری حضرت آیت الله سید مجتبی خامنه ای(دامت برکاته) خیلی آگاهی دقیق و کاملی نداشته و خیلی نمی توانیم فرمایشات معظم له را تفسیر کرده و به قضاوت بنشینیم ولی در خصوص بحث «ظهور عام» که در این پیام آمده است با نگاه ابتدایی دو احتمال را می توانم مطرح کرد 1ـ ظهورخاص یعنی ظهور ابتدائی که برخی موالی و اشخاص خاصی که در خدمت امام زمان(ع) هستند ، متوجه و آگاهی پیدا می کنند و ظهور عام ، یعنی ظهور رسمی و نهایی که همه مردم اعم از مسلمان و غیر مسلمان متوجه می شوند. این برداشت (ظهور عام و خاص) را می توان به روایت ذیل مستند نمود: عَنْ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مَتَى فَرَجُ شِيعَتِكُمْ قَالَ فَقَالَ إِذَا اخْتَلَفَ وُلْدُ الْعَبَّاسِ وَ وَهَى سُلْطَانُهُمْ‌ وَ طَمِعَ فِيهِمْ مَنْ لَمْ يَكُنْ يَطْمَعُ فِيهِمْ وَ خَلَعَتِ الْعَرَبُ أَعِنَّتَهَا وَ رَفَعَ كُلُّ ذِي صِيصِيَةٍ صِيصِيَتَهُ وَ ظَهَرَ الشَّامِيُّ وَ أَقْبَلَ الْيَمَانِيُّ وَ تَحَرَّكَ الْحَسَنِيُّ وَ خَرَجَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ بِتُرَاثِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقُلْتُ مَا تُرَاثُ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ سَيْفُ رَسُولِ اللَّهِ وَ دِرْعُهُ وَ عِمَامَتُهُ وَ بُرْدُهُ وَ قَضِيبُهُ وَ رَايَتُهُ وَ لَامَتُهُ وَ سَرْجُهُ حَتَّى يَنْزِلَ مَكَّةَ فَيُخْرِجَ السَّيْفَ مِنْ غِمْدِهِ وَ يَلْبَسَ الدِّرْعَ وَ يَنْشُرَ الرَّايَةَ وَ الْبُرْدَةَ وَ الْعِمَامَةَ وَ يَتَنَاوَلَ الْقَضِيبَ بِيَدِهِ وَ يَسْتَأْذِنَ اللَّهَ فِي ظُهُورِهِ فَيَطَّلِعُ عَلَى ذَلِكَ بَعْضُ مَوَالِيهِ فَيَأْتِي الْحَسَنِيَّ فَيُخْبِرُهُ الْخَبَرَ فَيَبْتَدِرُ الْحَسَنِيُّ إِلَى الْخُرُوجِ فَيَثِبُ عَلَيْهِ أَهْلُ مَكَّةَ فَيَقْتُلُونَهُ وَ يَبْعَثُونَ بِرَأْسِهِ إِلَى الشَّامِيِّ فَيَظْهَرُ عِنْدَ ذَلِكَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ فَيُبَايِعُهُ النَّاسُ وَ يَتَّبِعُونَهُ الكافي ، ج‌8، ص: 225 يعقوب سراج گويد: به امام صادق عليه السّلام عرضكردم: فرج شيعيان شما چه وقت است؟ فرمود: هنگامى كه ميان فرزندان عباس اختلاف افتد و پايه‌هاى سلطنتشان سست شود، و طمع بندد در سلطنت آنان كسى كه طمع در آنها نداشت و عرب زنجيرهاى اسارت خود را پاره كند (و از زير بار سلطه سلاطين بيرون رود) و هر نيرومندى قدرت خود را آشكار سازد، و آن شامى (سفيانى ) ظهور كند، و يمانى بيايد، و حسنى جنبش كند، و صاحب الامر آنچه را از رسول خدا (ص) باو ارث رسيده بردارد و از مدينه بمكه رود. عرضكردم: آنچه از رسول خدا (ص) باو ارث رسيده چيست؟ فرمود: شمشير رسول خدا و زره و عمامه و برد و عصا و پرچم و سلاح و زين مخصوص او است. آنها را بردارد تا بمكه درآيد پس شمشير را از غلاف بيرون كشد و زره را بپوشد، و پرچم را برافرازد و برد و عمامه را در بر كند و عصای مخصوص را بدست گيرد، و از خداوند براى ظهور خويش اذن طلبد، اين جريان را برخى از نزديكانش مطلع گردند و بنزد حسنى روند و او را مطلع سازند حسنى قيام كند، اهل مكه بر او بشورند و او را بكشند و سرش را براى شامى بفرستند، در اين وقت صاحب الامر ظاهر گردد و مردم با او بيعت كنند و از او پيروى كنند. بی شک بر اساس روایت فوق در اینجا دو ظهور داریم ظهور اول که همان ظهور خاص است که برخی افراد خاص از آن مطلع هستند و بعد از آن ظهور عام داریم که در پی درخواست و طلب امام زمان(ع) از خدا، تحقق پیدا می کند ( یعنی ظهور رسمی و نهایی) 2ـ ظهور عام در فرمایشات مقام معظم رهبری یعنی ظهور و گشایش کلی، همه جانبه و فراگیر (که همان ظهور امام زمان(ع) می باشد) که در برابر آن گشایش خاص یعنی گشایش در یکی از امورات معین و مشخص نظیر گشایش در امور مادی و یا معنوی و یا اجتماعی ، فردی و... است. بی شک این برداشت که یک برداشت اولیه و ابتدائی است به نظر اینجانب آمده است که با بیان عالمانه و متخصصانه دوستان بزرگوار و با مساعدت و همراهی آنها انشاء الله کامل تر و دقیق تر می شود. الهی نژاد

رهبر عزیزم❤️ امام سید مجتبی حسینی خامنه ای .

چرا ایرانیان به شاه عباس صفوی افتخار می کنند؟ #علیرضا_تقوی_نیا 🔸️بی شک از زمان روی کار آمدن حکومت های ایرانی پس از عصر حاکمیت خلفای اموی و عباسی بر ایران ، دوره شاه عباس کبیر فرزند سلطان محمد خدابنده طلایی ترین دوران اقتدار ایران زمین است. 🔸️وی از بدو روی کار آمدن پس از پدر نابینایش ، ایرانی فتور و مضمحل را تحویل گرفت که جنوب آن در اختیار پرتغالی ها ، بخش های وسیع خاورش ( حتی هرات تا ابد ایرانی ) در اختیار ازبکان و باخترش ( حتی تبریز و بخشی از گیلان ) تحت سیطره عثمانی بود. 🔸️این شاه جوان و دور اندیش که تهی از هیجان و احساس بود و می دانست نمی تواند در ۳ جبهه بجنگد، ابتدا در طی یک توافقنامه بسیار عجیب برای سیاسیون آن زمان ( عهدنامه صلح استانبول ) مناطق غربی لرستان از جمله نهاوند ، مناطق غربی آذربایجان ( حتی شهر تبریز ) ، ولایات شروان ، شکی ، گنجه ، باکو و گرجستان را به عثمانی بخشید و در اقدامی (که برای شیعیان متعصب آنزمان غیرعادی بود) عتبات عالیات را متعلق به عثمانی دانست و لعن خلفای راشدین را ممنوع کرد . 🔸️اقدامات شاه عباس را بسیاری قابل هضم نکردند و سوالشان این بود : چرا کسی که خود را کلب آستان علی می نامد ، مکتوبا از نوامیس مذهبی شیعه ( مضاجع امامان شیعه اثنی عشری ) صرفنظر کرده و حتی مهمترین شهر تاریخی آذربایجان را به عثمانی می بخشد؟ 🔸️عجیب تر آن که شاه جوان، سپهسالار سپاه ایران و برادرزاده اش حمزه میرزا را به عنوان تضمین توافق نامه به عنوان مهمان ( بخوانید گروگان ) نزد دربار عثمانی گسیل نمود. 🔸️تا اینجای کار شاه عباس یک فرد بی عرضه ، ترسو و بزدل جلوه می کند و اگر مقدم بر شاه سلطان حسین نبود یحتمل به او نیز این لقب سلطان حسین ثانی می دادند. 🔸️لکن وی تحت تاثیر تعصب، احساس و عاطفه نبود و هنگامی که خیالش از صلح با عثمانی راحت شد به خراسان رفت و ازبکان را به شدت در هم کوبید و پادشاه آنان دینمحمد خان ازبک را به هلاکت رسانید و هرات و مشهد را آزاد کرد . 🔸️سپس با کمک برادران شرلی توپخانه قدرتمندی برای ارتش ایران فراهم کرد و برای فریب جواسیس عثمانی در سال ۱۶۰۳ میلادی در حالی که وانمود می کرد از اصفهان عازم شیراز است در یک عمل بسیار شوک آور و شاهکار نظامی ، ظرف ۱۱ روز با سپاهی کوچک اما کار آزموده به تبریز رسیده و آن را محاصره نمود. 🔸️سرعت عمل شاه عباس در محاصره تبریز و آماده نبودن عثمانی ها و همراهی مردم آذری زبان این شهر با سپاه صفوی، موجب پیروزی لشکر اندک ایران و رها شدن تبریز از یوغ ترکان گشت. 🔸️ایرانیان البته به همین جا بسنده نکردند و با نبردهای متعدد تمام مناطق گرجستان و ایروان و ... را آزاد و دولت عثمانی را مجبور به پذیرفتن شکست و قبول عهدنامه ی "نصوح پاشا" ساختند. 🔸️ترکان متعصب که شکست را بر نتافتند باردیگر به تبریز حمله کردند اما ناکام ماندند و وادار شدند در "عهدنامه سراب" امتیازات بیشتری به ایران بدهند. 🔸️شاه عباس بعد از آن معطوف به جنوب شد و توسط یکی از فرماندهان متهورش ( سپهبد امام قلی خان فرزند الله وردی خان ) پرتغالی ها و خوانین لار را که با آنها همکاری نزدیک داشتند به کمک ناوگان دریایی بریتانیا به شدت هزیمت کرد و جزایر هرمز ، قشم و بندر گمبرون ( عباس ) را آزاد و مجددا به خاک وطن ملحق ساخت . 🔸️بلند پروازی های این پادشاه قدرتمند ایرانی به همین جا ختم نشد و به بغداد نیز لشکر کشید و پس از ۹۰ سال عراق عرب را از چنگ عثمانی درآورد و بغداد را متصرف و عتبات عالیات نیز بار دیگر پذیرای زوار ایرانی شدند. #تاریخ_بدانیم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ پایگاه خبری#آتـش‌نـیـوز🇮🇷👇🏼 https://eitaa.com/joinchat/1891631134C2aee73eb57

انبعاث مردم در مسیر زمینه سازی ظهور نقش مردم و انبعاث آنها در زمینه سازی ظهور، نقش مهم و تأثیر گذاری است چنانکه در نامه ای که امام زمان(ع) برای شیخ مفید نوشته در آن به آمادگی مردم و ارتباط آن به رخداد ظهور اشاره شده است : وَ لَوْ أَنَّ أَشْيَاعَنَا وَفَّقَهُمْ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ عَلَى اجْتِمَاعٍ مِنَ الْقُلُوبِ فِي الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ عَلَيْهِمْ لَمَا تَأَخَّرَ عَنْهُمُ الْيُمْنُ بِلِقَائِنَا وَ لَتَعَجَّلَتْ لَهُمُ السَّعَادَةُ بِمُشَاهَدَتِنَا عَلَى حَقِّ الْمَعْرِفه چنانچه شيعيان ما «خدا به طاعت خود موفّقشان بدارد» قلباً در وفاى به عهدشان متحد مى‌شدند نه تنها سعادت لقاى ما از ايشان به تأخير نمى‌افتاد، كه سعادت مشاهده ما با شتاب بديشان مى‌رسيد و اينها همه در پرتو شناخت كامل ما و صداقت محض نسبت بما مى‌باشد. در نامه فوق، امام زمان(ع) تأثیرگذاری انبعاث و آمادگی مردم در مسیر تحقق ظهور را متفرع بر شاخصه های مختلفی نظیر همدلی و اتحاد در میان مردم و وفا داری آنان نسبت به عهد و پیمانی که با ولی خدا بسته اند و نیز شناخت و معرفت نسبت به جایگاه و مقام ولی خدا است. جهت تبیین و تحلیل انبعاث مردم لازم است گفته شود که؛ مقوله ظهور دارای شرایط و الزاماتی است که تک تک آنها به عنوان شرط لازم و مجموع آنها به عنوان شرایط کافی تلقی شده و با تحقق آنها رخداد ظهور حتمیت و قطعیت پیدا می کند. این شرایط و الزامات را می توان در قالب مقولات سه گانه «فعل خدا» ، «فعل امام» و «فعل مردم» توجیه نمود. یعنی رخداد ظهور بسان مثلثی است که هر ضلع آن معطوف به فعل و فاعل خاصی است که با تحقق آنها مقوله ظهور به منصه ظهور می رسد. در واقع خدا با آفرینش امام و تعیین او برای منصب امامت ضلع اول را اجرائی نموده است و امام نیز با پذیرش این منصب و قبول مسئولیت و اجرای آن، ضلع دوم را تحقق بخشیده است. این دو ضلع که یکی مربوط به خدا و دیگری مربوط به امام است به منزله شرط لازم برای تحقق ظهور شناخته می شود. اما ضلع سوم در واقع معطوف به مردم و نقش آفرینی آنها می باشد که مردم با انبعاث و فعالیت اجتماعی خویش در این مسیر گام برداشته و با آمادگی و شایستگی کامل شرط آخر را به عنوان شرط کافی برای رخداد ظهور تحقق می بخشند. الهی نژاد

انبعاث مردم برای ظهور در کلام اندیشمندان اسلامی نقش انبعاث و آمادگی مردم در مسیر تحقق ظهور ، نقش مهم و تأثیر گذاری می باشد و در واقع اصل تحقق ظهور و تقدم و تآخر رخداد آن همیشه وابسته به انبعاث و آمادگی مردم بوده و هست. چنانکه در قرآن خدای متعالی می فرماید. فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولي‌ بَأْسٍ شَديدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولا پس آن گاه كه وعده [تحقق‌] نخستين آن دو فرا رسد، بندگانى از خود را كه سخت نيرومندند بر شما مبعوث می کنیم، تا ميان خانه‌ها [يتان براى قتل و غارت شما] به جستجو درآيند، و اين تهديد تحقق‌يافتنى است. که امام صادق (ع) در تفسیر این آیه فرموده‌اند: منظور قومی است که خداوند پیش از خروج قائم مبعوثشان می‌کند... هیچ دشمنی و آسیبی برای آل محمد (ص) باقی نمی‌گذارند، مگر اینکه نابودش می‌کنند.» در طول تاریخ اسلامی به جهت مهم این موضوع علماء و اندیشمندان اسلامی مباحث مختلفی پیرامون نقش مردم و انبعاث آنها در مسیر تحقق بخشی به ظهور، مطرح کرده اند که در ذیل به بیان برخی از آنها اشاره می شود. شیخ مفید؛ «لظهر الامام لا محاله و لم یغب بعد اجتماعهم طرفه عین». اگر اجتماع یاران تحقق پیدا کند ناگزیرا به سرعت غیبت امام تبدیل به ظهور می گردد. شیخ طوسی؛ اگر مردم در جامعه نقش خود را ایفا نمایند و با انبعاث کامل پشتیبان ولی خدا بوده و به سوی زمینه سازی ظهور گام برداند، حتما ظهور تحقق پیدا خواهد کرد. خواجه نصیر؛ اصل وجود امام و ظهور ایشان برای مردم نعمت است و اگر می بینیم الان از ظهور ایشان بهره مند نیستیم بخاطر عدم آمادگی و انبعاث مردم است. وُجُودُه لُطف وَ تَصَرُّفُه لُطف آخَر وَ عَدَمُه مِنِّا علامه حلی ؛ ظهور امام و حکمرانی ایشان لطفی است که خداوند به مردم عطا می کند در صورتی که مردم به وظیفه خود که همان آمادگی و انبعاث باشد عمل نمایند، خدای متعالی ظهور امام زمان(ع) را به مردم عطا می کند «فکان منع اللطف الکامل منهم، لامن الله تعالي و لامن الامام» سید محمد صدر(ره) در کتاب غیبت کبری، شرایط و ارکان ظهور را به اقسام چهارگانه تقسیم کرده و یکی را مربوط به خدا و دیگری را مربوط به امام و دوتای دیگر را مربوط به مردم دانسته است و اذعان می دارد آن چیزهای که مربوط به خدا و امام است تحقق پیدا کرده ولی آنچه که مربوط به مردم است هنوز تحقق پیدا نکرده است. زیرا اگر تحقق پیدا کرده بود یعنی مردم به تمام معنا آماده بودند حتما غیبت و پنهان زیستی امام تبدیل به ظهور شده بود . امام خمینی(ره) ؛ما تكليف داريم آقا! اين طور نيست كه‌ حالا كه ما منتظر ظهور امام‌ زمان- سلام اللَّه عليه- هستيم پس ديگر بنشينيم تو خانه‌هايمان، تسبيح را دست بگيريم و بگوييم «عَجّلْ عَلى‌ فَرَجِهِ». عجّل، با كار شما بايد تعجيل بشود، شما بايد زمينه را فراهم كنيد براى آمدن او. و فراهم كردن اينكه مسلمين را با هم مجتمع كنيد. همه با هم بشويد. رهبر شهید امام خامنه ای؛ در خطاب مردم ایران می¬گوید: شما ملّت انقلابی مسلمان، بايد با حرکت منظّم خود در تداوم انقلاب اسلامی، به فرج جهانی انسانيت نزديک بشويد و شما بايد به سوی ظهور مهدی موعود(ع) و انقلاب نهايی اسلامی بـشريت و قدم ‌به ‌قدم، خودتان نزديک بشويد و بـشريت را نزديک کنيد. انتظار فرج اين است. رهبر شهید در بیانات جدیدشان که قبل از شهادت ایراد فرمودند، می فرماید: اگر حادثه‌ای برای کشور اتفاق بیفتد، خداوند این مردم را مبعوث خواهد کرد و مردم کار را تمام خواهند کرد. آیه الله آصفی؛ نبود یاران کافی از نظر کمی و کیفی و نبود آمادگی مردم، زمینه به تأخیر افتادن ظهور امام زمان(ع) شده است و اگر این مشکل بر طرف شود ظهور بدون تأخیر زودتر به وقوع می پیوندد. آیه الله مکارم شیرازی؛ براي تحقّق يک انقلاب همه جانبه در سطح جهان تنها وجود يک رهبر شايسته انقلابي کافي نيست بلکه آمادگي عمومي نيز لازم است و به محض تحقق آمادگي، قيام او قطعي است. پس آمادگی و انبعاث مردم هر چه فراگیرتر و عمیق تر باشد و هر چه بیشتر با معرفت و دانایی عجین باشد و هر چه بیشتر با بصیرت و اتحاد و همدلی همراه باشد قطعا مسیر زمینه سازی ظهور زودتر فراهم شده و مردم زودتر به فیض طلوع خورشید ولایت می رسند. الهی نژاد