♦️در نقد بیانات شاذ و کذب سرکار خانم صدیقه وسمقی 📑(سر مقاله روزنامه مستقل شماره 804) 🔰چند نکته در پاسخ به خانم صدیقه وسمقی : 1⃣ به نظر می‌رسد ایشان آشنایی با دین و منابع دینی ندارد و از روی حدس و استدلال‌هایی که بر اساس حدس است، سخن می‌گوید ‏زیرا شفای بیماران به دست خدا و اولیای او در قرآن مطرح شده است آیه ۸۰ سوره شعرا و ۴۹ آل عمران که شفای مریض را به حضرت عیسی ‏با اذن خداوند، نسبت می‌دهد و این نشان می‌دهد که هیچ بعدی ندارد. 🔸️اولیا مخصوصا #پیامبر_اسلام و اوصیای ایشان که از نظر مقام و مرتبت از ‏همه اولیا برتر هستند این کا را با اذن الهی انجام دهند. و اینگونه نبوده که پیامبر و ائمه علیهم السلام برای خود کاری نکرده و چنین ادعایی هم ‏نداشته باشند در روایت هست که امام صادق علیه السلام می‌فرماید: پیامبر صلی الله علیه و اله هر زمان کسل میشدند یا سر درد میگرفتند ‏دستهای خود را باز کرده و سوره حمد و ناس و فلق می‌خواندند سپس به صورت خود میکشیدند. 🔸️در رابطه شفادادن سوره حمد که ائمه تجویز می ‏کنند روایات آنقدر زیاد هست که آن را به حد تواتر می‌رساند. 🔸️بنابراین ادعای بدون مدرک برای شفا دادن دیگران و خوب کردن بیماری خود توسط ‏پیامبر و ائمه درست نیست. 🔸️ایشان می توانست یک جستجوی مختصر انجام دهد تا مدرک این سخنان را پیدا می‌کرد. ‏ 🔸️یکی از همان استدلال‌هایی که ایشان برای سخن خود آورده‌اند بیماری امام سجاد و حضرت زهرا است، که اگر اینان شفا می‌دادند چرا خود را درمان ‏نکرده‌اند، واین‌گونه استدلال‌های ایشان، نشان از بی خبریشان از دین و اولیای #دین است و سست بودن استدلالشان، در حالی که اولیای الهی از روی ‏مصلحت و حکمت کاری را انجام می دادند نه از روی هوی و هوس و دوست داشتن دنیا به عنوان مثال امام سجاد که بیمار می‌شوند، بیماری ‏حضرت از روی مصلحت بوده تا سلسله امامان منقرض نشود و اینکه می‌گویند امام سجاد همیشه بیمار بودند باز نشان بی‌اطلاعی ایشان است به ‏علاوه اینکه مستند می کند به اعتقاد شیعیان آن هم شیعیان عام نه علما.‏ 2⃣ باز ایشان از روی عدم آگاهی سخنی را به دین نسبت می دهد قداست هرچیزی به صاحب آن است اینکه #حرم فلان امام مقدس ‏است به جهت تقدس صاحب آن است هم در قران و هم در روایات بر تقدس مکان ها و زیارت‌گاه‌ها تأکیدشده است، «یَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَهَ ‏اى قوم من، به سرزمین مقدّسى که خداوند براى شما مقرر داشته است درآیید»(المائده، ۲۱) که آیات از قبیل نشان می‌دهد تقدس صرف اون مکان ‏و چوب و آهن نیست بلکه تقدس به صاحب آن‌هاست. 🔸️متأسفانه ایشان به قیاس مع الفارقی تکیه می کند ومعابد وبت کده‌ها را که پیامبر ان‌ها را ‏محو کرد تشبیه به مکان‌های مقدس می‌کند که این نشان از جهل ایشان دارد. 🔸️در آخر اینکه گزارشات مبنی بر شفای بیماران نزد حرم اهل بیت آنقدر زیاد است که جای شک باقی نمی گذارد. ✍🏻نویسنده:حجت الاسلام جلیلی 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️«موهومات و #خرافات، قربانی می‌گیرند» 🔷 پس بدون رعایت #اصول_بهداشتی، #سلامتی به دست نخواهد آمد و خداوند توجیه کننده‌ی حماقت‌های بندگان فاقد دانش خود_مراقبتی یا جاهل نسبت به دانش بهداشتی نیست، بلکه هر کس مسئول حفاظت از جسم خود به عنوان یک امانت در برابر خالق آن است. 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️«موهومات و #خرافات، قربانی می‌گیرند» 🔻(بخش اول) 🔹️به خاطر شغلی که از آن بابت معیشت‌ام را تأمین می‌کنم، این روزها همچنان در #تهران در رفت و آمدم. 🔹️در قطار مترو و در اتوبوس ها رفتار مردم عجیب است. بر اساس مشاهداتم می توانم ادعا کنم که دست کم ۵۰ درصد از مردم نکات بهداشتی و خود_مراقبتی را برای مصونیت از بیماری کرونا رعایت نمی کنند. 🔹️بسیاری از آنها را می بینم که بدون دستکش به میله‌ها و دستگیره‌های مترو و اتوبوس می چسبند، سطوح را لمس می کنند، دست به هر چیزی می سایند و به طرز عجیبی با همان دست با صورت و بینی و چشم خود ور می روند. مشاهده ی روزانه ی اینهمه جهل و شاید لجاجت عذاب‌آور است. 🔹️مثل مأموران امر به معروف و نهی از منکر با خیلی از آنها صحبت می کنم و به رعایت نکات بهداشتی دعوت‌شان می کنم. آنها هم لحن دلسوزانه‌ی مرا تشخیص می‌دهند و رفتار مرا حرمت می‌نهند. 🔹️اما پاسخ برخی از آنها نظر مرا به خود جلب نموده که می گویند: «توکل بر خدا، هر چی قسمته». این بدین معنی ست که نوعی تلقی مخدوش و ناصحیح از مفاهیم دینی همچون «تقدیر و توکل و قسمت» در میان چنین مردمی وجود دارد که همین امر سبب بروز رفتار پرخطر در آنها می شود. 🔹️آنها فکر می کنند توکل یعنی اینکه بدون رعایت اصول بهداشتی، تأمین سلامت خود را بر عهده‌ی خدا می‌گذارم. و یا قسمت یعنی اینکه اگر نکات ایمنی را رعایت نکنم و قسمت نباشد بیمار نمی‌شوم. 🔹️این تصور افسانه گرایانه‌ی مادون علمی باطل است و منظور #اسلام را از این مفاهیم نمایندگی نمی‌کند. این توهمِ غیر علمیِ مخدوش از نقش خدا در زندگی، ریشه در جهل دینی و عدم فهم صحیح این مفاهیم کلیدی در حوزه‌ی دینداری دارد که می تواند نقشی مهم در شیوع این بیماری مهلک داشته باشد. 🔹️شوربختانه دینداری سنتیِ مقلدی چنین تصورات موهومی از دینداری را در میان عوام شیوع داده و خرافات آسیب زننده‌ی ناکارآمد را بر جای محتوای مفاهیم دین برنشانده است. ✍🏻 نویسنده: بهروز مرادی،قرآن پژوه و جامعه‌شناس دین 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️جلسه نقد و بررسی #کتاب #دین در ترازوی اخلاق ✍🏻نویسنده: ابوالقاسم فنایی 👤ناقد: سعید رهایی 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

🔊 جلسه نقد و بررسی #کتاب #دین در ترازوی اخلاق 🔻(قسمت اول) ✍🏻نویسنده: ابوالقاسم فنایی 👤ناقد: سعید رهایی 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️کلاس ولایت فقیه 🔷 مقدمه 🔸️برای آشنایی با جایگاه بحث #ولایت_فقیه بایستی توجه داشت که انسان‌ها، طبعاً موجوداتی جمع‌گرا هستند. 🔸️وقتی انسان‌ها دورهم جمع می‌شوند، #جامعه تشکیل می‌شود و نیاز به حکومت پیش می‌آید. 🔸️جامعه اسلامی نیز از این قاعده مستثنی نیست. هیچ گروه یا فردی برای به دست گرفتن حکومت مشروعیت ندارد؛ زیرا قرآن کریم می‌فرماید: «إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ» ، و لذا حکومت خدا، از خدا به پیامبر، از پیامبر به امام معصوم و از امام به منصوبین خاص و عام می‌رسد. در حقیقت، حاکمیت متعلق به خداست، اما حکومت به انسان‌ها (پیامبران و غیر پیامبران ) واگذار شده است. 🔸️طبق این روال، #حکومت به پیامبران و ائمه تعلق دارد. اما این پرسش مطرح می‌شود که در زمان غیبت امام معصوم، حکومت چگونه اداره می‌شود؟ امام زمان (عج) می‌فرمایند: در این دوران، برای انسان‌ها ولی قرار داده شده است و انسان‌ها رها نمی‌‎شوند. 🔸️برای اثبات مسئله ولایت فقیه، دلایل عقلی، نقلی و اجماع اقامه می‌شود که در ادامه به آن‌ها اشاره خواهد شد. 👤 مدرس: استاد غلامی 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

🔊 کلاس ولایت فقیه 🔻(جلسه اول) 👤 مدرس: استاد غلامی 🔷 مقدمه 🔸️برای آشنایی با جایگاه بحث #ولایت_فقیه بایستی توجه داشت که انسان‌ها، طبعاً موجوداتی جمع‌گرا هستند. 🔸️وقتی انسان‌ها دورهم جمع می‌شوند، #جامعه تشکیل می‌شود و نیاز به حکومت پیش می‌آید. 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️معرفی ۴ #کتاب برای مطالعه در ایام فراغت: 🔹️در این روزها و ایام تعطیلات نوروز که بسیاری از ادارات و مراکز آموزشی و تحقیقی تعطیل است،اولا همه ما وظیفه داریم از هر کار و خدمت داوطلبانه‌ای که از ما بر می آید برای کمک به بیماران و مقابله با این بیماری ویروسی کرونا دریغ نکنیم. 🔹️ثانیا در کنار انجام این وظیفه، فرصت مناسبی است برای مطالعه. مهمترین نکته در مطالعه انتخاب درست کتاب است. هر مطالعه ای مفید نیست، بسیاری از کتاب ها هست که مطالعه آنها زیانبار است و مطالعه نکردن بسیار بهتر از مطالعه کتاب نامناسب است. 🔹️از این رو در انتخاب کتاب باید بسیار هوشمند بود که از زمانی که برای مطالعه صرف می کنیم استفاده بهینه بکنیم. قبلا د رسایت و در کانال 100 کتاب مفید را برا ی مطالعه معرفی کردم. 🔹️اینک برای این ایام نیز چند کتاب خوب به همه علاقمندان به مطالعه معرفی می کنم. این کتاب‌ها برای همۀ بزرگسالان اهل مطالعه در هر سطحی که باشند مفید است. 1⃣ گلستان سعدی 2⃣ طرح کلی #اندیشه_اسلامی در قرآن #آیت_الله_خامنه_ای 3⃣ در پرتو نور، #آیت_الله_مصباح_یزدی 4⃣ در صحبت قرآن، حسین #الهی_قمشه‌ای ✍🏻 نویسنده:محمد فنایی اشکوری 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️سخن حضرت #علی علیه‌السلام دربارۀ تجلّی حق 🔰 در تفسیر فیلسوف متأله قرن یازدهم هجری، ملامحسن #فیض_کاشانی 💠 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️سخن حضرت #علی علیه‌السلام دربارۀ تجلّی حق 🔰 در تفسیر فیلسوف متأله قرن یازدهم هجری، ملامحسن #فیض_کاشانی 🔸️اما [حق تعالی] به اعتبار تجلّی در مظاهر اسماء و صفات در هر موجودی روئی دارد و در هر مرآتی جلوه‌ای می‌نماید. 🔸️قال امیرالمؤمنین [علی] علیه السلام: «إنَّ الله تَجَلَّی لِعبادِه مِن غَیر أَن رَأؤه، و أراهُم نَفسَه مِن غَیر أن یَتَجَلّی لَهم». 🔸کلام ایشان که فرمود: "تجلّی لعباده" یعنی ذات خود را در آئینۀ تمام اشیاء ظاهر کرده است به طوری که ممکن است دیده شود با دیدۀ عیان، بدون آنکه بندگانش او را بدین ظهور ببینند با دیدۀ عیان. 🔸️به جهت آن که مردم معرفت به اشیاء ندارند از جهت مظهریّت آنها برای خداوند و اینکه اشیاء عین ذات او هستند که در آنها ظاهر گشته است. 🔸️و کلام ایشان که فرمود: "و أراهم نفسه"، یعنی ذات خودش را برای بندگان در آیات آفاقیه و انفسیه ظاهر نموده است، از جهت آنکه آنها شواهد ظاهری برای او هستند و دلایل روشن برای وی می‌باشند؛ بنابراین او را با رؤیت #علم و #عرفان دیده‌اند. 💠 منبع‌؛ کتاب "کلمات مکنونه"، تصحیح صادق حسن زاده، نشر مطبوعات دینی قم، 1386ش. 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️علل طبیعی یا ماوراءالطبیعی؛دوگانه پنداری کرونایی! 🔰 #کرونا یک پدیده مادی است، که به بدن ما آسیب جدی میرساند. 🔸️همان طور که عوامل مادی و طبیعی و یا حتی آزمایشگاهی!!! 🔸️این پدیده مادی را باید بررسی کرد.نباید از نگاه کلان ایمانی به آن نیز غافل شد. 🔸️بنابر توحید افعالی هیچ موجودی در هستی بی‌اذن و اراده الهی وجود نمی‌یابد.باید در این مسئله اندیشید که ممکن است این #بیماری و بلا ریشه در برخی رفتارهای نادرست ما داشته باشد. 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️علل طبیعی یا ماوراءطبیعی؛ دوگانه پنداری کرونایی ! 🔶ریزموجودی مرموز و به نسبت خطرناک به نام #ویروس_کرونا سر از کشور عزیزمان #ایران درآورده است. 🔹️بسیاری از مردم احساس نگرانی می کنند. روال طبیعی زندگی اجتماعی به هم ریخته، برنامه عادی مراکز آموزشی و پژوهشی تقریبا تعطیل شده است. 🔹️سازمان‌های فراوانی درگیر مبارزه با این #ویروس هستند. در این میان، پزشکان و پرستاران عزیز و سایر کادر پزشکی که به حق مدافعان سلامت هستند، وظیفه دشواری بر دوش دارند و شواهد نشانگر آن است که از عهده این وظیفه سنگین در خدمت به خلق خدا برخواهند آمد، اما نگرانی از این پدیده زمانی بیشتر می شود که درمی‌یابیم این پدیده تنها یک مسئله پزشکی و بهداشتی نیست، بلکه متأسفانه وجوه دیگری یافته است که گاه پررنگتر از وجهه پزشکی مسئله است. 🔹️با اندکی تأمل درمی یابیم در این عرصه، بیش از آن که #کرونا سلامت جسمانی ما را نشان رفته باشد، مسائل دیگری در پوشش کرونا بر سلامت ذهنی و روانی ما چنگ انداخته اند. 🔹️خود کرونا توان ایجاد این آسیب روانی را ندارد، بلکه او در این میان ابزار دست عوامل دیگر شده است. فضای واقعاً آشفته مجازی که لبریز از آمارهای غیردقیق، بلکه ساختگی و سیاه نمایی‌های رسانه های دشمن و مزدور است، ذهنیت مردم عزیز ما را نشانه رفته است. 🔹️رسالت دست اندرکاران اصلی و رسانه‌های مردمی اطلاع رسانی دقیق از ابعاد مسئله به خصوص راهکارهای پیشگیری و درمان است. 🔹️مدافعان سلامت ذهنی #جامعه نباید رسالت خطیر و جهاد کبیر خود را فراموش کنند. ✍🏻 نویسنده:حجت الاسلام والمسلمین دکتر مهدی عبدالهی 📍عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️جلسه نقد و بررسی #کتاب #دین در ترازوی اخلاق 🔻(قسمت دوم) ✍🏻نویسنده: ابوالقاسم فنایی 👤ناقد: سعید رهایی 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

🔊 جلسه نقد و بررسی #کتاب #دین در ترازوی اخلاق 🔻(قسمت دوم) ✍🏻نویسنده: ابوالقاسم فنایی 👤ناقد: سعید رهایی 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️پاتختی 🔰به مناسبت حضور برخی خوانندگان در فستیوال سعودی طنطوره 🔻(بخش اول) 🔹️فارغ از اینها شاید برنامه(زمستان طنطوره) را بتوان یک نمایش دانست،تا یک کنسرت. 🔹️این نمایش با محوریت حضور چهره‌ها برگزار شد و نه صدایشان. 🔹خوانندگان کهنسال تر به خاطر کهولت سن نفس کم می‌آورند،بد می‌خوانند و با تولید صداهایی ناهنجار کم توانی‌شان را جبران می‌کردند و در بهترین حالت می‌توان گفت در نوستالژی‌های قدیمی‌شان واماندند. 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️پاتختی 🔰به مناسبت حضور برخی خوانندگان در فستیوال سعودی طنطوره 🔻(بخش اول) 🔹️شهره شدن یک شهر، یک منطقه و جغرافیا در دوران دهکده جهانی می‎تواند به دلایل مختلف باشد؛ بسیاری از مناطق به‌واسطه آثار باستانی، آثار طبیعی، جنگ‌ها و وقایع تاریخی به شهرت می‎رسند که نشان از اصالت‌شان دارد و برخی از مناطق که هویتی ندارند، به هر طریقی به دنبال هویت‌سازی‎اند؛ حتی هویت‌های کاذب و نوساخته! 🔹️#طنطوره_عربستان دقیقا با همین سیاست‌گذاری نامش این روزها بر سر زبان‌ها افتاده است. 🔹️مجموعه فعالیت‌های هنری با استفاده از چهره‌های به شهرت رسیده‎ رسانه‌ای، کاری کرد نگاه‌ها به منطقه‌ای خشک و تاریخ‎سازی‎شده بچرخد و گوش‌ها نام شهری را بشنوند که تلفظش برای نخستین‌بار بر زبان‌ها دشوار است. 🔹️شبیه این تجربه را نیم قرن قبل تاریخ ایران با برگزاری جشن هنر شیراز به دست آورده بود، البته شیراز هم تاریخ داشت، هم جغرافیا و هم هویت و فقط قرار بود بازنمایی‎ای متفاوت و تجمل‎گرایانه از ایران مترقی‌شده و غرب‌گرا باشد. 🔹️کمتر از یک دهه بعد از آغاز جشن هنر شیراز، تاریخ دید که این پوسته زیبا چه تضادی با فرهنگ کوچه و بازار و مردمی ایران داشت. هویتی ساخته‌شده و صوری که ارتباطی با ذاتش نداشت و با هسته‌ای پوچ فقط زیبا بود. 🔹️فارغ از هویت‌سازی فرهنگی، #لیبرال و هنری در معرفی یک اقلیم که در دوران اصلاحات معاصر حاکمیت عربستان دنبال می‌شود، استفاده از خوانندگانی که در دسته مخالفان سیاسی حاکمیت ایران قرار می‎گیرند در این مجموعه اجرا نکته جالبی است؛ دسته‌ای که فرهنگ مردم‌پسند ایران با اصطلاح «لس‎آنجلسی‎ها» می‌شناسدشان و اوج فعالیت‌شان به اوایل دهه 70 شمسی بازمی‌گردد؛ درست زمانی که حمل‌ونقل و ترابری شکلی امروز به خود گرفته بود تا آثار ویدئویی و موسیقایی راحت‌تر قابل انتقال باشند و ناتوانی مدیریت عرصه فرهنگی و هنری در داخل کشور امکان پرورش موسیقی پاپ را برای رفع نیاز داخلی نداشت. 🔹️نمایش طنطوره نشان داد لس‎آنجلسی‎ها، این دسته از خوانندگان و اهل موسیقی که وطن‌شان را به خاطر باورهای‌شان ترک گفتند اما به زعم خود مدت‌هاست که وطن را جایی دزدیده شده و متعلق به خود می‌دانستند، حالا پس از گذشت دهه‌ها، از آن ور بام افتاده‎اند. 🔹️آنها که حاضر نبودند در هر شرایطی در کشورشان کار کنند و در وطن درآمد داشته باشند، اجرایی از خود نشان دادند که خود در وجدان‌شان می‌دانند منبع پول به دست آمده از این کنسرت، منبعی نادرست و غیراخلاقی‌تر از آنی دارد که آنان به خاطر باورشان وطن‌شان را ترک کردند. 🔹️دلارهای بادآورده عربستانی آنقدر اغواگرانه و گزاف به این افراد پیشنهاد شده که از اجرای‌شان معلوم است با کمترین کیفیت، عجولانه و سراسیمه برای روی سن رفتن آماده شده‌اند. آنان از باورهای‌شان در مقابل دلار کوتاه آمدند و به عنصری خرد در سیاست‌گذاری کلان عربستان در ورود به مدیریت افکار عمومی ایرانیان تبدیل شدند؛ تناقضی بین باورهای گذشته و اقدام حال حاضر که گریبان محبوبیت این خوانندگان را می‌گیرد. ✍نویسنده: محمد حسن یادگاری (مستندساز و دکترای علوم ارتباطات اجتماعی دانشگاه تهران) 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️پاتختی 🔰 به مناسبت حضور برخی خوانندگان در #فستیوال سعودی طنطوره 🔻(بخش دوم) 🔹️مجموعه اجراهای «زمستان طنطوره» تقلای #عربستان را با دلارهای بادآورده‌اش برای مدیریت فرهنگی منطقه، با حالتی اسف‌بار و متناقض نشان می‎دهد. 🔹️وقتی اولین ترانه اجرا شده در این برنامه به نام «رویای آزادی» ترانه‌ای است که تحلیل متنش در شرایط کنونی از جانب طرفداران خواننده این اثر، بیشتر عربستان را خطاب می‎گیرد تا ایران را، می‌توان به این تناقض رسید. یا تناقضی دیگر جایی است که جمله تبلیغاتی «اجرای اسطوره‌های موسیقی ایران» در تبلیغات این برنامه رایج شد؛ شعاری که همه اهل هنر و موسیقی حتی خود این خوانندگان هم می‌دانند دروغی تبلیغاتی بیش نیست، چرا که در این بین یک خواننده زیرزمینی عامه‌پسند و یک خواننده مجلس گرم کن و عروسی خوان، هیچ‌گاه در میان اسطورگان موسیقی ایران قرار نمی‌گیرند و نخواهند گرفت. 🔹️این اسطوره‌سازی یا برای تخریب موسیقی اصیل ایرانی طراحی شده یا مذاکرات و جابه‌جایی دلارها با سایر خوانندگان که نزدیک‌تر به لقب اسطوره‌اند، جوش نخورده است. 🔹️فارغ از اینها، شاید برنامه «زمستان طنطوره» را بتوان یک نمایش دانست تا یک کنسرت. 🔹️این نمایش با محوریت حضور چهره‌ها برگزار شد و نه صدای‌شان. خوانندگان کهنسال‌تر به خاطر کهولت سن نفس کم می‌آوردند، بد می‌خواندند و با تولید صداهایی ناهنجار کم‌توانی‌شان را جبران می‎کردند و در بهترین حالت می‌توان گفت در نوستالژی‌های قدیمی‌شان واماندند. 🔹️بگذریم از اینکه خواندن ترانه‌ای درباره ایران یا بردن نام «تهران» از دستور کار اجرای این خوانندگان خارج شده بود. جوان‌ترها هم نشان دادند توان خوانندگی‌شان بسیار فاصله دارد از مهارتی که افکت‌ها و بازسازی‌های استودیویی برای‌شان صداسازی می‎کند. 🔹️البته اینها فارغ‌اند از تک‌خواننده زیرزمینی که هنوز برای خودش هم معلوم نیست چرا باید در این نمایش جا بگیرد. 🔹️اگر اصل و بنا بر اسطوره‌های موسیقی ایران است، همه اینها خلاف آدابی است که خواننده ایرانی در دوران آموزش موسیقایی اصیلش از طبیعی‌خوانی و احترام به شنونده می‎آموزد. 🔹️تجربه جهانی نشان داده وقتی یک سرمایه‌گذار حتی با بالاترین درجه از ثروتمندی در عرصه فرهنگی و هنری بدون دانش و آگاهی وارد شود، سود مالی‌اش فقط در جیب هنرمند کاسبکار می‎رود و اثراتی که سرمایه‌گذار به دنبال آن است در بلندمدت حاصل نمی‎شود. 🔹️دلارهای بادآورده سعودی همین عینیتند که تاریخ سالیان بعد، این اقدامات را به شفاف‌ترین شکل ممکن قضاوت خواهد کرد. 🔹️یادمان نرود پشتوانه شبکه دوباره راه‌اندازی‌شده MBC فارسی، از این برنامه و سرمایه‌گذاری دقیق و آینده‌نگرانه‎اش با برگزاری برنامه‌هایی چون Persia,S Got Talent و جمع کردن چهره‌های رسانه‌ای خارج از ایران در حال شکل‌گیری است؛ شبکه‎ای که با شعار «سرگرمی بی‌انتها» جانی دوباره گرفته و فعلا در حال جلب مشتری از میان دریافت‌گران دستگاه ماهواره در ایران است. 🔹️یادمان نرود لااقل نکته آموزنده‌ای که این نمایش‌ها برای ما دارد این است که مخالفان فرهنگی هویت ایرانی چقدر با انگیزه‎اند و در جریان‎سازی به مهارتی در فرصتی کوتاه برای مدیریت افکار عمومی دست یافته‌اند. 🔹️آنها خلأها و نیازمندی‌های داخل ایران را بخوبی می‌شناسند، با پژوهش‌ها و افکارسنجی‌های قوی این اطلاعات را به ثبت می‌رساندند و برایش برنامه‌ریزی می‌کنند. ✍نویسنده؛محمد حسن یادگاری(مستندساز و دکترای علوم ارتباطات اجتماعی دانشگاه تهران) 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️برنامه تلویزیونی «مصیر» 🔰با موضوع « #اندیشه و عمل علامه سید منیرالدین حسینی» 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

🔊 برنامه تلویزیونی «مصیر» 🔰با موضوع « #اندیشه و عمل علامه سید منیرالدین حسینی» 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️برنامه تلوزیونی مصیر 🔰سیزدهمین قسمت از فصل جدید از برنامه تلویزیونی «مصیر» 🔷کاری از گروه اجتماعی شبکه چهار سیما 🔶یک‌شنبه ۱۸ اسفندماه با موضوع « #اندیشه و عمل علامه سید منیرالدین حسینی» روی آنتن رفت. 🔹️مهمان این قسمت از برنامه آیت الله محمدمهدی میرباقری، رئیس فرهنگستان علوم اسلامی بود که به بررسی طرح فکری علامه سید منیرالدین حسینی پرداخته شد. 🔹️دغدغه اصلی ایشان تحقق اسلام بود که در بستر انقلاب اسلامی اتفاق می‌افتد. تئوریزه کردن دولت اسلامی برای رسیدن به تمدن اسلامی دغدغه فکری ایشان بوده است. 🔹️مرام نامه‌ای که برای فرهنگستان علوم اسلامی تنظیم کرده اند هم همین دستیابی به تمدن است، لذا برای سیر مراحل تمدن اسلامی که از انقلاب اسلامی به نظام اسلامی و بعد حکومت اسلامی است، تلاش می‌کردند و عمرشان را صرف این مهم کرده اند. 🔹️ایشان #انقلاب را دقیقاً در مقابل رنسانس می‌دانستند و معتقد بودند که با انقلاب اسلامی دوره جدیدی اتفاق می‌افتد که ترکیب معیشت و دینداری است. 🔹️در مرحله بعدی ایشان توجه داشتند که باید سراغ تحقق #اسلام در عمل برویم. هم در رفتار مردم هم رفتار دولت یعنی همه ی قوا. چالشی که ایشان حس می‌کردند وجود دارد و ممکن است منجر به بحران شود، دوگانه‌هایی است که به دلیل نفوذ فرهنگ غرب در کشور بود. 🔹️تلاش می‌کردند نشان دهند این نفوذ در بخش‌های مختلف فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی منجر به ظهور دوگانه‌ها و چالش‌ها می‌شود. علامه سیدمنیرالدین حسینی دنبال این بودند که ما از تفکر مدرن عبور کنیم. ایشان با توجه به نگاهی که به غرب داشتند، طرحی را ارائه می‌دادند. غرب به عنوان یک تمدن، ایده‌های خود را ارائه داده، فلسفه هایش را تولید کرده، فناوری‌هایش را ساخته، انقلابش را علمی کرده و حالا سبک زندگی مخصوص خود را ساخته است و در مجموع یک تمدن محقق شده است. 🔹️رویکردهای مختلفی درباره رفتار #حکومت_اسلامی و این تمدن وجود دارد. یک رویکرد، رویکرد غرب پذیری است که عقیده‌ای به حکومت اسلامی ندارد. یک رویکرد غرب گزینی است که بخشی از آن خوب است و بخشی بد است. 🔹️این رویکرد و منسجم نگاه نکردن در نهایت منجر به حکومت #غرب می‌شود. غرب پذیرها یا قائل به دین نیستند یا قائل به دخالت دین نیستند. 🔹️گروه‌های ملی مذهبی جز این رویکرد نیستند، بیشتر غرب گزین هستند. اسلام را دقیق نمی‌شناسند. رویکرد دیگر غرب گریزی است که فکر می‌کنند می‌توان یک جامعه‌ای شکل داد که هیچ تعاملی با غرب ندارد. به نظر من این هم محقق نمی‌شود، زیرا غرب معتقد به دهکده واحد جهانی است و به شدت به دنبال تحقق ایدئولوژی خودش در تمام جهان هستند و برایش برنامه دارند. 🔹️رویکرد دیگر غرب ستیزی است مثل داعش و طالبان. یک رویکرد دیگر که هیچکدام از اینها نیست، نظریه تمدنی یعنی استحاله تمدن رقیب در تمدن خودی است. در ساختار تمدنی باید به گونه‌ای عمل کنید که تمدن غرب هضم شود. 🔹️خروجی این رویکرد یک تمدن اسلامی است. ما باید یک تمدن داشته داشته باشیم که غرب را در خود هضم کند. مسیر حرکت ما باید به سمت استحاله باشد نه سایر مسیرها. 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️مفخر شرق ✍🏻نویسنده؛ سید جمال الدین اسدآبادی 👤 ترجمه و نگارش : سید غلامرضا سعیدی 📍به کوشش : سید هادی خسروشاهی 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️مفخر شرق ✍🏻نویسنده؛ سید جمال الدین اسدآبادی 👤 ترجمه و نگارش : سید غلامرضا سعیدی 📍به کوشش : سید هادی خسروشاهی 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️"شادی" و ماهیتِ فراگیر آن 🔹️با توجه به چند بُعدی بودنِ شادی و ارتباط فراگیر آن با بسیاری مفاهیم انتزاعی و رویدادهای انضمامی زندگی، نمی توان تحقق آن را امری فردی دانست که شخص به تنهایی، تعیین کننده آن باشد، بلکه بایستی شاد زیستن را در ارتباط با امر بیرونی و «دیگری» تعریف و تعیین کرده و تحقق بخشید. 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️"شادی" و ماهیتِ فراگیر آن 🔻(بخش اول) 🔹️در رابطه با امکان تحقق برخی احساسات و امور ارادی درونیِ انسان، اموری هستند که تحقق آنها به طور فردی و شخصی امکان پذیر می باشد، همانند احساس سیراب شدن که با نوشیدن آب تحقق یافته و اراده ورزیِ فرد، نتیجه محتوم خود را محقق می یابد. 🔹️اما اموری نیز وجود دارند که تحقق آنها برای انسان، امکان تحققِ شخصی و فردی ندارد، بلکه ماهیتی فراگیر و عام داشته و در «ارتباط» با پیرامونِ بیرونی و «ارتباط» با دیگری، تحقق می یابند. 🔹️از جمله این امور، «شادی» ست که مفهومی کاملاً مرتبط با مفاهیمی چون « #زندگی»، «نیاز»، «انفعال» و «عادت»، «تجربه»، «تمرکز»، «کنترل درونی»، «تفکر»، «تفکر مثبت»، «نفع گرایی»، «هدفمندی»، «قدرت درونی»، «عشق» و «تسلیم شدن» می باشد. بدیهی ست همین ارتباط و وابستگیِ مفاهیم با هم، منجر می شود که نتوان شادی را بدون بررسی مفاهیم و اموری از این دست، قابل تحقق دانست. 🔹️برای نمونه، ارتباط شادی با زندگی، بیانگر این نکته مهم است که شادی، بیش از آنکه یک مفهوم انتزاعی باشد، رویدادی در زندگی و دارای ماهیت انضمامی ست. 🔹️از این لحاظ، نمی توان وجوه عینی و بیرونی زندگی فرد را به حالت تعلیق درآورده و از شادی برای فرد سخن گفت. همچنین می توان این مفاهیم را با مفهوم «تجربه» مرتبط دانست که طبق آن، درک و پذیرش رویدادهای زندگی به مثابه تجربه ای نتیجه دار که گذشته، مقدمه آن محسوب شده و حال و آینده، نتیجه آن، در این صورت، شادی را بایستی امری درونی دانست که در صورتِ نتیجه بخش بودن تجارب ما حاصل می شود، به نحوی که تجربه ها قابل تغییر، اصلاح و تکامل بوده و از این رو، شادی امری تدریجی و رو به تکامل است. 🔹️حال می توان این مفاهیم مرتبط با هم را با مفهوم «نیاز» مرتبط ساخته و به این موضوع اشاره کرد که کیفیت و دامنه شادی در انسان می تواند با مسئله نیازها و رفع آنها مرتبط باشد. 🔹️برای نمونه، برخی حکما و اندیشمندان معتقدند هرچه انسان خود را در وضعیت بی نیازی قرار داده و از درگیرشدن در نیازهای جدید و فرآیند رفع و برآورده شدن آن پرهیز کند، از میزان شادی بیشتری برخوردار است، به این معنی که تداوم غیرهدفمندِ نیازمندی در انسان (که می توانند به صورت ارادی یا غیرارادی ایجاد شده و یا از سوی دیگران تعیین شده باشند) و تلاش فراگیر و همیشگی برای رفع آنها، انسان را در حالت انتظار و عدم رضایت قرار داده و دامنه شادی را کاهش می دهد. 🔹️طبق این نظر، می توان این مفاهیم را با مفاهیم «هدفمندی» و «نفع گرایی» مرتبط دانسته و چنین گفت که بایستی بین نیازهای انسان و هدف از تحقق و برآورده کردن آن ارتباط منطقی و مفید وجود داشته و در راستای تحقق شادی و رضایت بیشتر در زمان و مکان مناسب باشد. ✍🏻نویسنده؛ سارا قزلباش 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net

♦️"شادی" و ماهیتِ فراگیر آن 🔻(بخش دوم) 🔹️همین مفاهیم، به طور منطقی و انضمامی، با مفاهیمی چون «عادت» و «انفعال» نیز مرتبط هستند، زیرا اگر مثلاً نیازمندی و تلاش غیرهدفمند و غیرهوشمندانه برای رفع آنها، به عنوان نوعی از حالت انفعالی به عادت تبدیل شود، فرد دیگر کنترل و مدیریت درونی و تمرکز بر شاد زیستن نداشته و شادی او را اموری بیرونی و غیرقابل کنترل تعیین می کنند. 🔹️این در حالی است که اگر فرد با تفکر هدفمند و مثبت بر تأملات انتزاعی و تجارب انضمامی خود «قدرت» کنترل و مدیریت داشته باشد، می تواند دامنه و کیفیت شادی را کنترل کرده و اندیشمندانه و هوشمندانه شادزی بودن را مدیریت کند. 🔹️با توجه به این مطالب می توان به این نکته مهم اشاره کرد که با توجه به چند بُعدی بودنِ شادی و ارتباط فراگیر آن با بسیاری مفاهیم انتزاعی و رویدادهای انضمامی زندگی، نمی توان تحقق آن را امری فردی دانست که شخص به تنهایی، تعیین کننده آن باشد، بلکه بایستی شاد زیستن را در ارتباط با امر بیرونی و «دیگری» تعریف و تعیین کرده و تحقق بخشید. 🔹️برای نمونه، برای شاد زیستن، بایستی به تحقق اهداف مشترک با دیگران طی تجارب گوناگون فردی و اجتماعی و تعیین نیازهای هوشمندانه و هدفمند و تلاش برای رفع آنها جهت نتیجه بخشیِ تجارب و ایجاد رضایتمندی توجه و تمرکز کنیم تا فرآیند تدریجی شادی را احساس کرده و تجربه کنیم. 🔹️از این رو، افراد برای شاد زیستن در یک #جامعه در حال توسعه طی رویدادهای تنش‌زا و بحران های گوناگون، نمی توانند صرفاً از طریق تجارب و احساس های فردی (همچون ثروتمندی، تحقق نیازها و اهداف فردی، رویاپردازی یا قضاوت یکسویه) به شادی دست یابند، بلکه شادی امری فراگیر و چندبُعدی‌ست که در ارتباط با رویدادهای انتزاعی و انضمامیِ مرتبط با هم تحقق یافته و فرد را از وضعیت غیرقابل کنترل، به وضعیت تکاملیِ هوشمندانه و مدیریت یافته سوق می دهد. ✍🏻نویسنده؛ سارا قزلباش 📌کانال فکرت: 🆔 @fekrat_net