مقاله📃 #ترتیب‌اخلاقی‌حقوقی‌و‌امنیتی‌اصلاح‌پوشش‌حوزه‌عمومی (۱) پوشش در ایران امروز دستاویز مناسبات فرهنگی تا امنیت ملی شده. چیزی که شاید تعریف منطقی یکسانی از آن نباشد. البته عقلا پوشش را ستر عورت و بدن می دانند. به هر حال پوشش مفهومی که باید بدان پرداخت. ولی هر پردازشی نمی تواند راهگشای کاربر علوم انسانی باشد. از آن جا که پوشش بر اصل اخلاقی حیا استوار شده کیلد حلش نیز در بازشناخت همین مفهوم است. بدون این سیر بحث هیچ تصوری از اصلاح که البته در ترتیب های سه گانه عنوان از آن بحث می کنیم بی فایده خواهد بود. از این رو ما نخست به تعریف حیا و نسبت با پوشش می پردازیم. سپس مراحل اصلاح را در هر سه عرصه به ترتیب اثبات خواهیم نمود. حیا یکی از مولفه های سلامت روان در آموزه های اسلام است. دین های پیشین و مکاتب معنوی نیز در این باره یکپارچه سخن گفته اند. مکاتب اخلاقی مدرن نیز در مبنای نظریشان باور حیا را موجه دانسته اند. البته واقع گرایی ضلع تمام کننده معرفت گزاره ای این مکاتب است. به طور عقلایی حیا پرهیز شخصی از کنش برای بقاست. این مفهوم در تکوین خود به حالتی درونی برای تداوم وضعیت خوبی (خیر)، برابر هر چیز ناپسند_ که خوبی را ناپایدار می کند_ گفته می شود. در آیه ۲۵ سوره قصص از استحیاء، درباره حالت رفتن دختران حضرت شعیب علیه السلام نزد موسی علیه السلام گزارش شده. این گونه از کاربرد در ۵۳ سوره احزاب با واژه یستحیی آورده شده است. به طور کلی خود داری از امر نسنجیده، قدر متیقن این استعمال است. @engasht_ir

مقاله📃 #ترتیب‌اخلاقی‌حقوقی‌و‌امنیتی‌اصلاح‌پوشش‌حوزه‌عمومی (۲) مفهوم حیا در جهان اجتماعی ایرانی فرا تر از هر پی نوشت و اثبات نظریست. منتها این مفهوم همانند مفاهیم و مقوله های زبانی دچار دگرگونی ادراکی می شود. این دست دگرگونی ادراکی های بین الاذهانی نیز، چهره نویی به کنش های فرد ایرانی می دهد. بنابراین حیا نیز در بالا و پایین شناسه ای اش در حال گرفتن رخ دیگری به خود است. چهره تازه حیا محصول چند فرهنگی ایران مدرن است. ولی این فرهنگ ها اصولی مسالمت آمیز را برای ورود به جهان فرهنگ ایرانی رعایت نکرده‌اند. خرده فرهنگ های ایران پیش از اسلام تا کنون هم‌کنشی چند صد ساله دارند. فرهنگ غرب نیز در دوره مدرن از زمان صفوی رقابتی را با روسیه، عثمانی و اروپا شروع کرد. ناپایداری قدرت سیاسی با جنگ های داخلی پس از سقوط اصفهان، شکست های نظامی قاجار و استحاله های مذهبی_ سیاسی دو پادشاهی اسلامی به تدریج موازنه فرهنگی را به طرف پذیرش تجدد کشاند. بریدگی دانشی مسلمانان با کشور های دیگر از چین تا انگلیس نیز عملاً انزوای مخرب تکنوکراتیک را برای اندیشه ایران اسلامی آورد. میوه این تجدد نیز با روی کار آمدن روحانیون و منورالفکران؛ خود را در فجایع استبداد صغیر، اعدام شیخ فضل‌الله، کشتار زائران مشهد توسط روس ها و اشغال نظامی ایران و دیگر ماجرا های دور و دراز آن دوران نشان داد. حیا نیز در چهارچوب تجدد موضوع حرّیت (آزادی فردی) نسوان در دید موافقان و مخالفان طیف های مشروطه خواه درآمد. @engasht_ir

مقاله📃 #ترتیب‌اخلاقی‌حقوقی‌و‌امنیتی‌اصلاح‌پوشش‌حوزه‌عمومی (۳) حیا در دوران مصادیقش بعد از کودتای ۲۸ مرداد، واردات اصول توسعه ترومن و آغاز طوفانی دهه چهل با مرجعیت و مواضع علمان شیعه طرفدار مرجع تقلید مشهور آیت الله خمینی، در میان شعار های اقتصادی مدل فرهنگی خود را نیز به جامعه پسا فئودالی ایران تزریق کرد. جامعه ایران با اصلاحات ارضی و برنامه های همانندش چون سپاه دانش، تجهیز و ساخت بندی آمریکایی ارتش و نهاد های امنیتی چون ساواک و شهربانویی فرهنگی فرح دچار گسستی زود هنگام در مفاهیم نظری اش شد. این گسست در واپسین واقع گرایی مخدوش روشنفکری ایرانی بود. اصلاحات ایرانی جنبه فنی را کنار تقلید فرهنگی، نه ابزاری برای بازتولید بومی سنت می دید. از این رو در خطای محاسباتی اش بجای تکیه بر الاهیات، متافیزیک و روش توسعه به ریشه های مانده سنت ایران اسلامی می زود. چیزی که نمونه اش در کسروی گری و رشد نحله های چپ به نمونه بارز تعارضی از جنس علوم انسانی منجر شد. این دوره در غرب با موج سوم جنبش های فمینیستی و انقلاب (سکس) جنسی همزمان بود. دفتر فرح نیز واردات بی چون و چرا پست مدرنیسم را مانیفست نانوشته خود می دانست. شوک جشن شیراز نشان از همین استواری در پراکسیس فرهنگی داشت. شاه نیز با رفتار های دوگانه اش بیشتر خشم را از هر دو طرف دامن می‌زد. مفاهیم متناقضی از قبیل شاه سوسیالیست، ظل الله و آریامهر در پیش آمد. چیزی که ساختار سلطنت را هم با خود به محاق ۱۳۵۷برد. حیا مفهوم کلیدی بود که شهید مطهری به خوبی آن را دریافته بود. نگاه شهید به حجاب صوری نبود. او حجاب را به عنوان ضمانت اجرایی حیا می پذیرفت. این فهم فرهنگی از شریعت موجب صورت بندی نظری حجاب در اوج واردات انقلاب جنسی به ایران شد. دقیقاً چیزی که می تواند ساخت فکری فرد مسلمان را در ورود به جهان چندگانه فرهنگی مغذی و مولد کند. چنین فهمی از حیا امکان بازتولید اش را در مدرنیته ایرانی فراهم می آورد. @engasht_ir