سلام در مورد این سوال دو نکته رو عرض می کنم: ۱-قاعدتا این ایراد به برادران اهل سنت وارده. و اونا باید توضیح دهند که چرا با وجود اون حادثه و اجتماع عظیم غدیر خم ، ولایت و زعامت امیر المومنین علیه السلام رو رد کردند، ولی صرفا با اجتماع بخشی از مردم یک شهر، زعامت و ولایت خلیفه اول رو پذیرفتند. ۲- تاریخ میگه دو‌ اجتماع مردمی با فاصله ی کمتر از ۶۳ روز رخ داده. یکی غدیر خم و یکی اجتماع سقیفه بنی ساعده. اهل سنت اولی رو مشروعیت بخش برای حکومت نمیدونن ولی دومی رو می دونن. چرا؟؟ اونا غدیر خم رو به بهانه ها و توجیهات مختلفی مشروعیت بخش نمیدونن. مهمترین و شایع تری بهانه اینه که میگن اون اجتماع غدیر خم واسه بیعت برای حکومت نبوده . بلکه صرفا پیامبر خواستند که به مردم بگن همانطور که من رو دوست دارید ، علی را هم دوست داشته باشید. همین!!!!! ولی اجتماع سقیفه ، وایه بیعت برای حکومت بود بهانه های دیگه ای هم میارن . مثلا می گن: بله مردم در غدیر خم با علی بیعت کردند، اما علی جوان است . علی شوخ طبع است.‌علی قاتل خیلی از سران کافر قریش است. اگر خلیفه بشه ، جامعه ملتهب میشه . هرج و مرج میشه و...‌ پس با وجود اینکه قبلا با او بیعت کرده ایم اما حالا هر چی فکر می کنیم می بینیم« صلاح » نیست خلیفه بشه!!!!!

اصولا بحث «اجماع» که در بین فقها رواج داره، از اختراعات اهل سنته که میخاستن به بیعت با ابوبکر مشروعیت ببخشند. بعدها این اصطلاح وارد فقه شیعه هم شد، ولی اجماعی که شیعه میگه با اجماعی که اهل سنت میگن، زمین تا آسمون فرق می کنه و فقط مشترک لفظی هستند، اما ماهیتشون کلا با هم فرق می کنه

سلام به دوستان گرامی صبحتون بخیر و شادی🌺🙏

حکمت ۲۷۱ هم مثل حکمت قبلی نیاز به توضیح مقدماتی داره. چون مربوط به مسائل فقهیه.

موضوعات و مسایل فقهی همیشه دو جنبه دارند. یکی مستند فقهی و دوم حکمت و فلسفه اون . در کتابهای فقهی فقط به جنبه ی اولش می پردازند و بحثی از حکمت و فلسفه ی حکم نمی کنن. مثلا در مورد نجاست خون، فقها دنبال حدیث و یا آیه و یا دلیل معتبری می گردند تا با استناد به اون بگن: از نظر دین اسلام خون نجسه. اما اینکه حالا چرا اسلام خون رو نجس اعلام کرده رو دیگه در فقه کاریش ندارن.

نکته ی بعدی اینه که برای اجرای یک حکم باید همه ی شرایط و ضوابط اون و ریزه کاری های اون رو در نظر گرفت . در فتوا دادن و اجرای فتوا نمیشه با احساسات و نگاه های عامیانه و اینچیزا برخورد کرد. اصولا در وضع قانون و اجرای قانون همیشه همینطوره . ولی خوب ماها معمولا نگاهمون به این مسایل ، حقوقی نیست . بیشتر احساسی و عامیانه س. مثلا مجازات دزد . خوب می دونیم در اسلام باید دست دزد قطع بشه اما نه هر دزدی و نه در هر شرایطی. واسه قطع کردن دست دزد هفت هشتا شرط هست که اگه یکیش نباشه، دستش رو قطع نمیکن.‌بلکه مجازات حبس و جزای نقدی و امثال اینها رو واسش می برن. مثلا اگه برده ای جزو غنائم جنگی باشه و به جهت گرسنگی و یا هر نیاز دیگه ای از بیت المال و غنائم جنگی دزدی کنه ، دستش رو قطع نمی کنن. چون اولا مخارجش با بیت المال بوده و ثانیا اگه دست این برده رو قطع کنن ، به بیت المال ضرر زده میشه

حالا با این توضیحات بریم سراغ حکمت ۲۷۱.

ا1⃣7⃣2️⃣ حکمت دویست و هفتاد و یکم🍀🍀 مقدمه 👈 اینجااااااا میگن دوتا برده رو که از بیت المال دزدی کرده بودن ، اُوردن پیش حضرت علی علیه السلام. یکیشون غنیمت جنگی بود و جزو بیت المال محسوب میشد و یکیشون ملک شخصی مردم. امام فرمود: اونی که جزو بیت الماله رو دستش رو قطع نکنید، چون بخشی از مال خدا ، مال خدا رو برداشته( یعنی مخارجش با بیت المال بوده. ولی بی اجازه برداشته. پس فقط باید مجازاتی دیگه بشه که دیگه تکرار نکنه)اما اون یکی که ملک شخصیه و با وجود این از بیت المال دزدی کرده رو باید حدّ بَرش جاری کرد. سپس امام دستور به بریدن دست اون دادن. (أَمَّا هَذَا فَهُوَ مِنْ مَالِ اللَّهِ وَ لَا حَدَّ عَلَيْهِ، مَالُ اللَّهِ أَكَلَ بَعْضُهُ بَعْضاً، وَ أَمَّا الْآخَرُ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ الشَّدِيدُ، فَقَطَعَ يَدَهُ.) #حکمت #امام_علی #نهج_البلاغه ⊰❀🌹❀⊱━━━╮ @harfe110 ╰━━━⊰❀🌸❀⊱

میدان بزرگمهر . اکنون

سلام به همه ی دوستان رحلت حضرت پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و شهادت حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام رو تسلیت میگم

یکی از دوستان عزیز همراهمون زحمت کشیدن و برخی از ویژگی های پیامیر رو آماده کردند. من عینا اونا رو واستون میذارم. خدا ان شاء الله به ایشون خیر و برکت روز افزون بده🙏🙏