برای غزهٔ مظلوم کرد بر پای به غزه به ستم نارِ وَقود آن که فرعون بُدی اسوهٔ او، یا نمرود ای خداوند تو رحمی بنما بر غزه زین همه دشمن خونخوار و ستمکار و عنود ایزدا خود بنگر تا که به ظلمش، صهیون داده بر باد به غزه، همهٔ بود و نبود آتش انداخت به جان زن و مرد و کودک آن که نه پیروِ موسی بُدی و نی که یهود زین سبب گفت خداوند به قرآن کریم مرگ بر جانیِ بد ذاتِ صحابِ الاُخدود رو تو بنگر به عذاب و غضب از ربِ غیور که بیان کرده به آیات خود از سورهٔ هود در قبالِ ستم و ظلم به آن ناقه، خدا کرده نابود و فنا، قوم تبهکاره، ثمود رحم کن بر همه این کودک بیچاره، خدا! ای تو رحمان و رحیم! ای تو خداوندِ ودود! بر کَن این ریشهٔ ظلم سرطانی به غضب پس بیفکن به سرِ غزه تو آن سایهٔ جود @ghkakaie

🎙️|فایل صوتی کامل | ▶️درسگفتار شَرحُ الأَسماءِ الحُسنیٰ جلسه : ۷۲ 🌍 محل تدریس : شیراز ، حوزه علمیه شهید محمد حسین نجابت ( ره ) 📅 تاریخ : ۲۳ بهمن ۱۳۹۱ 🕝مدت زمان صوت : ۳۳ دقیقه و ۳۰ ثانیه ✅@ghkakaie

درسگفتار شرح الاسماء الحسنی جلسهٔ ۷۲: یا من له العزة و الجمال ايضا ولزم كونه جسما تعالى عن ذلك علوا كبيرا بيان الملازمة انه على تقدير الزيادة كان ذاته في مرتبة ذاته عارية عن الكمال فكان له امكانه والامكان إذا كان موضوعه امرا تعلميا كالمهية من حيث هي كان ذاتيا واما إذا كان امرا واقعيا كالمادة كان استعداديا والموضوع هنا عين الوجود الصرف وحاق الواقع المحض واى واقع احق باسم الواقع من صريح الوجود وبحت التحصل فالخلو عن الكمال ليس بمجرد التعمل كما في المهية بل امر واقعى فالامكان استعدادي وحامل الاستعداد والقوة مادة والمادة تلازم الصورة والمركب من المادة والصورة هو الجسم وهذا ما اردناه من الملازمة والنقليات الدالة على نفى الزيادة كثيرة جدا وقد ذكرنا سابقا شطرا منها الدال على نفى الصفات فصفاته تعالى ذاته وكذا كل صفة منه عين صفته الاخرى لا ان مفاهيمها واحدة حتى تكون مرادفه لانه خلاف الواقع بل انها واحدة وجودا ومصداقا وانتزاع المفاهيم المتكثرة من وجود واحد بسيط جايز كانتزاع الشئ ومفهوم الموجود والمعلوم والمقدور والمراد وغيرها من كل واحد من المعلومات من جهة واحدة وان فرض تعدد الجهات لزم ان يكون المعادل من جهة المقدورية غير معلوم مثلا فيعزب على علمه شئ على ان كل كثرة ينتهى إلى الواحد وكل مركب ينتهى إلى البسيط إذ لو لم نيته احاد الكثرة إلى الواحد المحض لزم تحقق الكثرة بدون الوحدة وهو محال إذ لا كثرة حيث لا وحدة ولا تركيب حيث لا بساطة فلما كان التركيب متحققا في العالم كان البسيط ايضا متحققا وكذا في الكثرة والوحدة فكل من هذه البسايط والوحدات المتالف منها المركب والكثير ينتزع منها المفاهيم المذكورة ومفاهيم اخرى كثيرة جدا ✅@ghkakaie

🎙️باز نشر فایل صوتی کلاس شرح مثنوی گلشن راز اثر منظوم شیخ محمود شبستری ( ره) ▶️ جلسه ۷۲ 🕝مدت زمان صوت : ۳۲ دقیقه و ۲۶ ثانیه 🗓️تاریخ تدریس : ۲۵ بهمن ۱۳۹۰ ✅تدریس شده در حوزهٔ علمیهٔ شهید محمد حسین نجابت( ره) همه یک قطره بود آخر در اول کز او شد این همه اشیا ممثل جهان از عقل و نفس و چرخ و اجرام چو آن یک قطره دان ز آغاز و انجام اجل چون در رسد در چرخ و انجم شود هستی همه در نیستی گم چو موجی بر زند گردد جهان طمس یقین گردد «کان لم تغن بالامس» خیال از پیش برخیزد به یک بار نماند غیر حق در دار دیار تو را قربی شود آن لحظه حاصل شوی تو بی تویی با دوست واصل وصال این جایگه رفع خیال است چو غیر از پیش برخیزد وصال است مگو ممکن ز حد خویش بگذشت نه او واجب شد و نه واجب او گشت هر آن کو در معانی گشت فایق نگوید کین بود قلب حقایق هزاران نشاه داری خواجه در پیش برو آمد شد خود را بیندیش ✅@ghkakaie

📣 انجمن علمی - دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه شیراز برگزار می کند:📣 💠 دوره شرح مثنوی معنوی💠 ✅ با ارائه حجت الاسلام والمسلمین دکتر قاسم کاکایی جلسهٔ ۷۰ ⏳زمان برگزاری: سه شنبه، ۲ آبان ساعت ۱۶ 🖇️لینک شرکت آنلاین در دوره : https://vroom.shirazu.ac.ir/elmi23 📌(شرکت برای عموم آزاد است ) ✅ @ghkakaie

✅ @ghkakaie

🎙️|فایل صوتی کامل | ▶️درسگفتار شَرحُ الأَسماءِ الحُسنیٰ جلسه : ۷۳ 🌍 محل تدریس : شیراز ، حوزه علمیه شهید محمد حسین نجابت ( ره ) 📅 تاریخ : ۲۴ بهمن ۱۳۹۱ 🕝مدت زمان صوت : ۳۰ دقیقه و ۲۴ ثانیه ✅@ghkakaie

درسگفتار شرح الاسماءالحسنی، جلسهٔ ۷۳ لكن ههنا شبهة قد استوثقها رئيس المحدثين أبو جعفر محمد ابن يعقوب الكليني رضى الله عنه في الكافي واحتج بها على ان الارادة زائدة على ذاته تعالى وهى ان ارادة الله لا يصح ان يكون عين علمه سبحانه فانه سبحانه يعلم كلشئ ولا يريد كلشيئ إذ لا يريد شرا وظلما ولا كفرا ولا شيئا من القبايح والاثام فعلمه تعالى متعلق بكلشئ اولا كذلك ارادته فارادته امر اخر وراء علمه وعلمه عين ذاته فارادته امر اخر وراء ذاته فلابد من تحقيق معنى الارادة بحيث يرتفع الشبهة ونقول ينبغى ان نفهم حقيقة ارادتنا لنكون على بصيرة في ارادته لانا نثبت له تعالى ما نراه كما لا فينا ولكن على وجه اعلى واشرف ولذا قال باقر العلوم (ع) هل يسمى عالما وقادرا الا لانه وهب العلم للعلماء والقدرة للقادرين وقال السلطان أبو الحسن الرضا (ع) قد علم اولو الالباب ان ما هنا لك لا يعلم الا بما ههنا فنقول قد تقرر في موضعه ان شاكلتنا فيما قصدنا فعله انا نتصوره اولا ثم نصدق بفايدته تصديقا ظنيا أو تخيليا أو علميا ان فيه صلاحا ومنفعة ومحمدة ومنقبة وبالجملة خير اما من الخيرات بالقياس إلى جوهر ذاتنا أو إلى قوة من قوانا فينبعث من ذلك شوق إليه فإذا اهتزت القوة الشوقية وتاكد الشوق وصار اجماعا حركت القوة المنبثة في العضلات وهنا لك يتحرك الاعصاب والاعضاء الادوية فذلك الشوق المتأكد المنبعث من القوة الشوقية الحيوانية أو النطقية العملية هو الارادة فينا وتلك القوة المنبثة هي القدرة ✅ @ghkakaie

🔸️چرا شفا در خاک کربلا است؟ به مناسبت #شب_جمعه، شب زیارت اباعبدالله الحسین علیه‌السلام #شب_زیارتی_امام‌حسین #شب_جمعه ✅️@ghkakaie

🎙️| فایل صوتی کامل | ▶️ جلسه ۷۰ شرح مثنوی معنوی (دفتر اول ) ✅با ارائه حجت الاسلام والمسلمین دکتر قاسم کاکایی 🗓️تاریخ جلسه : سه شنبه ۲ آبان ۱۴۰۲ 🕝 مدت زمان : ۵۷ دقیقه و ۱۸ ثانیه ✅@ghkakaie

درسگفتار شرح مثنوی معنوی جلسهٔ ۷۰, دفتر اول، ابیات ۱۳۹۰ تا ۱۴۲۶ آمدن رسول روم تا امیرالمؤمنین عمر(رض) و دیدن او کرامات عمر را تا عمر آمد ز قیصر یک رسول در مدینه از بیابان نغول گفت کو قصر خلیفه ای حشم تا من اسپ و رخت را آنجا کشم قوم گفتندش که او را قصر نیست مر عمر را قصر، جان روشنیست گرچه از میری ورا آوازه‌ایست همچو درویشان مر او را کازه‌ایست ای برادر چون ببینی قصر او چونک در چشم دلت رستست مو چشم دل از مو و علت پاک آر وانگه آن دیدار قصرش چشم دار هر که را هست از هوسها جان پاک زود بیند حضرت و ایوان پاک چون محمد پاک شد زین نار و دود هر کجا رو کرد وجه الله بود چون رفیقی وسوسهٔ بدخواه را کی بدانی ثم وجه الله را هر که را باشد ز سینه فتح باب بیند او بر چرخ دل صد آفتاب حق پدیدست از میان دیگران همچو ماه اندر میان اختران دو سر انگشت بر دو چشم نه هیچ بینی از جهان انصاف ده گر نبینی این جهان معدوم نیست عیب جز ز انگشت نفس شوم نیست تو ز چشم انگشت را بر دار هین وانگهانی هرچه می‌خواهی ببین نوح را گفتند امت کو ثواب گفت او زان سوی واستغشوا ثیاب رو و سر در جامه‌ها پیچیده‌اید لاجرم با دیده و نادیده‌اید آدمی دیدست و باقی پوستست دید آنست آن که دید دوستست چونک دید دوست نبود کور به دوست کو باقی نباشد دور به چون رسول روم این الفاظ تر در سماع آورد شد مشتاق‌تر دیده را بر جستن عمر گماشت رخت را و اسپ را ضایع گذاشت هر طرف اندر پی آن مرد کار می‌شدی پرسان او دیوانه‌وار کین چنین مردی بود اندر جهان وز جهان مانند جان باشد نهان جست او را تاش چون بنده بود لاجرم جوینده یابنده بود دید اعرابی زنی او را دخیل گفت عمر نک به زیر آن نخیل زیر خرمابن ز خلقان او جدا زیر سایه خفته بین سایهٔ خدا یافتن رسول روم امیرالمؤمنین عمر(رص) را خفته زیر درخت آمد او آنجا و از دور ایستاد مر عمر را دید و در لرز اوفتاد هیبتی زان خفته آمد بر رسول حالتی خوش کرد بر جانش نزول مهر و هیبت هست ضد همدگر این دو ضد را دید جمع اندر جگر گفت با خود من شهان را دیده‌ام پیش سلطانان مه و بگزیده‌ام از شهانم هیبت و ترسی نبود هیبت این مرد هوشم را ربود رفته‌ام در بیشهٔ شیر و پلنگ روی من زیشان نگردانید رنگ بس شدستم در مصاف و کارزار همچو شیر آن دم که باشد کارزار بس که خوردم بس زدم زخم گران دل قوی‌تر بوده‌ام از دیگران بی‌سلاح این مرد خفته بر زمین من به هفت اندام لرزان چیست این هیبت حقست این از خلق نیست هیبت این مرد صاحب دلق نیست هر که ترسید از حق او تقوی گزید ترسد از وی جن و انس و هر که دید اندرین فکرت به حرمت دست بست بعد یک ساعت عمر از خواب جست کرد خدمت مر عمر را و سلام گفت پیغامبر سلام آنگه کلام ✅ @ghkakaie

🎙️باز نشر فایل صوتی کلاس شرح مثنوی گلشن راز اثر منظوم شیخ محمود شبستری ( ره) ▶️ جلسه ۷۳ 🕝مدت زمان صوت : ۲۹ دقیقه و ۲۹ ثانیه 🗓️تاریخ تدریس : ۲۶ بهمن ۱۳۹۰ ✅تدریس شده در حوزهٔ علمیهٔ شهید محمد حسین نجابت( ره) سؤال از ماهیت قرب و بعد: وصال ممکن و واجب به هم چیست حدیث قرب و بعد و بیش و کم چیست جواب ز من بشنو حدیث بی کم و بیش ز نزدیکی تو دور افتادی از خویش چو هستی را ظهوری در عدم شد از آنجا قرب و بعد و بیش و کم شد قریب آن هست کو را رش نور است بعید آن نیستی کز هست دور است اگر نوری ز خود در تو رساند تو را از هستی خود وا رهاند چه حاصل مر تو را زین بود نابود کز او گاهیت خوف و گه رجا بود نترسد زو کسی کو را شناسد که طفل از سایهٔ خود می‌هراسد نماند خوف اگر گردی روانه نخواهد اسب تازی تازیانه ✅@ghkakaie