▪️امیر المؤمنین امام علی علیه السلام فرمودند: أُوصِيكُمْ بِخَمْسٍ لَوْ ضَرَبْتُمْ إِلَيْهَا آبَاطَ اَلْإِبِلِ لَكَانَتْ لِذَلِكَ أَهْلاً لاَ يَرْجُوَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلاَّ رَبَّهُ وَ لاَ يَخَافَنَّ إِلاَّ ذَنْبَهُ وَ لاَ يَسْتَحِيَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِذَا سُئِلَ عَمَّا لاَ يَعْلَمُ أَنْ يَقُولَ لاَ أَعْلَمُ وَ لاَ يَسْتَحِيَنَّ أَحَدٌ إِذَا لَمْ يَعْلَمِ اَلشَّيْءَ أَنْ يَتَعَلَّمَهُ وَ عَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ فَإِنَّ اَلصَّبْرَ مِنَ اَلْإِيمَانِ كَالرَّأْسِ مِنَ اَلْجَسَدِ وَ لاَ خَيْرَ فِي جَسَدٍ لاَ رَأْسَ مَعَهُ وَ لاَ فِي إِيمَانٍ لاَ صَبْرَ مَعَهُ ⚫️ شما را به پنج چيز سفارش مى‌كنم كه اگر براى آنها شتران را پر شتاب برانيد و رنج سفر را تحمّل كنيد سزاوار است: 1⃣ كسى از شما جز به پروردگار خود اميدوار نباشد 2⃣ جز از گناه خود نترسد 3⃣ اگر از يكى سؤال كردند و نمى‌داند، شرم نكند و بگويد نمى‌دانم 4⃣ كسى در آموختن آنچه نمى‌داند شرم نکند 5⃣ بر شما باد به استقامت وشكيبايى، كه شكيبايى، نسبت به ايمان مانند سر است بر بدن و ايمان بدون شكيبايى چونان بدن بى‌سر، ارزشى ندارد 📚 نهج البلاغه حکمت۸۲ ‌ •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

📖 جزوه اصول فقه ۱ 📕 منبع: دروس فی علم الاصول حلقه اولی و ثانیه فی اسلوبها الثانی نوشته محمدباقر ایروانی ✍ تنظیم و تدوین: یاسمن خداپرست •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

❓سوال: بیِّن الاعتراض المذكور على القول بالتلازم بين وجوب الشئ و وجوب مقدمته؟ جواب: اشکالی که در مقدمه مفوته گفته شده است که قول به وجوب مقدمه مفوته با اصل تلازم بین وجوب مقدمه و وجوب ذی المقدمه تنافی دارد. این اعتراض می گوید اگر مقدمه وجوبش را از وجوب دی المقدمه می گیرد پس نباید قبل از وجوب ذی المقدمه مقدمه وجوب داشته باشد و حال اینکه در مقدمه مفوته چنین نیست. شهید صدر میفرماید این اشکال بر اساس اصل تلازم بین وجوب مقدمه و وجوب ذی المقدمه صحیح است ولی اگر این تلازم را نپذیریم این اشکال وارد نخواهد بود و میتواند مقدمه در خارج از وقت وجوب ذی المقدمه واجب شده باشد.

❓سوال: بيِّن معنى علاقة التلازم بين الوجوبات الضمنية بالمثال. جواب: تلازم بین وجوب های ضمنی در اجزاءِ مرکبی که واجب شده است یعنی اینکه هرگاه یکی از وجوب های ضمنی به دلیلی و مانعی که میتواند داشته باشد ساقط شد وجوب های ضمنی دیگر نیز ساقط می شوند مثلا اگر یکی از اجزاء وضو مثل شستن صورت به خاطر مرضی در صورت ناممکن باشد وجوب شستن صورت ساقط میشود و وقتی ساقط شد وجوب شستن دستها هم ساقط میشود.

❓سوال: به نظر شهید صدر رحمه الله چرا با وجود جزئی بودن معانی حرفی اطلاق گیری از آنها صحیح است؟ جواب: جزئی به دو معنا است: ۱- جزئی به معنای مفهومی که قابل صدق بر کثیر نیست. ۲- جزئی به معنای مفهوم نسبی که با تشخص طرفینش تشخص پیدا میکند و اگر طرفینش تغییر کند او هم از بین میرود. وقتی میگویند معانی حرفی جزئی هستند منظور معنای دوم است و معنای دوم از جزئی قابل اطلاق و تقیید هست.

❓سوال: نظر محقق نائینی و محقق خوئی رحمهما الله در مورد حجیت مثبتات امارات را با دلیل بررسی کنید. جواب: محقق نائینی رحمه الله مثبتات امارات را حجت میداند زیرا دلیل حجیت اماره، اماره را علم قرار میدهد لذا مانند علم لوازمش نیز اثبات میشود. مرحوم آیت الله خوئی رحمه الله می فرماید: گرچه دلیل حجیت، اماره را علم قرار میدهد ولی لوازم معلوم در علم وجدانی مترتب بر علم می شود و در علم جعلی و تعبدی، ترتب و عدم ترتب لوازم وابسته به همان جعل و تعبد و مقدار دلالت دلیل حجیت اماره است.

❓سوال: نظر مرحوم صاحب کفایه رحمه الله را در معانی حرفی تبیین کرده و برهان شهید صدر رحمه الله را در نقد ایشان به اختصار بنویسید. جواب: صاحب کفایه رحمه الله: معنای حرفی و معنای اسمی موازی آن ذاتا یکی هستند و تفاوتشان در لحاظ فی نفسه (استقلالی) و فی غیره (غیر استقلالی) است که مربوط به وضع و موضوع له و حتی مستعمل فیه نیست بلکه از خصوصیات مقام استعمال است. شهید صدر رحمه الله می فرماید: معنای حرفی ذاتا غیرمستقل و رابط است و معنای اسمی ذاتا مستقل است زیرا در جملات معنای رابط وجود دارد و برخی از این معانی رابط از حروف فهمیده میشود. حال این رابط بودن معنا یا ذاتی است یا عرضی است. اگر ذاتی است پس ثابت میشود معنای حرفی تفاوت ذاتی با معنای اسمی دارد و اگر عرضی است باید طبق قانون "هر وصف عرضی باید به یک امر ذاتی برگردد" به امر ذاتی برگردد پس ثابت می شود که نهایتا معنای حرفی ذاتا غیرمستقل است و با معنای حرفی که ذاتا مستقل است ذاتا تفاوت دارد.

❓سوال: دلیل عدم امکان وضع اسم جنس برای ماهیت لابشرط مقسمی چیست؟ جواب: لابشرط مقسمی نمی تواند موضوع له اسم جنس باشد زیرا لابشرط مقسمی جامع بین حصه ها و لحاظهای ذهنی است نه حصه های خارجی و چنین چیزی مفهوم مستقلی جدای از حصه هایش ندارد لذا نمیتواند موضوع له باشد.