💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 1️⃣ دانش تاریخ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2499 2️⃣ سنتهای فلسفی پیش از اسلام / فلسفه هندی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2556 3️⃣ ویژگیهای فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2585 4️⃣ آشنایی مسلمانان با فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2631 5️⃣ فلسفه در چین پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2664 6️⃣ عدم تأثیر فلسفۀ چینی در شکل گیری فلسفۀ اسلامی https://eitaa.com/fvtt_ir/2697 7️⃣ فلسفه در سنت ایرانی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2707 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 💢بخش2️⃣ 🌐 نخستین ایام در فلسفۀ اسلامی 🔘 سنتهای فلسفی پیش از اسلام 🔺 برای سخن گفتن از ایام نخستین فلسفۀ اسلامی، شایسته است به دوران پیش از اسلام بازگردیم و به سنتهای فلسفی آن روزگاران نظری کوتاه بیفکنیم. 🔘 تفاوت سنت فلسفی شرق با غرب 🔺 نباید مفهوم و حال و هوایی را که از اصطلاح فلسفه در سنت فکری غرب و یا حتی فلسفۀ اسلامی در ذهن داریم، به فلسفه های شرقی از قبیل آنچه در هند و چین و ایران پیش از اسلام تحقق یافته است، سرایت دهیم. 🔺 در سنت غربی، منظور از فلسفه تأمل نظری درباۀ واقعیتی است که فراروی ذهن کنجکاو بشر قرار دارد. 🔺 جریان غالب سنت فلسفۀ غربی، تأمل و تفکر دربارۀ اموری است که خارج از نفس انسان و مستقل از آن است و در این فرایند عقل نقش برجسته ای دارد. 🔺اما در اندیشه شرقی، اولاً عقل آن نقش ممتاز و برتری را که در غرب واجد آن است ندارد، بلکه همواره از سرچشمه های دیگری مدد می جوید و در این سنتها باورهای دینی و عناصر عاطفی و قلبی تأثیر نظر گیری دارند. 🔺ثانیاً تأمل نظری دربارۀ امور در سنتهای فکری شرق همواره معطوف به اغراض است و مانند سنت فکری مغرب زمین، حقیقت فقط از آن حیث که حقیقت است مراد و مطلوب متفکر نیست و مقدمۀ عمل است. 🌐فلسفه هندی پیش از اسلام 🔘دورانهای چهار گانۀ فلسفۀ هندی 1️⃣دورۀ ودایی 🔺به معنای فنی کلمه، نمی توان این دوره را دوره ای فلسفی نامید.در این دوران _ که در واقع دورۀ شکوفه زدن و رشد آیینهای هندی است _ فلسفه و خرافات، به نحوی، در هم تنیده و به هم پیوسته بود؛ اما از این نظر که در این دوران، آموزه های خام فلسفی در اوپانیشادها طرح و عرضه شده اند، می توان آن را دورۀ تکوین و شکل گیری فلسفۀ هندی دانست. 🔺از جمله عناصر اصلی فلسفۀ هندی قول به وحدت و جود روحانی و نیز این ایده است که راه رسیدن به حقیقت نهایی شهود است، نه عقل. 2️⃣دورۀ حماسی 🔺خصیصۀ این دوره این است که آموزه های فلسفی در متون غیر فنی و غیر نظام مند حماسی، به ویژه در رامایانا و مهابهاراتا به نحو غیر مستقیم عرضه شده اند. 🔺این دوران، دروان کشمکشها و نزاعهای فکری است. در این دوران بود که مکاتب بودیسم و جینیسم در واکنش به آیین برهمنی و در پی انکار سندیت آسمانی وداها به تدریج شکل گرفتند. 3️⃣دورۀ سوتراها 🔺آغاز این دوره را به طور تقریبی قرنهای نخستین ظهور مسیحیت تخمین می زنند. در این دوره رساله ها و کتب نظام مند مکاتب مختلف نگاشته شد، و این مکتبها شکلی اساسی به خود گرفتند و پس از آن نیز بر همان شکل باقی ماندند. آموزه های هر یک از این نظامهای فکری در قالب مجموعه کلمات قصاری ارائه شده بود که مرتب، نظام مند، فوق العاده موجز و گاه معماگونه و رمزی بودند، هر یک از این مجموعه های کلمات قصار سوترا نامیده شد. 4️⃣دورۀ مدرسی 🔺در این دوره اندیشه وران درصدد بر آمدند تا دربارۀ سوتره ها بیندیشند و آنها را تفسیر و تبیین کنند؛ چرا که سوتره ها نامفهوم و نیازمند تفسیر بودند. 🔺این دورۀ فلسفی که تقریباً، از زمان نوشتن سوتره ها آغاز شده و تا قرن هفدهم ادامه یافته بود، گرچه خصلت سنتی بودن فلسفۀ هندی و پایبندی به دستاوردهای فکری گذشتگان را نشان می دهد، مشتمل بر عناصر ابتکاری نیز بود و از همین رو، فیلسوفان بزرگی را در دامان خود پرورد. 🔺پس از قرنهای شانزدهم و هفدهم، سنت بومی فلسفۀ هندی از نفس افتاد و بر اثر سلطۀ مسلمانان و سپس اروپاییان و نیز به سبب نفوذ اندیشه های فلسفی اسلامی به حاشیه رانده شد. 📚 منبع: کتاب درآمدی بر تاریخ فلسفه اسلامی جمعی از نویسندگان : زیر نظر دکتر محمد فنایی اشکوری جلد 1 ص 86_90 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 1️⃣ دانش تاریخ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2499 2️⃣ سنتهای فلسفی پیش از اسلام / فلسفه هندی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2556 3️⃣ ویژگیهای فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2585 4️⃣ آشنایی مسلمانان با فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2631 5️⃣ فلسفه در چین پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2664 6️⃣ عدم تأثیر فلسفۀ چینی در شکل گیری فلسفۀ اسلامی https://eitaa.com/fvtt_ir/2697 7️⃣ فلسفه در سنت ایرانی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2707 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 💢بخش 3️⃣ 🌐 ویژگیهای فلسفۀ هندی 1️⃣معنوی و روحانی بودن 🔺 دغدغۀ اصلی تفکر فلسفی هند معنویت است؛ چه معنویت در زندگی فعلی و کنونی و چه معنویت در زندگی اخروی و آن جهانی. همین خصلت موجب شده است فلسفه هند با دین و عرفان همراه باشد. در هند یا فلسفه برآمده از دامان دین و همراه با آن بوده است و یا دین برآمده از دامان فلسفه و همراه با آن. 2️⃣کاربرد عملی فلسفه در زندگی 🔺در فلسفه های هندی، حتی در گرایشهای مادی آن، تأمل نظری در خدمت زندگی است. در این سنت، هدف فلسفه تأمین رهایی و نجات انسانهاست؛ و فلسفه تأمل نظری محض تلقی نمی شود، بلکه راهی به رهایی است. در فلسفۀ هندی معیار حقیقت فایدۀ عملی نیست، بلکه درست عمل کردن است. 3️⃣درون نگرانه بودن 🔺 کانون توجه فلسفۀ هندی، درون انسان و جان و دل اوست. در واقع فلسفۀ هندی در جست وجوی رهایی انسان است و این مقصود را با تأمل در درون او قابل حصول می داند. 4️⃣معناگروی یگانه انگارانه 🔺فلسفۀ هندی، به ویژه مکتب هند، به معناگروی یگانه انگارانه گرایش دارد. دیدگاه معناگروی یگانه انگار در فلسفۀ هند، چنان انعطاف پذیر و پویاست که شکلهای گوناگونی به خود گرفته است و این شکلها احیاناً متضاد و ناسازگار به نظر می رسند. 5️⃣شهودگرایی 🔺 در فلسفۀ هندی گرچه از عقل ومعرفت استدلالی نیز استفاده می شود، شاهراه وصول به حقیقت غایی، شهود و معرفت قلبی است. در این فلسفه حقیقت «دانستنی» نیست، بلکه « دریافتی» است. 6️⃣مرجعیت پذیری 🔺یکی از ویژگیهای فلسفۀ هندی در اشکال گوناگونش، پذیرش حجیت و مرجعیت آراء و آموزه هایی است که در متون قدیمی مانند وداها و اوپانیشادها و یا آنچه بودا و جین تدوین کرده اند، وجود دارد. 🔺فیلسوفان هندی چون شهود و یافت حقیقت را راه رسیدن به حقیقت می دانند، و از سویی، یافت قدما و اسلاف خود را یافت ناب و کاملی تلقی می کنند، آن را به منزلۀ حجت موجه و مرجع نهایی می پذیرند. 7️⃣سنت ترکیبی 🔺فلسفۀ هندی در باب وجوه مختلف واقعیت رهیافتی ترکیبی دارد و می کوشد دین و فلسفه، معرفت و عمل، عقل و شهود، انسان و طبیعت، خدا و انسان، واقعیت فی نفسه و پدیدار را در هماهنگی با یکدیگر قرار دهد. 🌐عناصر مهم فلسفۀ هندی 1️⃣اعتقاد به نجات و رهایی انسان 🔺مکاتب فکری گوناگون هندی معتقدند که این دنیا، دنیایی ماندگار نیست؛ بلکه با همۀ رنجها، گرفتاریها یا خوشیهایی که برای انسان دارد می گذرد و سرای دیگری در انتظار آدمی است و انسان با ورود به آن سرا آزاد و رها می شود و نجات می یابد. 2️⃣کارما و بازپیدایی یا ایدۀ تناسخ 🔺کارهایی که انسان انجام می دهد ثمرات و واکنشهایی دارد و کارهای خوب و بد، نتایج خوب و بدی به بار می آورد و در رهایی یا عدم رهایی انسان مؤثر است. 🔺براین اساس، نظام عالم همواره در حال تکرار و بازپیدایی تناسخ است و انسانهای نیکو کار در نتیجۀ عمل نیکشان از گردونۀ بازپیدایی تناسخ رها می شوند و از درد و رنجهای آن نجات می یابند و به سرای راحت و باقی معنوی می پیوندند؛ اما انسانهای بدکار، در نتیجۀ اعمال نادرستشان، از گردونۀ بازپیدایی تناسخ عالم خارج نمی شوند. 3️⃣جوهر ثابت 🔺نحله های فکری گوناگون هند، جز آیین بودایی، معتقدند در پس مظاهر ناپایدار و متغیر عالم اصل و جوهر ثابتی وجود دارد که آن را، «آتمان»، «جیوا» و «پوروشا» نام نهاده اند. 4️⃣عقیده به ادوار جهانی 🔺مکاتب هندی به فرضیۀ ادوار جهانی معتقدند و آن را به صورت دوران منظم انحلال و خلقت پی در پی می دانند. 📚 منبع: کتاب درآمدی بر تاریخ فلسفه اسلامی جمعی از نویسندگان : زیر نظر دکتر محمد فنایی اشکوری جلد 1 ص 90_94 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 1️⃣ دانش تاریخ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2499 2️⃣ سنتهای فلسفی پیش از اسلام / فلسفه هندی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2556 3️⃣ ویژگیهای فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2585 4️⃣ آشنایی مسلمانان با فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2631 5️⃣ فلسفه در چین پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2664 6️⃣ عدم تأثیر فلسفۀ چینی در شکل گیری فلسفۀ اسلامی https://eitaa.com/fvtt_ir/2697 7️⃣ فلسفه در سنت ایرانی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2707 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 💢بخش 4️⃣ 🌐 آشنایی مسلمانان با فلسفۀ هندی 🔺 مسلمانان در صدر اسلام از طرف غرب سوریه، شام و مصر را فتح کردند و در همان زمان یا اندکی بعد، از طرف شرق، افزون بر ایران، نواحی گسترده ای از هند را نیز فتح کردند؛ اما رفتار آنان با آثار فرهنگی این دو ناحیه بسیار متفاوت بود: در حالی که به کتب فلسفه و حکمت یونانی و سریانی اقبالی چشمگیر نشان دادند و نهضت ترجمه به راه افتاد، به کتب فلسفه و حکمت هندی چندان اعتنایی نکردند. 🔺 آثار ابوریحان بیرونی که متعلق به اواخر عصر ترجمه است نیز این مدعا را تأیید می کند. وی، مدعی است آشنایی مسلمانان با افکار و اعتقادات و فلسفۀ هندی و استفاده از آنها ناچیز یا نادرست است. 🔺بیرونی معتقد است پیچیدگی و صعوبت زبان آنان، تباین کلی دین ایشان با دین ما، تا آنجا که در هیچ یک از باورها اشتراک نداریم، جنگهای شدید مسلمانان با هندوان که به خونریزیهای فراوان در هند انجامید و نیز آداب و رسوم و خلق و خوی ایشان سبب دوری آنان از ما شده است. 🔺در مجموع می توان گفت چون اسلام، دین توحید ناب، با دین هندوها که شرک آمیز به نظر می رسید، تفاوت بسیار داشت و همچنین فلسفۀ هندی از دین هندی تفکیک پذیر نبود، مسلمانان به این فلسفه روی نیاوردند. این برخلاف حکمت یونانی است که در نقش دین و آیین ظاهر نشده بود و بسیاری از تعلیمات و معارف آن نیز با معارف دین اسلام هماهنگ و سازگار به نظر می رسید. 🔺 طبق نکات مزبور فلسفۀ اسلامی عقبۀ هندی نداشته است و فلسفۀ هندیِ پیش از اسلام در شکل گیری و تکوین فلسفۀ اسلامی بی نقش بوده است. 📚 منبع: کتاب درآمدی بر تاریخ فلسفه اسلامی جمعی از نویسندگان : زیر نظر دکتر محمد فنایی اشکوری جلد 1 ص 95_96 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 1️⃣ دانش تاریخ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2499 2️⃣ سنتهای فلسفی پیش از اسلام / فلسفه هندی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2556 3️⃣ ویژگیهای فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2585 4️⃣ آشنایی مسلمانان با فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2631 5️⃣ فلسفه در چین پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2664 6️⃣ عدم تأثیر فلسفۀ چینی در شکل گیری فلسفۀ اسلامی https://eitaa.com/fvtt_ir/2697 7️⃣ فلسفه در سنت ایرانی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2707 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 💢بخش 5️⃣ 🌐 فلسفه در چین پیش از اسلام 🔘 دوره های اصلی فلسفۀ چینی 🔺 تاریخ تفکر در چین سابقه ای دیرینه دارد؛ اما آغاز دوران فلسفه های منظم و مدون چین را قرن ششم پیش از میلاد می دانند. بیش از 25 قرن از حیات فلسفی چین می گذرد و این مدت را به چهار دوره تقسیم می کنند: 1)دورۀ باستان، از قرن ششم تا 221 پیش از میلاد؛ 2)دورۀ میانه، از 221 پیش از میلاد تا 960 میلادی؛ 3)دورۀ جدید، از 960 تا 1900 میلادی که دوران سیطرۀ بلامنازع مکتب نو کنفوسیوسی بود؛ 3)دورۀ معاصر، از 1912 به بعد که مکتب نو کنفوسیوسی در چالش با فلسفۀ غربی رو به زوال نهاد و به ویژه در اواسط قرن بیستم با ظهور مارکسیسم ناتوان شد. 1️⃣دورۀ باستان 🔺 در این دوره صد مکتب که شامل کشاورزان، سیاسیان، سران نظامی و دیگر متفکران مستقل می شد، با یکدیگر رقابت می کردند و وجه اشتراک و دغدغۀ اصلی آنان انسان بود 🔘مکتب کنفوسیوسی 🔺 کنفوسیوس انسان برتر را انسان آرمانی در برابر اشراف زاده معرفی کرد و آن را به انسانی خردمند، خیرخواه و شجاع که محرک او به جای سود و منفعت، راستی و عدالت است و « راه» (دائو) را می آموزد و به انسانها عشق می ورزد، تعریف کرد. 🔺کنفوسیوس و پیروان او در پی جامعه ای بودن که به خوبی سامان یافته باشد و مردان با فضیلت آن را اداره کنند، اما اختلاف دربارۀ نیک سرشتی و بد سرشتی فرد انسان در بین پیروان کنفوسیوس موجب پیشنهاد دو راه مختلف برای دستیابی، به این هدف شد. 🔺آنکه به نیک سرشتی انسان باور داشت پیشنهاد می کرد اگر حاکم، اندیشه های صرفاً انسانی خود را در ادارۀ حکومت به کار اندازد، آن هدف تأمین می شود و معتقد به بدسرشتی انسان می گفت چون انسانها سرشتی بد دارند لازم است حاکم با اِعمال قوانین و اجرای برنامه های هدایتگرانه، مردم و جامعه را به سامان کند. 🔘مکتب دائویی 🔺مکتب کنفوسیوس، دائو یا راه را نظامی از حقایق اخلاقی و تبلور « آسمان» می دانست؛ اما مکتب دائویی آن را عبارت از خود طبیعت می شمرد. لائوزه (متولد قرن ششم پیش از میلاد) که بنیان گذار این مکتب است، «راه» را با «آسمان» یکی گرفت و گفت « راه» ازلی، خود انگیخته، بی نام و توصیف ناپذیر است؛ هم سرآغاز همۀ اشیاء است و هم اشیاء مسیر خود را در آن می پیمایند. 🔺با اینکه مکتب دائو متعالی تر از مکتب کنفوسیوس است، دغدغۀ اصلی آن مانند کنفوسیوس، انسان است. 🔘مکتب مووی 🔺مکتب مووی که مو زه ( 468_376ق.م) آن را بنیان نهاد، اعتراض و واکنشی بود بر ضد بسیاری از تعلیمات و آموزه های مکتب کنفوسیوس. مهم ترین اختلاف آن دو به نظریۀ محبت عام مووی و نظریۀ محبت ذومراتب کنفوسیوسی باز می گردد. در مکتب کنفوسیوس سفارش شده بود که فرد در عین لزوم محبت به همۀ افراد، باید محبت ویژه ای به والدین خود نشان دهد تا از این رهگذار روابط خانوادگی باقی بماند؛ اما مو زه تأکید می کرد که مردم باید والدین دیگران را مانند والدین خود دوست بدارند و نباید بین آنان فرق نهاد. 🔘منطقیها 🔺دغدغۀ اصلی این مکتب بحث از عناوین و واقعیات است و از این رو تنها مکتبی بود که از مسائل متافیزیکی مانند وجود، نسبیت، فضا، زمان، کیفیت، فعلیت و علل بحث می کرد. 🔘مکتب یین _ یانگ 🔺دیدگاه اصلی مکتب یین _ یانگ، قول به دو قوۀ کیهانی است: یکی «یین» که منفی، منفعل و ضعیف است و دیگری «یانگ» که مثبت، فاعل، قوی و یکپارچه است و همه چیز از تأثیر متقابل این دو پدیدآید. نظریۀ «یین و یانگ» پیوسته و قرین با نظریۀ « پنج عنصر» فلز، چوب، آب ، آتش و زمین است. 🔺این مکتب بیش از هر مکتب دیگری آموزه های اخلاقی و اجتماعی چینی را بر شالوده ای جهان شناختی استوار کرد و بر جنبه های مختلف حیات و فرهنگ چینی تأثیر گذاشت. 🔘مکتب قانون گرایی 🔺 مکتب قانون گرایی دیدگاههای فلسفی قابل اعتنایی ندارد. هدف اصلی این مکتب تمرکز قدرت در حاکم بود. این مکتب پذیرفت که سرشت انسان شر است و ارزشهای اخلاقی در برابر منافع عینی اعتباری ندارد. پیروان این مکتب بر شمول همگانی قانون تأکید ورزیدند و از این رو، نادانسته به برابری همه انسانها تن دادند. 📚 منبع: کتاب درآمدی بر تاریخ فلسفه اسلامی جمعی از نویسندگان : زیر نظر دکتر محمد فنایی اشکوری جلد 1 ص 97_102 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 1️⃣ دانش تاریخ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2499 2️⃣ سنتهای فلسفی پیش از اسلام / فلسفه هندی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2556 3️⃣ ویژگیهای فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2585 4️⃣ آشنایی مسلمانان با فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2631 5️⃣ فلسفه در چین پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2664 6️⃣ عدم تأثیر فلسفۀ چینی در شکل گیری فلسفۀ اسلامی https://eitaa.com/fvtt_ir/2697 7️⃣ فلسفه در سنت ایرانی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2707 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 💢بخش 6️⃣ 🌐 فسلفه در چین پیش از اسلام 🔘 دوره های اصلی فلسفه چینی 2️⃣دوره میانه 🔺 سلسلۀ جین که حامی قانون گراها بود و هیچ مکتب دیگری اجازۀ فعالیت نمی داد، در سال 206 ق.م به دست خاندان هان سرنگون شد و بدین ترتیب دورۀ باستان فلسفۀ چینی پایان یافت. 🔘مکتب کنفوسیوسی تلفیقی 🔺این مکتب از لحاظ فلسفی تلفیقی بود از آیین کنفوسیوس وآیین «یین و یانگ» و برخی از عناصر مهم طبیعت گرایی دائویی را در خود پذیرفت. مکتب کنفوسیوسی تلفیقی، جهان را به شکل نظامی طبیعی و کاملاً هماهنگ عرضه کرد که روند تغییرات در آن هرگز متوقف نمی شود. 🔺در همین دوره بود که مباحثی دربارۀ منشأ عجایب و احتمال تأثیر ارواح اموات یا امور غیر طبیعی در پدید آمدن آنها در گرفت، اما سرانجام دیدگاه طبیعت گرایی خردگرا فائق آمد و زمینه برای ظهور مکتب نودائویی خرد گرا و طبیعت گرا فراهم شد. 🔘مکتب نودائویی 🔺یانگ پی ، متفکر برجسته واصلی مکتب نودائویی، واپسین واقعیت را لاوجود اولیه( پن-وه) دانست که عدم نیست، بلکه وجود صرف و جوهر اولی ای است که ورای همۀ تمایزات و توصیفات است. 🔺کو سیانگ، نودائویی مشهور دیگری است که معتقد بود اشیاء به خودی خود و موافق با اصل دگرگون می شوند، اما هر شیئی از اصل خاص خود بهره مند است. از این رو، هر شیئی به اصل خاص خود وابسته است و حقیقت اولیه ای که فوق همۀ اشیاء و مدبر آنها باشد، وجود ندارد. وانگ پی، به وحدت و تعالی وجود معتقد بود، اما کو سیانگ به کثرت و حلول وجود باور داشت. 🔘مکتب بودا 🔺بوداییها در قرن سوم با چینی های تحصیل کرده و به ویژه نودائوییها آشنا شدند و از این طریق مفاهیم بودایی را بر اندیشه های چینی دائویی منطبق کرد. در نتیجه مکاتب نخستینِ بودایی در چین، تحت تأثیر تعالیم نودائویی مباحثی دربارۀ وجود و لاوجود داشتند. این دو مکتب، چون در اصل بودایی و هندی بودند، برای چینیها قابل تحمل نبودند و از همین رو بیش از چند قرن دوام نیاوردند. 🔘دیان - دای 🔺بنا بر تعالیم این مکتب، پدیدارها چون طبیعت مستقلی ندارند و به علت وابسته اند تهی اند؛ اما نظر به اینکه ایجاد می شوند وجودی وابسته و موقت دارند، در نتیجه آنها حقایقی موقتی اند. همۀ حقایق موقتی و همۀ انحای وجود مانند علت، معلول و جواهر، متضمن یکدیگرند. بنابراین هر عنصر و حتی یک لحظه تفکر، متضمن همۀ جهان است: «همه یکی است و یکی همه». 🔘چان 🔺مکتب چان یا تأملِ چینی واکنشی است در برابر آموزۀ تأمل هندی. مکتب تأمل هندی معتقد بود که از طریق تمرکز حواس می توان از علایق و دلبستگیها رها شد. 🔺پیروان تأمل چینی ذهن را اصالتاً واحد و پاک می دانستند. به اعتقاد آنان، اندیشه ها و علایق نادرست، همانند ابرهایی هستند که خورشید را می پوشانند و با کنار رفتن آنها سرشت نخستین رخ می نماید و حکمت بزرگ حاصل می آید. 🔘جمع بندی در مورد فلسفۀ چینی خطوط کلی مکاتب فلسفی چین نشان می دهد که دغدغه های فلسفی چینیان با دغدغه های فلسفی دیگر نقاط جهان بسیار متفاوت است. در حوزه های مختلف فلسفی جهان معمولاً مباحثی دربارۀ مابعدالطبیعه، معرفت شناسی و منطق یافت می شود؛ ولی در فلسفۀ چین خبری از این دست مباحث نیست و اگر هم بحثی در این زمینه ها یافت شود، دنبال نشده و ابتر مانده است. وجهۀ اصلی همت در فلسفۀ چینی تربیت نفس و پرورش انسان است. انسان هم از لحاظ فردی و هم از لحاظ اجتماعی و سیاسی کانون توجه متفکران چینی بوده است. 🔘عدم تأثیر فلسفۀ چینی در شکل گیری فلسفۀ اسلامی 🔺گذشته از عناصر عرفانی فلسفۀ چینی، احتمال تأثیر آن در تکوین و یا تداوم فلسفۀ اسلامی منتفی است. تباین ماهوی عناصر و رویکرد فلسفۀ چینی با عناصر و رویکرد فلسفۀ اسلامی، شاهد قاطع این ادعاست. افزون بر این، آثار فلسفی چینی در دسترس متفکران مسلمان بوده است. 📚 منبع: کتاب درآمدی بر تاریخ فلسفه اسلامی جمعی از نویسندگان : زیر نظر دکتر محمد فنایی اشکوری جلد 1 ص 103_107 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 1️⃣ دانش تاریخ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2499 2️⃣ سنتهای فلسفی پیش از اسلام / فلسفه هندی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2556 3️⃣ ویژگیهای فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2585 4️⃣ آشنایی مسلمانان با فلسفۀ هندی https://eitaa.com/fvtt_ir/2631 5️⃣ فلسفه در چین پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2664 6️⃣ عدم تأثیر فلسفۀ چینی در شکل گیری فلسفۀ اسلامی https://eitaa.com/fvtt_ir/2697 7️⃣ فلسفه در سنت ایرانی پیش از اسلام https://eitaa.com/fvtt_ir/2707 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #تاریخ_فلسفه‌ی_اسلامی 💢بخش 7️⃣ 🌐 فلسفه در سنت ایرانی پیش از اسلام 🔘آیین زرتشت 🔺 ایرانیان پیش از ظهور زرتشت، دربارۀ واقعیتهای جهان، دیدگاهی اسطوره ای و افسانه ای داشته اند. پس از این دورۀ اسطوره ای، عصر ظهور زرتشت فرا می رسد. 🔘 ویژگیها و تعالیم زرتشت 1️⃣زرتشت خود را پیغمبری معرفی کرد که از جانب اَهورا مزدا بر انگیخته شده است. اَهورا مزدا یکی از دیوها یا ارواح آسمانی مورد توجه و پرستش ایرانیان بوده است؛ اما زرتشت پرستش آن دیوها و ارواح را نادرست خواند. وی اَهورا مزدا را خدای حقیقی دانست و عبادت و پرستش را مخصوص ذات مقدسش قرار داد و او را خداوند متعال، قادر، قاهر، حکیم ، خیر مطلق و آفرینندۀ همه موجودات اعم از نوری و ظلمانی شمرد. 2️⃣ اهورا مزدا افعالش را با وساطت روحی مقدس به نام «سپنتا مینو» انجام می دهد و اعمال الوهی او با دستیاری ارواح مقدس دیگری که «امشاسپندان» نامیده می شوند، جریان می یابند. 🔺 بهمن فرشتۀ پندار نیک و نهاد خوب؛ اردیبهشت فرشتۀ عدالت و راستی؛ شهریور، فرشتۀ نیرو و قدرت کامل؛ خرداد، فرشتۀ رسایی و کامروایی؛ اسفندارمذ،فرشتۀ شفقت و لطف و باروری؛ امرداد، فرشتۀ بقا و جاودانی. 🔺 غیر از فرشتگان شش گانۀ مزبور که امشاسپندان خوانده می شوند، فرشتگان دیگری نیز هستند که ناشی و صادر از اَهورا مزدایند؛ سروش،گئوس اوروا. وجود همۀ این فرشتگان فرع بر ذات مقدس اَهورا مزداست و همگی آنان به خواست او پدید آمده اند. 3️⃣معمولا آتش پرستی را به زرتشت نسبت می دهند؛ اما حقیقت امر غیر از این است. زرتشت آتش را رمزی مقدس از اَهورا مزدا می دانست، از این رو می توان گفت منظور او از آتش، نور و پرتو افشانی آن بوده است. ظاهراً پس از زرتشت بوده که رسوبات جاهلیِ ماقبل زرتشتی در آیین او رخنه می کند و آتش پرستیِ گذشته احیا می شود. 4️⃣بنا بر اعتقاد زرتشت، نزاع طولانی بین خیر و شر، با پیروزی خیر به سر می رسد. 5️⃣در بین ادیانی که گزارشهایی دربارۀ آنها به دست ما رسیده است، دین زرتشت نخستین دینی است که از حیات اخروی و مسئلۀ قیامت سخن گفته است. 🔘مکتب زروانی 🔺زروان به معنای زمان است. زروان گرایی انحراف و بدعتی است در آیین زرتشت، و ظاهراً به سبب ارتداد تلقی شدن آن، شدیداً طرد و نفی شده و آثار مربوط به آن از بین رفته است. ثنویت خیر و شر در آیین زرتشت که عمدتاً ثنوینی اخلاقی بود بعدها نزد مؤمنان به این آیین به ثنویت وجودی تبدیل شد. آنان پنداشتند دو مبدأ خیر و شر یا نور و ظلمت وجود دارد که هر یک قلمروی خاص خود دارد. آیین زروانی راه حلی است برای فائق آمدن بر این ثنویت در مبدأ وجود و برای قول به اینکه خیر و شر و یا نور و ظلمت هر دو مستندند به مبدأ واحد زروان (زمان یا دهر). 📚 منبع: کتاب درآمدی بر تاریخ فلسفه اسلامی جمعی از نویسندگان : زیر نظر دکتر محمد فنایی اشکوری جلد 1 ص 107_110 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac