دارویی که «بیع» و «استعمال» آن در غیر حال مرض حرام است، حکم «بیع» و «استعمال» آن در حال مرض چیست؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. عدم جواز - حلیت b. کراهت - حلیت c. عدم جواز - حرمت d. 🌸جواز - حلیت سوال 2 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال از نظر مؤلف، حکم «المعاوضة علی لبن الیهودیة المرضعة» چیست؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. 🌺جواز b. حرام c. مکروه d. مباح سوال 3 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال بنابر «حرمة حفظ کتب الضلال» دلیل حرمت آن را مشخص کنید. یک مورد را انتخاب کنید: a. عدم مالیتها b. ترتّب مفسدة الضلالة قطعاً أو احتمالاً قریباً. c. کونها مادة الفساد إذا لم یقدر علی الجواب عنها d. 🌺کونها مادة الفساد سوال 4 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال حکم فرض «المعاوضة علی الدهن المتنجس علی المعروف من مذهب الأصحاب» چیست؟ یک مورد را انتخاب کنید: a.🌺 جواز b. حرمت c. جواز برای اکل غیر مکلفین d. کراهت سوال 5 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال معنای «حرمت اکتساب» چیست؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. حرمت اکل هر مالی در مقابل آن مبیع b. حرمت تصرّف طرفین در ثمن و مثمن c. 🌺حرمت نقل و انتقال به قصد ترتّب اثر d. حرمت اراده معاملات معاوضه ای سوال 6 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال معاوضه شیء متنجسی که قابل تطهیر «نباشد» و منفعت معتدٌ به آن متوقف بر طهارت باشد چه حکمی دارد؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. مکروه است. b.🌺 حرام است. c. جایز است به شرط اعلام. d. جایز است به شرط عدم اکل. سوال 7 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال گزینه صحیح پیرامون بیع سلاح به اعداء دین که قصدشان تقویت اعداء دین «نباشد»، کدام است؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. حرام نیست به خاطر نص و اجماع و عقل b.🌺(ب نظرم) 🌺حرمت آن مقصور علی النص است و اخبار مستفیضه و عدم خلاف در حرمت اش c. حرام نیست به خاطر اصالت حلیت و احتیاط و اباحه d. حرمت آن به خاطر اعانت بر اثم و عدوان و عقل است. سوال 8 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال عبارت «ذکر محاسن المرأة و اظهار شدة حبّها بالشعر» تعریف چیست؟ یک مورد را انتخاب کنید: a.🌺 تشبیب b. تصویر c. تطفیف d. تعریض سوال 9 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال حکم بیع «مذکّای ممتاز» با میته مختلط چیست؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. بیع هر دو گوشت صحیح است. b. 🌺فقط در مذکای ممتاز صحیح است. c. حتی در فرض ممتاز بودن مذکی، بیع مجموع باطل است. d. بیع میته کراهت دارد اما مذکای ممتاز از باب اختلال نظام جایز است. سوال 10 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال حکم «الرشوة فى غیر الحکم کأن یبذل له مالاً على أن یصلح أمره عند الأمیر إذا کان أمره منحصراً فى المحرّم مباح لأجل صرف المال بغیر موضوع» چیست؟ چرا؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. یجوز لعدم الرشوة موضوعاً b. یکره لشُبهة الرشوة c. 🌺(فکرکنم) 🌺یحرم لأنّه أکل للمال بالباطل. d. یحرم لأجل الرشوة سوال 11 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال نظر مؤلف درباره «بیع الأرواث الطاهرة التی ینتفع بها منفعة محلّلة مقصودة» چیست؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. أقوی حرام b. مکروه c. احتیاط در ترک آن است. d. 🌺أقوی جواز سوال 12 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال گزینه صحیح در مورد «الکتب السماویة المنسوخة غیر المحرَّفة» کدام است؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. اگر موجب گمراهی مسلمانان شود جزء کتب ضلال است. b. اگر موجب گمراهی مردم شریعت خودشان شود، جزء کتب ضلال است. c. جزء کتب ضلال است. d. 🌺جزء کتب ضلال نیست. سوال 13 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال اگر چیزی شکل خاصی دارد که آن شکل هم مناسبت با «هیکل عبادت» دارد و هم مناسبت با یک عمل حلال؛ گزینه صحیح در مورد بیع آن کدام است؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. بیع به قصد منفعت حلال، جایز است؛ چه آن منفعت، نادره باشد و چه نباشد. b.🌺 بیع به قصد منفعت حلال، جایز است؛ به شرطی که منفعت نادره محسوب نشود. c. اگر متبایعین، متشرع و مقیّد به احکام دین باشند؛ بیع مطلقا جایز است. d. در بلاد مسلمین و بدون تصریح به نام آن شیء، بیعش جایز است؛ مطلقاً. سوال 14 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال «ان کان الغش من قبیل شوب اللّبن بالماء فالظّاهر هنا ...» کدام از اقسام خیار ذیل جاری می شود؟ یک مورد را انتخاب کنید: a.🌺 خیار العیب b. خیار تبعض الصفقه c. خیار الغبن d. خیار التدلیس سوال 15 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال با توجه به نظر مؤلف، حکم بیع میته در دو صورت «منفرده» و «منضم

❌❌❌❌❌❌❌❌❌❌❌❌❌❌

#نمونه سوال ##اصول3 👇👇👇👇👇👇👇👇👇

💥💥💥💥اصول ۳💥💥💥💥 1- در صورت استحاله قصد امتثال امر در متعلق امر، اختلاف بين واجب تعبدي و توصلي مربوط به كدام عالم است؟ عالم ملاك 2_ امر و نهی در «صل» و «لاتصل فی الحمام» در کدام صورت با هم تضاد ندارند؟ وجوب و مبادي فقط به جامع تعلق گرفته باشد. 3_کدام ویژگی «اصول عملی شرعی» این اصول را با «اصول عملی عقلی» متفاوت می‌نماید؟ يعقل التعارض بينها اثباتاً 4_ کدام یک از مقدمات زیر متصف به حرمت غیری میشود؟ انداختن خود در آتش برای خودکشی. 5_ چه نقدی شهید صدر بر قول به سببیت در اجزای احکام ظاهری وارد می‌کند؟ یلزم التصویب 6_ با قبول امتناع اجتماع امر و نهی، چرا دلیل نهی بر دلیل امر مقدم می‌شود؟ اطلاق شمولی نهی اقوی از اطلاق امر است 7_ ثمره ای را که بر این فرق اماره و اصل « ان الفرق بینهما ینشأ من ناحیه اخذ الشک فی لسان دلیل الاصل و عدم اخذه فی لسان دلیل حجیه الاماره » مترتب است، کدام است؟ حکومت دلیل اماره بر دلیل اصل 8_ اثبات کننده قاعده حق الطاعه کدام است؟ عقل عملی 9_ جواب شهید صدر به اشکال صاحب کفایه «لایمکن تصویر الجامع بین التکلیف و الموضوع فی حدیث الرفع لان اسناد الرفع الی التکلیف حقیقی و اسناده الی الموضوع مجازی» چیست؟ اسناد الرفع الی التکلیف مجازی 10_ بین کدام یک از اصول زیر تصادم معقول نیست؟ الاصول العملیه الشرعیه و الاصول العملیه العقلیه 11_ حدیث «کل شئ مطلق حتی یرد فیه نهی» در چه صورت بر برائت شرعی دلالت می کند؟ اذا کان الورود بمعنی الوصول 12_ شبهات موضوعیه، دائماً چه شکی را در بردارند؟ شک در یکی از اطراف حکم شرعی 13_نظر شهید صدر در مورد جریان اصول شرعیه، در جمیع اطراف علم اجمالی چیست؟ یمکن جریان الاصول الشرعیه المومنه عقلا الا ان ذلک لیس عقلائیا 14_ مرد و بازگشت وظایف عملیه عقلیه در حقیقت به چیست؟ حق الطاعه اثباتا ونفیا 15_ طبق مسلک شهید صدر، حکم اولی عقل به وجوب رعایت محتملات مقید به چیست؟ عدم ترخیص فعلی از شارع 17_ نظر شهید صدر در مورد امکان جریان اصل مؤمن در اطراف علم اجمالی چیست؟ ثبوتا در همه اطراف ممکن است 18_ علم اجمالی در مثال «علم المرأه اجمالا ...اذا ضاعت علیها ایام العاده - بحرمه المکث فی المسجد فی بعض الایام من الشهر» چه نامیده میشود؟ علم اجمالی به تدریجیات 19_ با اضطرار به طرف معینی از اطراف علم اجمالی در صورتی که اضطرار قبل از علم اجمالی حاصل شود کدام رکن علم اجمالی از بین می‌رود؟ رکن اول 20_ نظر شهید صدر پیرامون ملازمه بین حکم عقل عملی و حکم شرع چیست؟ملازمه نیست 21_ یکی از ادله قاعده قبح عقاب بلابیان استشهاد به عرفهای عقلایی می باشد. اشکال شهید صدر به این دلیل چیست؟ مقایسه مولویت اعتباری با مولویت ذاتی صحیح نیست 22_ یکی از ملاکات اقتضاء الحرمه للبطلان« کونها مستوجبا لحکم العقل بقبح الاتیان بمتعلقها بکونه معصیه و معه یستحیل التقرب میباشد‌. مرجع ضمیر در کلمه «متعلقها» چیست؟حرمت 23_طریقه بودن احکام ظاهری به چه معناست؟ ملاک جداگانه‌ای از ملاک احکام واقعی ندارند 24_ مراد از تکلیف حقیقی در مقابل تکلیف انشایی در کلام محقق اصفهانی چیست؟ تکلیفی که به غرض بعث و زجر جعل شده است 25_ گفته شده یکی از فرقهای اصول عملی و امارات این است که «مجعول در امارات طریقیت است»نظر شهید صدر در مورد این بیان چیست؟ مربوط به مقام جعل است ولی منشأ آنرا بیان نکرده است 26_نظر شهید صدر در مورد دلالت امر به شی در حرمت ضد آن چیست؟دلالت نمیکند 27_ به نظر شهید کدام گزینه از اشکالات استدلال به آیه شریفه «و ما کنا معذبین حتی نبعث رسولا» می باشد؟ شامل عدم وصول تکلیف نمی شود 28_ یکی از مقدمات دلیل اثبات حرمت ضد خاص« ان ترک احد الضدین مقدمه لضده» میباشد، اشکال شهید به این مقدمه چیست؟ مقدمه مذکور محال است 29_ یکی از اشکالات استدلال به آیه شریفه «لایکلف الله نفسا الا ما آتاها» این است که اگر «ما موصوله» به معنای شیئ باشد که شامل «فعل و مال و تکلیف» بشود، نسبت فعل به «مفعول به» مغایر با نسبت فعل به «مفعول مطلق» است. جواب شهید از این اشکال چیست؟ به جای تکلیف، حکم آورده شود 30_ آیا در مقام اثبات بین دو اصل عملی عقلی تعارض امکان دارد؟ لا، لعدم تناقض بين ادراكين عقليين 31_ به نظر شهید صدر در موضوع کدام یک از احکام زیر «اخذ علم به وجوب نماز جمعه» ممکن است؟ وجوب الدعا عند رويه الهلال 32_ در صورتی که واجب اهم از حرام باشد، اگر مکلف پس از ارتکاب مقدمه حرام، ذی المقدمه واجب را اتیان نکند، طبق نظر کدام گروه چنین شخصی مرتکب حرام نشده است؟ قائلين به مطلق ملازمه 33_ با قبول امتناع اجتماع امر و نهی، چرا دلیل نهی بر دلیل امر مقدم می شود؟ اطلاق شمولي نهي اقوي از اطلاق امر است 34_ دلیل محقق نائینی بر قاعده قبح عقاب بلابیان چیست؟ لا مقتضي للتحرك مع عدم وصول التكليف 35_ نظر شهید صدر درباره «حکم عقل عملی» چیست؟ واقعي

36_در صورت استحاله قصد امتثال امر در متعلق امر، اختلاف بین واجب تعبدی و توصلی مربوط به کدام عالم است؟ عالم ملاک 37_ شهید صدر چه دلیلی برای تلازم بین «حب شئ » و «حب مقدمه اش»بیان می‌کند؟ شهاده وجدان 38_ به نظر شهید صدر کدام گزینه درباره «ملازمات بین حکم عقل و شرع» صحیح است؟ لاملازمه بین حکم العقل العملی و حکم الشارع 39_ به نظر شهید صدر احتیاط در عبادتی که اصل مطلوبیتش مشکوک است چگونه آورده شود تا صحیح باشد؟ قصد امر احتمالی آن 40_ خلاصه دلیل قائلین به استحاله اخذ علم به حکم در موضوع خود آن حکم چیست؟ لانه دور 41_ اتصاف کدام مقدمه به «وجوب غیری» اختلافی است؟ مقدمه شرعیه 42_ چرا برخی از علما قائل به «استحاله حکم شارع» در موارد حکم عقل عملی هستند؟ لکفایه حکم العقل للمحرکه فهو لغو 43_ در صورتی که «رفع» در حدیث رفع، واقعی باشد چه اشکالی مطرح است؟ تخصیص الحدیث 44_ کدام گزینه مثال برای شرط متاخر در حکم (نه متعلق حکم) است؟ اجازه در عقد فضولی بنابر مسلک کشف 45_فان قیل: اذا کان زمان الواجب متأخرا، ولا یبدأ إلا عند طلوع الفجر، فما الداعی للمولی الی جعل وجوب یبدا من حین طلوع الهلال، .....او لیس ذلک لغوا؟ ان فعلیه الوجوب قبل زمان الواجب، یوجب انبعاث المکلف الی المقدمات المفوته 46_ هلال شهر رمضان که قید وجوب صیام است داخل در کدام یک از قیود است؟ القید المتقدم للحکم 47_منشأ اصلی شبهه در امکان شرط متاخر چیست؟ قیاس شرط به علت 48_ کیف یبرهن علی استحاله أخذ القطع بالحکم فی موضوع نفس ذلک الحکم؟ بادائه لتقدم الحکم علی نفسه 49_ فیم تظهره ثمره البحث فی الشرط المتاخر امکانا و امتناعا؟ فی امکان الواجب المعلق و امتناعه 50_ قد اعترض علی امکان الواجب المعلق بان الوجوب حقیقته البعث و التحریک نحو متعلقه؟ البعث الشأنی 51_یکی از راه حل های گفته برای تصحیح وجوب مقدمه مفوته، قائل شدن به نظریه وجوب معلق است؛ چگونه این نظریه مشکل مقدمه مفوته را حل می‌کند؟ با فعلی شدن وجوب در زمان مقدمه 52_ قد ذکرت فی تحدید الضابطه التی یلزم المکلف فیها بایجاد المقدمات المفوته عده تفسیرات، منها: ان القدره الماخوذه قیدا فی الوجوب......مراد از قدرت عقلی و قدرت شرعی در عبارت فوق به ترتیب چیست؟ غیر دخیله فی ملاکه _ دخیله فی الملاک أیضا 53_ قد یجاب عن استحاله أخذ القطع بالحکم فی موضوع مثله بان محذور اجتماع المثلین یرتفع بالتاکد والتوحد، کما هوالحال......ولکن هذا الجواب لیس صحیحا...؟ لان التاکد علی نحو التوحد انما یکون فی مثلین لاطولیه و ترتب بینها ، کما فی المثال. 54_مقتضای اصول لفظی نسبت به اجزا چیز دیگر از امتثال واجب چیست؟ عدم اجزا 55_ اگر تخییر شرعی به وجوبات مشروط به ترک سائر بدائل تفسیر شود با چه اشکالی مواجه است؟ تعدد عقاب در فرض ترک همه بدائل 56_ چرا اخذ علم به حکم در موضوع خود آن محال است؟ لازمه اش قطع به متنافیین است. 57_ بنابر مسلک استحاله اخذ قصد قربت در متعلق حکم، فرق واجب تعبدی و توصلی در چیست؟ قابل استیفا بودن ملاک بدون قصد قربت یا عدم آن 59_ در ثمره بحث از امکان اخذ قصد امتثال امر در متعلق امر کدام گزینه صحیح است؟ امکان تمسک به اطلاق دلیل برای اثبات توصلی بودن 60_نظر شهید صدر پیرامون سرایت وجوب از جامع به حصه ها ( در تخییر شرعی) چیست؟ در مرحله اراده اشکال ندارد. 61_ یک گزینه را انتخاب کنید؟ امکان تمسک به اطلاق دلیل برای اثبات توصلی بودن 62- حديث «كل شيء مطلق حتي يرد فيه نهي» در چه صورت بر برائت شرعي دلالت ميكند؟ اذا كان الورود بمعني الوصول 63- نسبت بين آيه شريفه « لا يكلف الله نفسا الا ما ئاتئها» و ادله وجوب احتياط چيست؟ عموم و خصوص من وجه 64- در مسأله « اذا كان الشك في الموضوع الخارجي كما اذا لم يحرز كون فرد ما مصداقا للموضوع الخارجي فان كان اطلاق التكليف بالنسبه اليه شموليا» چه اصلي جاري است؟ در اطراف آن فقط برائت عقلي جاري ميشود 65- بعضي به دليل وجود علم اجمالي قائل به عدم جريان برائت در «دوران امر بين اقل و اكثر در اجزاءء» ميباشند. جواب مورد قبول شهيد كدام است؟ ركن اول در علم اجمالي محقق نيست 66- كدام گزينه بيانگر ويژگي «اصول عمليه شرعيه» ميباشد؟ يعقل التعارض بين الاصول الشرعي اثباتا 67- كدام معنا از «نفي كلفه» در آيه شريفه « لا يكلف الله نفسا الا ما ئاتئها» موجب تعارض با ادله وجوب احتياط ميشود؟ نفي الكلفه في مورد التكليف غير الماتي 68- كدام گزينه درباره جريان اول مؤمن در جميع اطراف علم اجمالي صحيح است؟ عقلا ممكن است ولي عقلائيا ممكن نيست. 69- كدام گزينه در مورد علم اجمالي طولي در عبارت «أن يكون الحج مترتبا علي مطلق التامين عن وجوب وفاء الدين ولو بالاصل» صحيح است؟ اصل مومن در طرف وفاء دين بلامعارض جاري ميشود. 70- در فرض وجود علم اجمالي به حكم شرعي، اگر اماره اي شرعي، تكليفي را در يك طرف منجز كند، كدام يك از اركان علم اجمالي مختل ميشود؟ ركن سوم

19_ان الامر الظاهری فی حالات المخالفه للواقع یکشف عن وجود مصلحه فی مورد علی نحو یستوفی به الملاک الواقعی یفوت علی المکلف و البنا علی الانکشاف المذکور یسمی بالقول؟ بالسببيه في جعل الحجيه 20_ در چه صورتي تنافي بين دو خطاب «صل» و «لاتصل في الحمام» به لحاظ عالم مبادي از بين ميرود؟ در صورتي كه وجوب با مبادي خود به جامع تعلق بگيرد و حرمت با مبادي خود به حصه تعلق بگيرد . 21_ اعترض الشیخ الانصاری رحمه الله علی دعوی اطلاق اسم الموصول فی «لایکلف الله نفسا الا ما آتاه» باستلزمه استعمال الهیئه القائمه بالفعل و المفعول فی معنیین: ۱_نسبه الفعل الی مفعوله المطلق، ۲_ نسبه الفعل الی المفعول به. جواب شهید صدر رحمه الله از این اعتراض چیست؟ يراد باطلاق اسم الموصول شمولهلذات 22_البرائه المستفاد من قوله سبحانه «لایکلف الله نفسا الا ما آتاها» لاینافیها ثبوت الکلفه بسبب وجوب الاحتیاط اذا کانت البرائه: ؟ بمعني نفي الكلفه بسبب التكليف غير المأتي 23_من الادله البرائه: قوله تعالی:« و ما کان الله لیضل قوما بعد اذ هداهم حتی یبین ان ارید به ما یتقی ولو بعنوان ثانوی ظاهری کعنوان المخالفه الاحتمالیه کان دلیل وجوب الاحتیاط: ؟ واردا علي البرائه المستفاده من الايه الكريمه 24_ مراد از رفع ظاهری در حدیث رفع چیست؟ رفع وجوب احتياط 25_طبق نظر شهید صدر نسبت بین ادله وجوب احتیاط و حدیث رفع چیست؟ عموم و خصوص من وجه و تقدیم حدیث رفع یا حکومت ادله احتیاط بر حدیث رفع 26_ان قیود التکلیف تاره تکون علی وزان مفاد کان الناقصه بمعنی: ؟ اناطته باتصاف شيء بعنوان 27_نظر شهید صدر در مورد امکان احتیاط در مواردی که اصل مطلوبیت فعل معلوم نیست، چیست؟ احتياط ممكن است زيرا در فرض مذكور امر شرعي استحبابي به احتياط معلوم است. 28_ و قد اعترض صاحب الکفایه فی شمول حدیث الرفع للشبهات الموضوعیه و الحکمیه بان اسناد الرفع الی تکلیف حقیقی و اسناده.......» جواب شهید صدر به این اعتراض چیست؟ اسناد رفع به تكليف و موضوع مجازي است. 29_ تفاوت اماره و اصل از دیدگاه شهید صدر چیست؟ اصل عملي بر اساس اهميت محتمل است اما حجيت اماره بر اساس اهميت احتمال است 30_ بنابر امتناع اجتماع امر و نهی به هنگام تعارض کدام دلیل مقدم میشود؟ نهي اطلاق شمولي دارد و بر امر مقدم ميشود 31_ المعروف بین الاصولیین أن الحرمه تقضی بطلان العباده بملاک ان الحرمه تکشف عن کون العباده مبغوضه یستحیل التقرب بها، قلمرو این ملاک چه مقدار است؟ تختص بالعباده 32_ در فرق بین امارات و اصول گفته شده که در موضوع اولی به خلاف دومی شک اخذ نشده است، اشکال شهید صدر به این فرق چیست؟ عدم وفا به حجيت مثبتات اصل 33_ با توجه به اینکه آیت الله خویی مجعول در استصحاب را علم به لحاظ کاشفیت می‌داند، بنابر مسلک جعل طریقیت، تفاوت آن با اماره چیست؟ تفاوتي ندارد 34_ ویژگی اصول محرز طبق تفسیر شهید صدر چیست؟ تنزيل اصل به منزله يقين 35_ عبارت « ان الاحکام الظاهریه متنافیه بوجوداتها الواقعیه فاذا جرت البرائه عن الحجیه المشکوکه و فرض آن‌ها کانت ثابته » چه لازمی را در بردارد؟ اجتماع دو حكم ظاهري متضاد 36_ اشکال شهید صدر به عبارت « لا مقتضی للحرکت مع عدم وصول التکلیف فالعقاب حینئذ عقاب علی ترک ما لا مقتضی لایجاذه» در اثبات قاعده قبح عقاب بلابیان چیست؟ مصادره بر مطلوب 37_ در مجال اصل عملی هنگام شک در تعبدیت واجب کدام گزینه ثمره امکان و استحاله اخذ قصد امتثال امر در متعلق آمر است؟ اشتغال بنابر قول به امكان (شك دارم) 38_ تفسیر وجوب در موارد تخییر شرعی به وجوبات مشروطه مستلزم چه باطلی است؟ امور غير متناسب با وجوب تخييري مثل تعدد عقاب در صورت ترك جميع بدائل (شك دارم) 39_ با توجه به نظر مشهور مبنی بر اینکه ایجاب شئ مستلزم ایجاب مقدمه آن است، مقدمه به چه امری متصف می شود؟ مقدمه، وجوب شرعي تبعي دارد 40_ کدام یک از گزینه های زیر از خصوصیات وجوب غیری به شمار می‌رود؟ ان الوجوب الغيري ملاكه المقدميه 41_ کدام قسم از «مقدمات حرام» متصف به حرمت غیری می‌شوند؟ ما لاينفك عنه الحرام 42_ در صورت قبول ملازمه بین وجوب شئ و وجوب مقدمه آن» اگر واجبی علت تامه برای حرامی باشد و ملاک واجب نیز اهم از حرمت چه رابطه ای با هم دارند؟ تعارض 43_چرا شهید صدر در صورتی که قدرت از قیود عقلی وجوب باشد، مکلف را مسئول اتیان مقدمات مفوته می داند؟ لانه لايجوز التعجيز في الملاك عقلا 44_ چرا مخالفت وجوب غیری، به طور مستقل موجب استحقاق عقاب نمی شود؟ لانه ليس له المبادي المستقله 45_ نظر کسانی که «اختلاف امر و نهی در زمان فعلیت» را رافع «تنافی اجتماع امر و نهی» می دانند، مبتنی بر کدام قاعده اصولی است؟ الاضطرار بسوء الاختيار ينافي الاختيار خطاباً 46_ با توجه به اینکه آیت الله خویی مجعول در استصحاب را «علم به لحاظ کاشفیت » می‌دانند، تفاوت آن با اماره چیست؟ تفاوتي ندارد.

کدام گزینه در مورد جعل استحباب مولوی بر احتیاط، در مقام ثبوت، صحیح است؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. اگر مراد ایجاد محرک الزامی باشد انقلاب بعث رخ می دهد. b. اگر مراد الزام به احتیاط باشد معقول نیست. c. اگر استحباب طریقی باشد لغو است. d. اگر استحباب نفسی باشد معقول نیست. سوال 26 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال در صورت استحاله قصد امتثال أمر در متعلق أمر، اختلاف بین واجب تعبدی و توصلی مربوط به کدام عالم است؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. عالم امتثال b. عالم حکم و ملاک c. عالم ملاک d. عالم حکم سوال 27 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال طبق نظر محقق نائینی چرا مقدمه شرعی متّصف به وجوب غیری «نمی شود»؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. زیرا انگیزه ای برای آن متصور نیست. b. زیرا مقدمه شرعی در متعلق وجوب نفسی اخذ نشده c. زیرا ترشح قهری وجوب ممکن نیست. d. زیرا متصف به وجوب نفسی ضمنی است. سوال 28 هنوز جواب داده نشده نمره از 0.50 علامت‌گذاری سوال صورت سوال به نظر شهید صدر (ره)، مراد از «آتی» در آیه شریفه «لا یکلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها» (طلاق: 7) چیست؟ یک مورد را انتخاب کنید: a. ایتاء تکوینی b. ایتاء تشریعی c. ایصال تشریعی d. مطلقِ ایصال

71- اشکال این اتجاه چیست؟ «الاتجاه الاول: ان الوجوب فی موارد التخییر العقلی متعلق بالجامع............»لازمه اش تعدد عقاب در فرض ترک همه بدائل است. 72- عبارت زیر مربوط به چه بحثی می باشد؟ «فان قیل: اذا کان زمان الواجب متاخرا، ولا یبدا عند طلوع الفجر فما الداعی للمولی........او لیس ذلم لغوا» ؟ مقدمه مفوته 74- کدام گزینه در بحث اجتماع امر و نهی صحیح است؟ بنابر قول به امتناع داخل باب تعارض میشود. 75- در مثال «صل» و «لاتصل فی الحمام» تنافیی که موجب شبهه امتناع اجتماع امر و نهی میشود کدام گزینه است؟ تنافی در ناحیه ملاک 76- در چه صورتی اطلاق دلیل میتواند اثبات توصلی بودن واجب را بکند؟ فرق واجب توصلی و تعبدی در عالم جعل و نوع حکم باشد. 77- مراد از مصلحت سلوکیه چیست؟ مصلحت در اتیان به امر ظاهری میباشد. 78- کدام گزینه به نظر شهید صدر ممکن است؟ اخذ علم به جعل در موضوع مجعول 79- وجه استحاله شرط متاخر چیست؟ مقایسه شرط با علت 80- کدام گزینه ارتباطی به بحث مقدمه مفوته ندارد؟ تغایر احکام مقدمه واجب و وجوب 81- مقتضای اصل لفظی هر واجبی که دلیل ان اطلاق دارد، نسبت به مجزی بودن اتیان به مامور به امر دیگر از آن چیست؟ عدم اجزا 82- اخذ العلم بالحکم فی موضوع ضده مستحیل لانه؟ یلزم منه الردع عن العمل بالقطع 83- بعض العلماء یلتزم بتاویل الموارد التی توهم ذلک بتحویل الشرطیه من امر متاخر الی امر مقارن،چه کسانی قائل به این تاویل هستند؟ قائلین به استحاله شرط متاخر 84- اذا شک فی واجب انه تخییری او تعیینی، علی القول برجوع التخییر الشرعی الی الوجوبات المشروطه، فالشک فی اطلاق الوجوب و اشتراطه، هذا الشک فی؟ الوجوب الزائد فتجری البرائه 84- بنابر پذیرش واجب معلق، وظیفه مکلف نسبت به مقدمات مفوته دائمی چیست؟ مکلف قبل از زمان واجب، ملزم به انجام مقدمات مفوته است. 85- تعدد العنوان فی الامر و النهی قد یسبب جواز الاجتماع بدعوی الاکتفاء بمجرد تعدد العنوان فی دفع التنافی بان: الاحکام انما تتعلق بالصوره الذهنیه 86- اذا کان الامر الاضطراری مقید باستیعاب العذر لتمام الوقت و یصلی المریض فی جزء من الوقت و یکون عذره مستوعبا للوقت حقا، فی نظر شهید صدر ؟ فلا تجب علیه الاعاده و لکن وجوب القضاء و عدمه یبقی علی الفقیه استظهار الحال من الادله 87- غسل المستحاضه فی اللیل الدخیل فی صحه النهار المتقدم؟ قید متاخر للواجب با جواب 1- طبق نظر شهيد نماز مكلف كه در ضيق وقت و در حال خروج اضطراري از مكان غصبي خوانده شده است در چه صورت باطل است؟ تنجز حرمت خروج غصبي 2_ قدرت به چه نحوی در وجوب أخذ شود تا ترک مقدمه مفوته عقلا اشکالی نداشته باشد؟ شرعی 3- فرق ريشه اي بين اصول عمليه و امارات طبق نظر شهيد صدر چيست؟ در امارت اهميت احتمال فقط لحاظ شده است به خلاف اصول 4- فرق بين اصول شرعيه با عقليه چيست؟ اصول شرعيه احكام شرعي هستند به خلاف اصول عقليه 5- برگشت اصل عقلي به چند اصل است؟ سه اصل، احتياط، برائت، تخيير 6- اگر روايت «كل شي لك حلال» را به صورت جمله خبريه بخوانيم؟ فقط حكم مشكوك را بيان ميكند 7- طبق نظر مرحوم خويي فرق استصحاب با امارات چيست؟ هيچ فرقي ندارند. 8- در هنگام شك در قيام و عدم قيام حجت، چرا اصل برائت جاري نميشود؟ چون با اجراي برائت در حجيت مشكوك، احتمال اجتماع ضدين لازم مي آيد. 9- اشكال شهيد صدر به ادله قائلين قاعده قبح عقاب بلا بيان چيست؟ اين ادله ناشي از ضيق گرفتن دايره حق الطاعه ميباشد كه مصادره به مطلوب است. 10- در نظر محقق اصفهاني تكليف حقيقي عبارت است از؟ تكليفي كه غرض از انشاء آن بعث و تحريك مكلف است. 11- طبق مسلك شهيد حكم عقل به وجوب رعايت حق الطاعه.....؟ مطلق است. 12- اگر برائت مستفاد از آيه « لايكلف الله نفسا الا ما آتاها» به نحو مورديت باشد.....؟ بين برائت مستفاد از آيه و ادله احتياط تعارض پيش مي آيد. 13- برائت مستفاد از آيه « لايكلف الله نفسا الا ما آتاها» ؟ مطلق است قبل و بعد از فحص را شامل ميشود. 14_ ما کان دخیلا و شرطا فی ترتب المصلحه علی الفعل یوخذ قیدا ؟ للواجب اذا كان اختياريا 15_ دخالت قدرت در ملاک بر کدام گزینه صادق است؟ قدرت شرعي 16_امکن التمسک باطلاق دلیل الحکم لنفی دخل قید العلم فی موضوعه، این مطلب مبتنی بر کدام مبنی است؟ امكان التقييد و الاطلاق معا 17_اگر «مرد الاختلاف بین الواجب التعبدی أو التوصلی الی عالم الحکم» وضعیت تمسک به اطلاق چه میشود؟ يمكن التمسك بالاطلاق دليل الواجب لنفي دخل قصد الامتثال في متعلق الوجوب، فثبت التوصليه 18_ اذا کان الامر الاضطراری ثابتا بمجرد عدم التمکن فی اول الوقت و بادر المریض فصلی جالسا فی اول الوقت، ثم ارتفع العذر فی تمام الوقت؟ فلا تجب عليه الاعاده

82_ در صورتی که امر اضطراری مقید به استیعاب عذر در تمام باشد و مکلف در حالی که در تمام وقت معذور است، مامور به اضطرار وظیفه اش نسبت به وجوب قضا چیست؟ با اصل لفظی یا عملی، وجوب منتفی است. 83_ بنابر کدام یک از مسالک در «جعل حکم ظاهری»، امتثال امر ظاهری مجزی از امر واقعی است؟ سلوکیه 84_ به نظر محقق اصفهانی تکلیف حقیقی چه تکلیفی است؟ غرض از انشا آن بعث مکلف باشد. 85_ قاعده «حق الطاعه» و «سعه و ضیق آن» به ترتیب بر اساس کدام یک از ادله است؟ عقل عملی-عقل عملی 86_به نظر شهید صدر از اتی در آیه شریفه «لایکلف الله نفسا الا ما آتاها» چیست؟ ایتاء تکوینی 87_ چرا نمی توان به حدیث رفع برای ابطال بیع شخص مضطر تمسک نمود؟ چون رفع آن با امتنان منافات دارد. 88- چرا مخالفت وجوب غیری به طور مستقل موجب استحقاق نمی‌شود؟ لانه ليس له المبادي المستقله 89- در چه مرحله ای «قید علم به حکم»می تواند در موضوع احکام اخذ شود؟ اگر علم به جعل در موضوع مجعول لحاظ شود. 90-طبق نظر صدر نسبت حديث رفع با ادله احتياط؟ عموم و خصوص من وجه 91- اگر به جامع بين دو تكليف علم داشتيم كه يكي از آنها طولاني¬تر از ديگري باشد، در صورت پايان وقت تكليف كوتاه نسبت به تكليف طولاني تر چيست؟ 3-منجزيت بخاطر خود علم اجمالي 92- التنافی بین الامر بالمطلق و النهی عن الحصه لایقع بالذات بین النهی عن الحصه و الامر بالمطلق، بل بین النهی عن الحصه و الترخیص فیها الناتج عن اطلاق متعلق الامر، نظر شهید صدر در مورد کلام مذکور چیست؟ قوله سبحانه لایکلف الله نفسا الا ما اتاه یدل علی البراه بدعوی ان اسم الموصول یدل علی البراه 93-از آیه « و ماکنا معذبین حتی نبعث رسولا» برای اثبات برائت استفاده شده است. به این استدلال که رسول مثالی برای بیان است، اعتراض شهید صدر به این استدلال چیست؟ اخذ رسولا به عنوان مثال، ممکن است برای صدور بیان از شارع باشد نه برای وصول فعلی بیان در اینصورت ایه بر موارد صدور از سوی شارع و عدم وصولش به ما منطبق نخواهد بود و نمیتوانیم با ایه بر نفی حکم و تکلیف احتمالی ناشی از آنها استدلال کنیم. 94- حديث رفع در مقام امتنان بر امت پيامبر است.لذا ؟ اگر کسی مضطر به معامله ای شد، معامله اش صحیح است. 96-من الادله البرائه قوله تعالی « قل لااجد فیما اوحی الی محرما علی طاعم یطعمه الا ان یکون میته أو دما مفسوخا أو...» اذا دل ان عدم الوجدان کاف فی اطلاق العنان و یرد علیه: ان عدم وجدان النبی فیما اوحی الیه یساوق عدم الحرمه واقعا. ثانیا انه لم یساوق عدم الحرمه واقعا فعلی الاقل یساوق عدم صدور بیان من الشارع یحتمل صدوره و اختفاوه علی النبی و این هذا من عدم الوصول الناشی من احتمال اختفاء البیان. و ثالثا: ان اطلاق العنان کما قد یکون بلحاظ اصل عملی قد یکون بلحاظ عمومات الحل التی لایرفع الید عنها الا بمخصص و اصل. 97_ادله احتیاط در شمول کدام موارد با آیه شریفه «لایکلف الله نفسا الا ما آتاها» متفارف است؟ موارد قبل از فحص 98_ بنابر نظر شهید صدر دلیل عدم اجرای برائت هنگام شک در امتثال چیست؟ عدم تحقق موضوع برای دلیل برائت 99_کدام گزینه درباره قیود تکلیف در عبارات «شک در وقوع زلزله که قید وجوب نماز آیات است» و «شک در خمریت یک مایع» صحیح است؟ مفاد کان تامه- مفاد کان ناقصه نسبت به متعلق تکلیف 100- در صورتیکه استحباب احتیاط در تکالیف مشکوکه، نفسی باشد کدام گزینه صحیح است؟ محرکیت جعل استحباب با محرکیت تکالیف مشکوکه مغایر است و لغویتی پیش نمی آید. 101- طبق نظر شهيد صدر عموميت حديث رفع نسبت به شبهات حكميه و موضوعيه متوقف است بر..... تصویر جامع و عدم وجود قرینه بر اختصاص 102- كداميك از استصحابها ، استصحاب عدم جعل تكليف است؟ قبل از شریعت تکلیفی در حق من جعل نشده بود الان شک میکنم. 103- وجه افتراق حديث رفع با ادله احتياط از ناحيه حديث رفع چيست؟ موارد علم اجمالی 104- كدام گزينه بيانگر توجيه شهيد صدر درباره استناد به روايات دال بر عدم حجيت ادله عقلي نيست؟ برخی از روایات دال بر ارجاع مدلولات عقل ابزاری به عقل منبعی است. 105- از نظر شهید صدر در حدیث رفع اسناد رفع به تکلیف و موضوع از کدام نوع است؟ مجازی- مجازی 106-از نظر شهيد صدر حديث رفع در صورتي دلالت بر برائت ميكند كه...؟ رفع از جهت واقعی و ظاهری مجمل باشد. 107- امکن التمسک بالاطلاق دلیل الحکم لنفی دخل قید العلم فی موضوعه.این مطلب مبتنی بر کدام مبنی میباشد؟ امکان التقیید و الاطلاق معا

بدون جوابها: 1- کدام گزینه بیانگر ویژگی اصول عملیه شرعی میباشد؟ ان الاصول العملیه نوع من الاحکام الظاهریه الطریقیه المجعوله و مردها الی احکام ظاهریه شرعیه نشأت من ملاحظه اهمیه المحتمل (شک دارم) و اینکه اصول عملیه شرعیه احکام ظاهری شرعی هستند که از ملاحظه اهمیت محتمل نشأت گرفته اند. 2_ نظر شهید صدر در مورد ملازمه شرعی بین «ذی المقدمه و مقدمه» چیست؟ 3- كدام گزينه درباره موصول در آيه شريفه « لا يكلف الله نفسا الا ما ئاتئها» صحيح است؟ قوله سبحانه لایکلف الله نفسا الا ما اتاه یدل علی البراه بدعوی ان اسم الموصول یدل علی البراه (شک دارم) و اینکه مای موصوله در اینجا مطلق است و شامل ذات حکم شرعی خواهد بود که موضوع ادانه است یعنی شامل هرسه معنای اسم وفعل و حرف میشود. 4- با توجه به عبارت «اكرم عالما» در كداميك از شكهاي زير برائت جاري ميشود؟ 5- در كداميك از موارد زير حتي بنابر مسلک حق الطاعه نيز عقل حكم به برائت ميكند؟ 6- الشك المقرون بالعلم الاجمالي بجنس الالزام عبارت است از......؟ 7_ غسل المستحاضه فی اللیل الدخیل فی صحه صیام النهار المتقدم (نیست) 8_ قد اعترض علی امکان الواجب المعلق بان الوجوب حقیقته البعث الشأنی و قابلیه البعث تلازم الانبعاث فحیث لا قابلیه للانبعاث لا قابلیه للبعث فلاوجوب.اشکال این استدلال چیست؟ 9- طبق مسلك شهيد چرا برائت در هنگام شك در تكليف است نه شك در امتثال؟ چون امتثال و عصیان از مسقطات محرکیت تکلیفند نه خود تکلیف زیرا طبق این مسلک شک در امتثال، شک در فعلیت تکلیف نمیباشد. پس برای دلیل برائت به هیچ وجه موضوعی وجود ندرد. 10_ اذا کان قصد الامتثال مما یؤخذ فی الواجب و شک فی التعبدیه مع عدم الاقل و الاکثر، چه اصلی در این فرض جاری میشود؟ 12_ ان الاصول العملیه نوع من الاحکام الظاهریه الطریقیه المجعوله. داعی جعل اینگونه احکام چیست؟ داعی تنجیز احکام شرعی یا تعذیر آن احکام است. 13_ قوله سبحانه «لایکلف الله نفسا الا ما آتاه» یدل علی البرائه بدعوی أن اسم الموصول: يشمل التكليف بالإطلاق، كما يشمل المال و الفعل، فيدلّ على‏ أنّه لا يكلّف بتكليفٍ إلّا إذا آتاه، و إيتاء التكليف معناه عرفاً وصوله إلى‏ المكلّف، فتدلّ الآية على نفي الكلفة من ناحية التكاليف غير الواصلة. 14_ نظر شهید صدر در مورد روایت «کل شئ مطلق حتی یرد فیه نهی» جهت اثبات برائت چیست؟ این روایت دلالت بر برائت شرعی ندارد اما اگر ورود به معنای وصول باشد میتوان از روایت بعنوان ادله برائت استفاده کرد.(جوابش صفحه 341) 15_ طبق کدامیک از احتمالات در حدیث رفع میتوان به اطلاق رفع، برای نفی تمام آثار تمسک کرد؟ اگر رفع مستقیما ناظر به جانب محمول یعنی حکم باشد به عرف نزدیکتر است. 16_ حکم استحبابی در روایت عبدالله بن سنان « فانک اعرته ایاه و هو طاهر و لم تستیقن انه نجسه» به نفس حالت سابقه شده است یا یقین به حالت سابقه؟ طبق ظهور این روایت متیقن رکن استصحاب است یا یقین به حدوث؟ 17_ در استصحاب، وحدت قضیه متیقنه و مشکوکه معتبر است یا تقابل این دو؟ چرا؟ 18_ از دیدگاه محقق نائینی آیا استصحاب در عدم نعتی و عدم محمولی در صورت وجود ارکان استصحاب جاری می شود؟ 19_ اگر بین دو دلیل لفظی قطعی الصدور و ظنی الدلاله، تعارض مستقر وجود داشته باشد، آیا تنافی بین دو دلیل به دلیل حجیت این دو نیز سرایت میکند؟ دلیل حجیت دو دلیل در فرض مذکور چیست؟ 20_ چرا مخالفت وجوب غیری به طور مستقل موجب استحقاق عقاب نمی شود؟ زیرا وجوب غیری دارای مبادی و ملاک مستقل نیست تا مستحق عقاب شود. 21_اذا قیل بان الامتثال من مسقطات التکلیف فالشک فیه، شک فی التکلیف، لابد للتلخیص من ذلک...؟ و أمّا إذا قيل بأنّ الامتثال من مسقطات التكليف فالشكّ فيه شكّ في التكليف لا محالة. و من هنا قد يتوهّم تحقّق موضوع البراءة و إطلاق أدلتها لمثل ذلك، و لا بدّ للتخلّص من ذلك: إمّا من دعوى انصراف أدلّة البراءة إلى‏ الشكّ الناشئ من غير ناحية الامتثال، أو التمسّك بأصلٍ موضوعيٍّ حاكم، و هو استصحاب عدم الامتثال. 22_ان الاستحباب المولوی للاحتیاط قدیکون طریقا بملاک (صفحه 358 و 359) 23_ نظر شهید صدر در مورد ملازمه شرعی بین ذی المقدمه و مقدمه چیست؟ (صفحه 270) 24_ در مسئله «اذا کان الشک فی الموضوع الخارجی کما اذا لم یحرز کون فرد ما مصداقا للموضوع الخارجی فان کان اطلاق التکلیف بالنسبه الیه شمولیا» چه اصلی جاری است؟ برائت جاری میشود زیرا شک در اینصورت شک در تکلیف زائد را نتیجه میدهد. 25- استدلال به روايت « كل شي مطلق حتي يرد فيه نهي» متعین است در : در صورتی که غایت ورود همان وصول باشد نه صدور 26- طبق نظر شهيد مرفوع در «رفع ما لايعلمون» چيست؟ مرفوع در همه عناوین مواخذه است و مرفوع همان رفع واقعی میباشد. (صفحه 346)

#نمونه سوال #اصول5 #تابستان1400 ❌جوابها چک شود❌

#نمونه سوال #اصول3 #تابستان1400 ❌جوابها چک شود❌