#تفسیر_کوتاه_آیات_قرآن (بخش اول) 🌱نبوت و امامت در کودکی🌱 یا يحيى خذ الكتاب بقوة و آتیناه الحكم صبيّا: ای یحیی کتاب(خدا) را با قوت بگیر و در کودکی به او حکمت دادیم. سوره مریم آیه ۱۲. ✨نکات تفسیری✨ ۱.نبوت و امامت در کودکی: سه نفر از انبیا در کودکی به نبوت رسیده اند: سلیمان، عیسی، یحیی و سه نفر از ائمه نیز در کودکی به امامت رسیده اند: امام جواد، امام هادی و امام مهدی. ۲.قاطعیت در ارتباط با کتاب آسمانی و عمل به آن: منظور از گرفتن کتاب با قوت و قدرت هر چه تمام تر و تصمیم راسخ تر و اراده ی آهنین، کتاب آسمانی تورات و محتوای آن را اجرا و به آن عمل کند و در راه تعمیم و گسترش آن از هر نیروی مادی و معنوی، فردی و اجتماعی بهره گیرد. کلمه ی (قوت) بیانگر این حقیقت است که نگهداری آیین الهی و اسلامی و کتاب آسمانی قرآن، با ضعف و سستی و مسامحه امکان پذیر نیست بلکه باید در دژ نیرومند قدرت و قاطعیت قرار گیرد. مخاطب گرچه در اینجا یحیی (ع) است ولی در مواردی این تعبیر در مورد دیگران نیز دیده می شود. در هر صورت این فرمان اختصاصی به حضرت یحیی نداشته و شامل همه ی انبیا و اولیا و مومنان می گردد. ۳.پاسخ به یک اشکال:با توجه به این آیه که می فرماید نبوت را در کودکی به حضرت یحیی دادیم، اشکال پاره ای از افراد (درمورد امامت در کودکی) نادرست است. در روایتی امام جواد به علی بن اسباط فرمود: خداوند کاری را که در مساله امامت انجام داده، همانند کاری است که در نبوت کرده است‌. گاه می فرماید: (آتیناه الحکم صبیا): ما به یحیی در کودکی نبوت و عقل و درایت دادیم. و گاه درباره ی انسان ها می فرماید: (حتی اذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة): هنگامی که انسان به حد بلوغ کامل عقل به چهل سال رسید.(سوره احقاف آیه۱۵) بنابراین همانگونه که ممکن است خداوند حکمت را به انسانی در کودکی بدهد می تواند آن را به شخص چهل ساله بدهد و نیز آیه پاسخ دندان شکنی است برای خرده گیرانی که می گویند: حضرت علی نخستین کسی نبود که از میان مردان به پیامبر ایمان آورد چرا که در آن روز، کودکی ده ساله بود و ایمان کودک ده پذیرفتنی نیست. 🌻پیام ها🌻 ۱.رهبر باید در تحقق بخشیدن به اهداف کتاب آسمانی و حفظ معارف و شریعت الهی و اجرای احکام آن، صلاحیت و توانمندی داشته باشد. (یا یحیی خذ الکتاب بقوة) ۲.اعطای حکمت و مقام معنوی و اجتماعی ازسوی خداوند به انسان، به سنی خاص مشروط نیست.(آتیناه الحکم صبیا) ۳‌.درمقابل هر نعمتی مسئولیتی داریم خداوند به یحیی کتاب داد و از او خواست با قوت بگیرد(یا یحیی خذ الکتاب بقوة) ۴.مومنان به قرآن بایستی با قدرت و نیرومندی کتاب الهی را اخذ و آن را پیاده سازند.(یا یحیی خذ الکتاب بقوة) @entezar_farabi

#تفسیر_کوتاه_آیات_قرآن (بخش دوم) 🌱غفلت زمینه ساز کفر و بی ایمانی🌱 و أنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر و هم في غفلة و هم لايؤمنون(سوره مریم آیه ۳۹): و آنان را از روز حسرت آن وقت که کار بگذرد بیم ده در حالی که آنان در غفلت (عمیقی) هستند و ایمان ندارند. ✨نکات تفسیری✨ ۱.روز حسرت: یکی از نام های قیامت یوم الحسرة است در آن روز هم نیکوکاران تأسف می خورند ای کاش بیشتر عمل نیک انجام داده بودند و هم بدکاران، چرا که پرده ها کنار می رود و حقایق اعمال و نتایج آن بر همه کس آشکار می شود. ۲.غفلت منشا تمام بدبختی ها: کلید همه بدبختی ها غفلت است. غفلت از خداوند، از معاد، گناه، محرومان، تاریخ و سنت های آن و غفلت از جوانی و استعداد ها و زمینه های رشد. غفلت باعث می شود انسان تا مرز حیوانیت بلکه بدتر پیش رود. انسانی که می تواند به اعلی علیین برسد و بهای وجود او بهشت شود در اثر غفلت کارش به جایی می رسد که تا مرز جمادات که هیچ گونه درک و شعوری ندارند پیش می رود. ۳.روز حسرت یعنی چه؟ روز قیامت بدین جهت روز حسرت نامیده شده که در آیه ۵۶ سوره زمر می فرماید: یا حسرتی علی ما فرَّطت فی جنب الله یعنی در آن روز انسان گنه کار و خطاکار خواهد گفت: واحسرتا بر آن همه تقصیر و کوتاهی که درباره دین و سخنان خدا نمودم و من از افرادی بودم که دین و آیین پروردگار را مورد تمسخر قرار می دادم. ای کاش اینطور نبودم تا گرفتار این همه حسرت و غم و اندوه نمی شدم. ۴.‌ معنای(قُضی الأمر): از امام صادق و امام باقر روایت شده که: هنگامی که اهل بهشت، داخل بهشت و اهل جهنم داخل جهنم می شوند آنان را ندا می کنند. آنگاه مرگ را به صورت گوسفند فربه نشان می دهند و به آنها می گویند: مرگ را می شناسید؟ می گویند: همبن مرگ است و همگی آن را می شناسند. آنگاه مرگ را نابود می کنند(ذبح می کنند) و گفته می شود: ای اهل بهشت دیگر مرگی نیست شما جادوانه اید و ای اهل آتش دیگر مرگی نیست شما جادوانه اید. (میراندن مرگ) کنایه از این است که دیگر انتقالی در قیامت نیست چنان که ظاهر ابدیت و خلود و دارالقرار بودن این است که دیگر مرگی نیست و اینکه گفته شده مرگ را به صورت قوچی حاضر می کنند و آن را سر می بُرند از باب تشبیه معقول به محسوس است چون با مرگ، مرگ را از بین بردن به معنای حفظ مرگ و وجود آن است و میراندن مرگ و فرشته آن، یعنی عزرائیل علیه السلام که به او نیز دستور داده می شود بمیر نشان برچیده شدن بساط مرگ و قبض روح و مانند آن است و پیام همه این تعبیر ها ظهور خلود، ثبات، استقرار و رخت بربستن هرگونه انتقال و تحویل است. 🌷پیام ها🌷 ۱.یکی از وظایف انبیا انذار و هشداردادن به مردم درمورد حوادث حسرت آفرین قیامت است(و أنذرهم) ٢. قیامت روز پایان فرصت ها و جبران ناپذیری خطاها و انحرافات است لذا هرکاری می توانید در فرصت دنیا انجام دهید(إذ قضي الأمر) ۳.مرگ همراه با غفلت و بی ایمانی موجب حسرت در قیامت است(و أنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر و هم في غفلة و هم لايؤمنون) ۴.غفلت از قیامت زمینه ساز کفرورزی و بی ایمانی است (فی غفلة و هم لايؤمنون). اللهم عجل لولیک الفرج✨ @entezar_farabi

#تفسیر_کوتاه_آیات_قرآن بخش چهارم فَخَلَفَ من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يَلقون غیّا: آنگاه بعد از آنان نسلی جایشان را گرفتند که نماز را ضایع کردند و شهوات ها را دنبال نمودند پس به زودی با شر و نکبتی(بزرگ) روبرو خواهند شد. (سوره ی مریم آیه ی ۵۹) 🌸نکات تفسیری🌸 ۱.جانشینان بد و گمراه: منظور از(فخلف من بعدهم خلف) این است که عده ای به جایِ کسانی آمدند که خداوند به آنها انعام کرده بود و آنان اهل خضوع و خشوع برای خدای تعالی بودند و همواره با عبادت، متوجه او می شدند. اینان قائم مقام اشخاص پیشین شدند و آنچه را از آنان گرفتند‌ (نماز و توجه عبادی به سوی خدای سبحان) ضایع کردند و در آن سهل انگاری نمودند و از شهوات پیروی کردند. همواره خطر بازگشت به عقب، برای افراد و جوامع وجود دارد و باید در برابر آن هشیار بود. ۲.اهمیت نماز: علت طرح نماز از میان عبادت ها، شاید به دلیل آن باشد که نماز، مانند سدی است در میان انسان ها‌ و گناهان. هنگامی که این سد شکسته شد، غوطه ور شدن در شهوات، نتیجه ی قطعی آن است. ۳.ضایع کنندگان نماز: مراد از ضایع کردن نماز، فاسد نمودن آن است، تا اینکه بجایی برسد که آن را بازیچه قرار دهند و در آن دخل و تصرف کنند. در منابع روایی اهل سنت نقل شده است: پیامبر هنگامی که آیه ی فوق را تلاوت کرد فرمود: بعد از شصت سال افرادی روی کار می آیند که نماز را ضایع می کنند و در شهوات غوطه ور می شوند و به زودی نتیجه ی گمراهی خود را خواهند دید و بعد از آنها گروه دیگری روی کار می آیند که قرآن را با آب و تاب می خوانند ولی از شانه های آنها بالاتر نمی رود چون نه از روی اخلاص است و نه برای تدبر و اندیشه و نه به خاطر عمل بلکه از روی ریا و تظاهر است. (قابل توجه اینکه اگر مبدا شصت سال را هجرت پیامبر بگیریم درست منطبق بر زمانی می شود که یزید به قدرت نشست و سالار شهیدان امام حسین(ع) و یارانش شربت شهادت نوشیدند و بعد از این باقیمانده دوران بنی امیه و بنی عباس است که از اسلام به نامی قناعت کردند.) ۴.صیانت و حفظ نماز: نماز در فرهنگ الهی، ستون دین است ازاین رو به صیانت و مراقبت از آن، اقامه گفته می شود زیرا ستون برپاداشتنی است نه خواندنی و مراد از اقامه ی نماز، برپاداشتن و احیای آن در جامعه و به جا آوردن حق نماز با رعایت همه ی شرایط ظاهری و باطنی آن است. حفظ همه ی حدود و احکام الهی واجب است. چنان که خداوند مومنان را با وصف حافظان حدود الهی ستوده است(الحافظون لحدود الله و بشر المؤمنين. سوره توبه آیه ۱۱۲) ولی خداوند درباره ی مراقبت از نماز دستور جداگانه‌ای داده است( حافظوا على الصلوات و الصلاة الوُسطی. سوره بقره آیه ۲۳۸) همانطور که نمازگزار باید نماز را پاس بدارد و از آن محافظت کند نماز نیز وظیفه ی حفظ نمازگزار را برعهده دارد و انسان را از بدی ها برحذر می دارد(إن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر).‌ ۵.مهم ترین عامل سقوط: این آیه علت ضایع کردن نماز را پیروی از شهوات می داند بنابراین ریشه ی اصلی سقوط را باید در(واتبعوا الشهوات) جست و جو کرد. انسان یا تابع عقل و هدایت های وحی است و یا پیرو نفس و خواسته های آن که شهوات نامیده می شود. بدیهی است پیروی نکردن از عقل و وحی نتیجه ای جز سقوط و تباهی در دنیا و آخرت نخواهد داشت. 🌷پیام ها🌷 ۱.گاهی فرزندان و نسل آینده زحمت های پدران را تباه می کنند و از خوبان، نسل نا اهل پیدا می شود. (خلف أضاعوا الصلاة) ٢.ضایع کردن نماز و پیروی از شهوات موجب گمراهی و گرفتاری به عذاب است(أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) ۳.کیفر ضایع کردن نماز سردرگمی است. (يلقون غيا) ۴.پیام نماز، دوری از شهوات و حرکت در مدار عقل و دین است(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات).‌ @entezar_farabi

#تفسیر_کوتاه_آیات_قرآن🍃 بخش پنجم إنا آمنا بربّنا ليغفر لنا خطايانا و ما أكرهتنا عليه من السِّحر والله خير و أبقى.(سوره طه آیه ۷۳): همانا ما به پروردگارمان ایمان آوردیم تا خطاهایمان و آن افسونی که ما را به آن وادار کردی، بر ما ببخشاید و خدا بهتر و پایدارتر است. 🌱نکات تفسیری🌱 ۱.معنای اکراه:جمله( و ما أكرهتنا عليه من السحر) یعنی ما به جهت خطاهایی که تو ما را بر آن مجبور ساختی، استغفار می کنیم. مراد از اکراه بر سحر، احضار ساحران و عمل سحر آنان است(اکراه اگر به نحوی باشد که اختیار انسان گرفته شود، عذرخواهی و استغفار ندارد بنابراین استغفار ساحران از اکراه، نشان می دهد که اکراه فرعون در حد سلب اختیار نبوده است.) ۲.بهترین تجارت: قرآن همانند کتاب های آسمانی پیشین انسان ها را به تجارت با خدای سبحان دعوت می کند و ره آورد گوناگون این تجارت را نیز تبیین می کند. ره آورد تجارت با خدا، از پیروزی بر دشمن در میدان های جهاد اصغر آغاز می شود و با لقای الهی پایان می پذیرد. حلقه های میانی آن نیز فضایل فراوانی است که مغفرت و بخشش گناهان و رهایی از عذاب دردناک و رسیدن به بهشت جاویدان، نمونه ای از آنها است: ای کسانی که ایمان آورده اید آیا شما را راهنمایی کنم به تجارتی که از عذابی دردآور نجاتتان می دهد؟ به خدا و رسولش ایمان می آورید و در راه خداوند با نیروهای مالی و بدنی خود جهاد می کنید، این برای شما بهتر است، اگر بدانید تا گناهانتان را بیامرزد و شما را به بهشت هایی درآورد که از پایین آنها نهر ها جریان دارد و در مسکن هایی دلپذیر، در بهشت های عدن جای دهد این است آن کامیابی بزرگ(سوره صف آیات ۱۰_۱۲) ۳.ساحران در سیر تکامل: ساحران در نوبت نخست از خدای تعالی به (الذی فطَرَنا) تعبیر کردند و در نوبت دوم به( ربنا) و در نوبت سوم به(الله). این اختلاف تعبیر به خاطر اختلاف مقامات است زیرا در نوبت اول خواستند بفهمانند او خالق ما است و تمامی خیراتی که در این عالم است(مانند هستی ما) از او است. در نوبت دوم می خواستند از ایمان خود به او خبر دهند و در میان صفات خداوند، آن صفتی که ارتباطش با ایمان خلق بیشتر است، صفت ربوبیت است که معنای ملک و تدبیر در بردارد. ولی نوبت سوم درصدد این بودند که بگویند:خداوند بهتر و باقی تر از هر چیزی است و چون ملاک خوبی و خوب تر بودن دارای کمال بودن است و کلمه ی (الله) به معنای ذات دارای جمیع صفات کمال است، از کلمه ی(الله) استفاده نمودند. ۴.تجارت معنوی: چون دنیا نسبت به آخرت، متاعی اندک بوده و آخرت بهتر از دنیا است(قل متاع الدنيا قليل و الآخرة خير لمَنِ اتَّقی: سوره نساء آیه ۷۷) ، تجارت اخروی و سود آن بهتر از تجارت دنیوی و بهره ی آن است همان گونه که خسارت آن زیان بارتر از خسارت دنیوی است(قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم و أهليهم يوم القيامة: سوره زمر آیه ۱۵) و چون خداوند خیر مطلق است، نه خیر نسبی. اگر تجارت برای لقای او باشد سود آن معادل ندارد و هیچ بهره ای همتای سود لقاء الله نخواهد بود (والله خیر و أبقى)یعنی اگر چه آخرت و بهشت خیر است لکن(لقاء الله) خیر مطلق و باقی محض است. نکته ی جالب آنکه فرعون در برابر ساحران مومن، چنین گفت: (و لتعلمنَّ أيُّنا أشد عذابا و أبقى: سوره طه آیه ۷۱) و ساحران نیز پس از ایمان گفتند:( والله خیر و أبقى: سوره طه آیه ۷۳). 🌸پیام ها🌸 ۱.اولین گام در عفو و بخشش الهی ایمان به او است. (آمنا بربنا ليغفر لنا). ۲‌.وجود فشار و اکراه و سوء استفاده از تخصص مردم در حکومت طاغوتیان(ما أكرهتنا عليه من السحر) ۳.سِحر گناه است و باید از آن توبه کرد.( ليغفر لنا خطايانا و ما أكرهتنا عليه من السِّحر). ۴.پاداش های خداوند بهترین و پایدارترین پاداش ها است(والله خیر و أبقى). @entezar_farabi

#تفسیر_کوتاه_آیات_قرآن بخش ششم🌻 إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني و أقم الصلاة لذكرى(سوره طه آیه ۱۴): همانا من خدایم، هیچ معبودی جز من نیست پس مرا پرستش کن و برای یاد کردن من نماز برپادار. 🦋نکات تفسیری🦋 ۱.نماز بهترین وسیله ی یاد خدا: انسان در زندگی خود باتوجه به عوامل غفلت زا نیاز به وسیله ای دارد که در فاصله های مختلف زمانی، خدا، رستاخیر و دعوت پیامبران و هدف آفرینش را به یاد او آورد واز غرق شدن در گرداب غفلت و بی خبری حفظ کند(أقم الصلاة لذكرى). نماز این وظیفه ی مهم را برعهده دارد. انسان صبحگاهان قبل از هرکاری سراغ نماز می رود. باز هنگامی که غرق کارهای روزانه شد ناگاه صدای مؤذن را می شنود. و به سراغ نماز می رود و اگر گردوغباری به قلب او نشسته آن را شست و شو می دهد. ۲.نماز راه وصول به نفس مطمئنه: این آیه فلسفه مهم نماز را یاد خدا می داند. آیه دیگری می فرماید: ألا بذكر الله تطمئن القلوب و در سوره فجر می خوانیم: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك:ای نفس مطمئن به سوی پرورگارت بازگرد. بنابراین نماز راه رسیدن به نفس مطمئنه است. ۳.خضوع و عبادت مخصوص خدا: جمله(لا إله إلا أنا فاعبدني) کلمه ی توحید است که از نظر عبارت و لفظ، مترتب بر جمله(اننی أنا الله) چون حقیقتا هم مترتب بر آن است زیرا وقتی هر چیزی از خداوند آغاز شده و به وجود او منتهی است، پس دیگر جا ندارد جز او عبادت شود. پس او است معبود به حق و اله دیگری غیر او نیست. ۴.اهمیت نماز در میان عبادت ها: علت اینکه در جمله ی (و أقم الصلاة لذكرى) از میان انواع عبادات خصوص نماز را ذکر کرده بااینکه قبلا در عبارت(فاعبدنی) عبادت را به طور عموم ذکر کرده بود این است که هم اهمیت نماز را برساند و هم بفهماند که نماز از هر عملی که عبودیت را ممثل کند و ذکر خدا را به قالب درآورد آنچنان که روح در کالبد قرار گیرد بهتر است. ۵.سخن گفتن درخت: اینکه موسای کلیم از درختی(إنني أنا الله لا إله إلا أنا) را شنید معنایش این نیست که آن درخت خدا است(سبحان الله) بلکه معنای آن سلب انانیت از خود و اثبات الوهیت برای حق است. بدین معنا که درخت خود را نمی بیند و از خود سخن نمی گوید و گوینده نیز درخت نیست بلکه درخت آینه کلام حق است و در حقیقت خدا است که می گوید(إنني أنا الله).‌ آیینه کلام حق بودن نیز اختصاص به درخت ندارد. سراسر جهان منادی توحید الهی اند. همان طور که قرآن کریم می فرماید:و إن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا(سوره اسرا آیه ۴۴) ۶.توحید و اقامه ی نماز: خداونددر آغاز سخن هیچ اشاره ای به وظایف سنگین سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و نظامی حضرت موسی(ع) نسبت به نظام فرعونی و جامعه بنی اسرائیلی نکرده است بلکه نخستین وظیفه ی او را (بعد از دعوت به توحید عبادی) اقامه نماز برای تحصیل یاد خدا قرار داد و پس از آن با فاصله ی ۱۰ آیه، سخن از حرکت به سوی فرعون طاغی و برنامه ی مبارزاتی به میان آورد: (اذهب إلى فرعون إنه طغى؛ به سوی فرعون برو که همانا او طغیان کرده است) پس اولین وظیفه ی بشر (اقامه نماز) و فلسفه آن نیز حاکم شدن یاد خدا بر جان انسان است. 🌿پیام ها🌿 ۱.یگانگی خداوند و حقیقت نداشتن هیچ معبودی جز او، سرلوحه آموزه های وحی الهی است(إنني أنا الله لا إله إلا أنا) ۲.عبادت باید خالصانه باشد(فاعبدنی) ۳.توحید در رأس همه عقاید و نماز در رأس همه عبادت ها است(فاعبدني و أقم الصلاة) ۴.هدف از اقامه ی نماز تنها رعایت قالب آن نیست بلکه توجه به خدا و با یاد او بودن است(و أقم الصلاة لذكرى) ۵. نماز در رأس برنامه های عملی شریعت های پیشین نیز بوده است(و أقم الصلاة لذكرى) @entezar_farabi