✅مجمع عالی حکمت اسلامی برگزار می کند. ⬅️نشست علمی معناشناسی موضوع های اخلاقی نزد علامه طباطبایی ⬅️دبیر علمی: حجت الاسلام دکتر جمال سروش ⬅️کارشناسان: حجت الاسلام دکتر حسین احمدی آقای دکتر محمد فتحعلی خانی زمان:پنج شنبه ۲۰ آبان ۱۴۰۰ ساعت ۱۰ لغایت ۱۲ ⬅️حضوری(محدود):قم-خیابان ۱۹ دی کوچه ۱۰،کوچه ۲ سالن اجتماعات مجمع عالی حکمت اسلامی پخش زنده: 🌐https://b2n.ir/tvhekmat @hekmateislami

هم اکنون پخش زنده نشست علمی «معناشناسی موضوع های اخلاقی نزد علامه طباطبایی» پنج شنبه ۲۰ آبان ۱۴۰۰ مجمع عالی حکمت اسلامی پخش با ترافیک رایگان از: 🌐 http://hekmateislami.com/live @hekmateislami

⬅️ هم اکنون پخش زنده نشست علمی «معناشناسی موضوع های اخلاقی نزد علامه طباطبایی» 🔹کارشناسان: حجت الاسلام دکتر حسین احمدی آقای دکتر محمد فتحعلی خانی 🔸دبیر علمی: حجت الاسلام دکتر جمال سروش پنج شنبه ۲۰ آبان ۱۴۰۰ مجمع عالی حکمت اسلامی پخش با ترافیک رایگان از: 🌐 http://hekmateislami.com/live @hekmateislami

◀️ گزارشی از سخنان حجت الاسلام و المسلمین پارسانیا در مراسم بزرگداشت چهلمین روز ارتحال آیت‌الله حسن زاده آملی در مجمع عالی حکمت اسلامی، چهارشنبه ۱۲ آبان ۱۴۰۰ 🔹بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین. الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و اهل بیته الطیبین الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین. ابتدا و قبل از ورود به بحث شاهدی را برای تأیید سخن جناب آقای مختاری بیان کنیم. ایشان در تعریض بیان کسانی که علامه حسن‌زاده را متهم کرده‌اند که در چارچوب هیئات بطلمیوس می‌اندیشیده است گفتند که علامه می‌فرموده است ثابت فرض کردن زمین فقط در مقام محاسبه است. بنده به عنوان شاهد بر کلام ایشان این مطلب را بیان کنم که حضرت استاد در دروس خود و همچنین در آثار خود تصریح می‌کردند که در بین اندیشمندان جهان اسلام ثابت بن قره کسی است که در قرن سوم هجری از گردش زمین به دور خورشید سخن گفته است. شاهد دیگر این است که هیئات بطلیموس مبتنی بر تناهی ابعاد است و فلک الافلاک نیز بر همین اساس اثبات می‌شده است و علامه حسن‌زاده، تناهی ابعاد و دلایل مربوط به آن را ناتمام می‌دانستند و بر عدم تناهی ابعاد نیز استدلال می‌کردند. و با این مبنای ایشان مجالی برای هیئات بطلیموس باقی نمی‌ماند. اما مطلبی را که بنده در این فرصت به آن می‌پردازم در سه بخش مطرح می‌کنم. اول: ذکر توصیه‌ای است که حضرت علامه آیت الله حسن‌زاده مستمراً به طلاب داشتند. دوم: عبارتی است که مکرر آن را اظهار می‌کردند و آن عبارت را نام کتابی از کتاب‌های خود قرار دادند. سوم: دلیلی است که برای آن توصیه و نیز برای آن عبارت وجود دارد. و اما توصیه‌ای که حضرت استاد مکرر بیان می‌کردند و این توصیه را به استاد خود حضرت علامه طباطبایی نیز نسبت می‌دادند این بود که طلبه باید درس بخواند و در درس خواندن خود کم نگذارد باید متن بخواند و استاد ببنید، ایشان تأکید می‌کردند که در سلوک، و مسیر شهود نباید شتاب و عجله کرد. و چیزی مانند عجله برای انسان آسیب‌زا نیست. چه این که در رسیدن به مقصد نیز نباید ناامید شود و باید صبر و استقامت ورزد. توصیه ایشان برای کسی که به دنبال کمال است این بود که باید درس بخواند و درس خواندن برای او اصل باشد، مرحوم علامه خود نیز به همین توصیه عمل می‌کرد و لحظه‌ای در تحصیل علوم کوتاهی نمی‌کرد و به همین دلیل نیز جامعیت در فنون مختلف پیدا کرد. توصیه ایشان به جدیت در تحصیل به این معنا نبود که تزکیه و مراقبه را لازم ندانند و یا آن که در توصیه به این مطلب نیز کم بگذارند اما سخن ایشان این نبود که سلوک و مراقبه را در قبال تحصیل قرار دهد و یا تحصیل، تدریس، تألیف را راهزن سلوک بداند، بلکه سلوک بدون تحصیل را توصیه نمی‌کرد. و اما مطلب دوم؛ یعنی عبارتی که ایشان مکرر بیان می‌کردند جمع بین قرآن، عرفان و برهان بود. این تعبیر مکرر در دروس ایشان بیان می‌شد و کتابی را هم با همین عنوان مرقوم فرمودند. اسم کتاب این است قرآن، عرفان و برهان از هم جدایی ندارند. مطلب سوم؛ بیان دلیل و سبب توصیه ایشان و همچنین علت وسبب، تأکید مکرر ایشان بر جدایی ناپذیر بودن قرآن، عرفان و برهان است. تلازم بین قرآن، عرفان و برهان از جهات مختلفی قابل پی‌گیری است. اوّل: از جهت نیازی است که فهم قرآن و یا نقل، به تعقل، خردورزی و برهان و یا نیازی است که به تزکیه و مراقبت دارد. دوّم: از جهت نیازی است که برهان به عرفان و شهود و نیز به قرآن دارد، و سوّم: از جهت احتیاجی است که سلوک به برهان و تعقل، و نیز به قرآن و کلام معصوم دارد. و البته محل توجه ما در این نشست، همان احتیاج و نیازی است که عرفان، یعنی مراقبت و تصفیه و سلوک به برهان و قرآن دارد. مطلب سوم، بیان دلیل و سبب توصیه حضرت استاد علامه حسن‌زاده و نیز علت و سبب تأکید مکرر ایشان به جدایی ناپذیری عرفان از قرآن و برهان است. برای این مطلب برخی از مقدمات باید ذکر شود. علم به دو نوع حصولی و مفهومی و نیز حضوری و شهودی تقسیم می‌شود، و خطا و اشتباه گاهی در علم حصولی است و گاه در علم حضوری و شهودی. علم حصولی دارای اقسام و مراتبی است، علم حصولی یا تصور است و یا تصدیق، و تصدیق یا بدیهی است و یا نظری. .. ادامه در... ✅ http://hekmateislami.com/?p=12417 @hekmateislami

◀️ گزارشی از سخنان حجت الاسلام والمسلمین جناب آقای علی شیروانی در مراسم بزرگداشت چهلمین روز ارتحال آیت‌الله حسن زاده آملی در مجمع عالی حکمت اسلامی، چهارشنبه ۱۲ آبان ۱۴۰۰ 🔸ما باید به تفکیک بین هیئت مجسم و هیئت ریاضی توجه داشته باشیم. همه آن چیزی که استاد مختاری فرمودند و بیان کردند که بر اتقان خودش است و هنوز هم کاربرد دارد و ما می‌توانیم از طریق آن برخی اغراض کیهانی را تعقیب کنیم مانند پیش بینی کسوف و خسوف و تعیین مسیر سیارات و تعیین اهله و امثال اینها همگی مربوط به هیأت ریاضی است که در واقع، زیر مجموعه علم ریاضی است و کتاب مجسطی بطلیموس هم درواقع بر اساس محاسبات ریاضی به ضمیمه رصدهایی است که تا آن زمان انجام شده بوده است و در واقع هیأت ریاضی است. منتها ما یک بحث طبیعیات هم داریم که در آن سخن از ساختمان جهان است. در طبیعیات قدیم، تصور بر این بوده که مدارهایی که بطلیموس در هیأت ریاضی بیان می‌کرده، عینیت خارجی دارند. اگر ما اینها را صرفاً مدار در نظر بگیریم هیچ مشکلی به وجود نمی‌آید همانطور که در هیأت ریاضی اینطور بوده و محاسبات براساس آن صورت می‌گرفته است و البته در آن هیأت ریاضی، زمین را مرکز فرض می‌کردند. غالباً معتقد بودند زمین در واقع هم مرکز هم هست. البته از همان قدیم هم در میان مسلمانان و هم غیر مسلمانان کسانی بوده‌اند که می‌گفتند ممکن است خورشید مرکز باشد، اما نظریه غالب، مرکز بودن زمین بود. درواقع به مرکزیت زمین هم می‌توان دوگونه نگاه کرد؛ یک موقع به عنوان فرضی در هیأت که محاسباتمان را براساس آن انجام دهیم و دیگر به عنوان امر واقع. طبق هردونظر، زمین را مرکز درنظر بگیریم، محاسبات، راحت‌تر انجام می‌گیرد. اما در طبیعیات دو دیدگاه وجود دارد. آنچه که الان نادرستی‌اش روشن شده است اینکه نه عناصر چهارگانه داریم، نه افلاک مجسمی که قرنها می‌پنداشتند در خارج هست. و داستان کلاً عوض شده است. یعنی علم طبیعیات است، به گونه‌ای دیگر شده است. فیزیک قدیم در واقع منسوخ شده است و اکنون فیزیک دیگری جایگزین آن شده است و به تعبیری، فیزیک جدید ناسخ فیزیک قدیم است. علامه حسن زاده آملی در موارد متعددی تصریح کرده‌اند که من که از افلاک بحث می‌کنم مقصودم همان مدترهای فرضی است که مسیر حرکت سیارات را ترسیم می‌کند.پس بحث‌های هیوی ایشان را باید ناظر به هیأت ریاضی دانست که همچنان کارایی دارد نه هیأت مجسم که منسوخ شده است. در اینجا خوب است اشاره کنم که فیلسوفان قدیم، هم فیلسوف بودند و هم ریاضیدان و فیزیکدان بودند یعنی آشنا با فیزیک زمانه خود بودند. به همین دلیل، در بحث های فلسفی خود، مباحث طبیعی و فیزیکی را می‌آوردند و بر آنچه در طبیعیات مسلم بوده است، مباحث متافیزیکی خود را تطبیق داده و پیاده می‌کردند. مرحوم علامه طباطبایی هم چند جا اشاره می‌کنند که ما باید مباحث متافیزیکی خودمان را با طبیعیات و فیزیک جدید مطابقت بدهیم. ما دو گام در پیش داریم؛ یک گام، این است که مطالب و اصول متافیزیکی متقنی که در آثار ابن سینا و دیگر فیلسوفان وجود دارد و لکن با مباحث طبیعیات قدیم گره خورده است و بر آنها تطبیق داده شده است را از چنگ این طبیعیات جدا و رها کنیم و مباحث و قوانین خالص و همچنان صحیح و متقن متافیزیک را از لابه لای آنها به دست بیاوریم و منقّح و مدوّن کنیم. مثلاً دستگاه متافیزیکی ابن سینا را به نحوی که وابسته به طبیعیات قدیم نباشد استخراج و عرضه کنیم به گونه‌ای که برای فراگیری آن دیگر لازم نباشد، طبیعیات قدیم را بخوانیم. الان دانشجوی فلسفه برای دانستن فلسفه ابن سینا باید طبیعیات قدیم را بخواند ولواینکه دست کم بخشی از آن باطل شده است تا بتواند مباحث فلسفی و الهیات ابن سینا را بفهمد. ولی ما باید کتاب‌های فلسفی را تنقیح کنیم... ادامه در... ✅ http://hekmateislami.com/?p=12417 @hekmateislami

◀️ گزارشی از سخنان ححجت الاسلام والمسلمین جناب آقای رضا مختاری در مراسم بزرگداشت چهلمین روز ارتحال آیت‌الله حسن زاده آملی در مجمع عالی حکمت اسلامی، چهارشنبه ۱۲ آبان ۱۴۰۰ 🔹یکی از وجوه علمی استاد، تخصص در علم ریاضیات و هیئت و تدریس و تدرّس و تصحیح و تحشیه کتب ریاضی دوره اسلامی است. برخی از کسانی که چه بسا یک برگه از کتب ریاضی دوره اسلامی را ندیده باشند و تورق نکرده باشند، گفته‌اند که این مباحث، منسوخ و قدیمی شده و ارزشی ندارد. اکنون برای اینکه معلوم شود، منسوخ نشده و ارزشمند است و مبنای پژوهش های بعدی است، شواهدی را عرض می‌کنم. می دانید که «حضرت استاد» نه سال تقویم استخراج کردند تا سال ظاهراً ۴۱ یا ۴۲ که اکنون تقویم‌ های ایشان موجود است. یکی از مباحثی که در همین تقویم هایی که استخراج کردند، همان اول تقویم متعرض شدند و مشروح نوشتند – آن زمانی که نه این برنامه های نرم افزاری نجومی بود و نه محاسبات نجومی به شکل امروزی وجود داشت ــ همین تشخیص قبله به وسیله خورشید در دو روز از سال است، در خرداد و تیرماه. در آن دو لحظه ای که خورشید هنگام ظهر مکه، قائم بر کعبه است که هیچ سایه‌ای ندارد و هرکجای کره زمین که آن لحظه روز باشد، به وسیله شاخص می‌توان قبله را تشخیص داد، ایشان در آن تقویم های دهه ۳۰، کاملاً دقیق، این موضوع را شرح داده‌اند درست عین همین برنامه های نرم افزاری امروزی برای تشخیص قبله‌، بارها استاد می‌فرمودند که بهترین راه تشخیص قبله هم همین تشخیص با شاخص در این دو روز سال است. چون به وسیله قطب نما و قبله نما و… اگر بخواهیم قبله را مشخص کنیم به دلیل اینکه قطب مغناطیسی زمین، در حال جابجایی است، تشخیص آن خیلی دقیق نیست، لذا دقیق ترین راه تشخیص قبله همین است و این را استاد در بیش از شصت سال پیش‌، با مبانی علمی شرح داده‌اند . البته مبدع و مبتکر این بحث، خواجه نصیرالدین طوسی است اما به زبان روز بیان کردن و محاسبه کردن و در تقویم نوشتن کار استاد بود. الان که دیگر، همگانی شده است و صداوسیما همیشه می‌گوید و منجمین امروزی هم صحت آن را تائید کردند. مقصود اینکه یکی از کارها در تقویم هایی که حضرت استاد استخراج کردند‌، بحث تشخیص قبله با خورشید در دو روز از سال است که کاملاً در تقویم خود، آن را تبیین کردند. مورد دیگری که فرمودند این بود که: «زمانی که مرحوم آیت‌الله کاشانی، در دهه ۳۰ رئیس مجلس شورای ملی بودند، استاد در تقویم خود، پیش بینی کرده بودند که ماه رمضان ۲۹ روزه است و در تقویم ماه رمضان را ۲۹ روزه نوشته بودند، بقیه تقویم ها مانند تقویم های دانشگاهی، پیش بینی کرده بودند که ۳۰ روزه است. شب ۳۰، ماه دیده شد و ثابت شد که ماه ۲۹ روزه است و فردای آن روز هم عید اعلام شد . آیت‌الله کاشانی که از علمای تهران و هم رئیس مجلس بود در روز عید جلوس داشت، و مردم به دیدن ایشان می آمدند، از جمله ما (آیت‌الله حسن زاده) هم رفتیم. و همان آقایانی که ماه رمضان را ۳۰ روزه پیش بینی کرده بودند، آمده بودند. آیت‌الله کاشانی خطاب به آنها فرمود دیدید که تقویم شما اشتباه درآمد و این طلبه ما درست نوشت! یکی از آنها به جای اینکه عذرخواهی کند، بی احترامی کرده بود و گفته بود: «گاه باشد که کودکی نادان/ به غلط، بر هدف زند تیری،!». مورد دیگر اینکه، ایشان، خورشیدگرفتگی را پیش بینی کرده بودند و بقیه تقویم ها نداشتند و گویا، یکی دوروز قبل در روزنامه اطلاعات نوشتند که خورشیدگرفتگی اتفاق نمی افتد. ولی بعد که خورشید در آن روز گرفت و در تهران مردم دیدند، کسانی که خورشیدگرفتگی را پیش بینی نکرده بودند، در روزنامه اطلاعات عذرخواهی کردند. اینها برای این عرض می شود تا کسانی که می گویند ریاضیات منسوخ و قدیمی شده و به درد نمی‌خورد، بدانند که به قول حضرت استاد، «ساحل پیمایی کرده‌اند ». یکی از مباحثی که اگر فرصت شد، عرض خواهم کرد، ادب حضرت آیت‌الله حسن زاده آملی بود در ردّ سخنان مخالفان و حرف هایی که قبول نداشت... ادامه در... ✅ http://hekmateislami.com/?p=12417 @hekmateislami

🔴 #پرسمان معنویت دینی و معنویت #سکولار 🔹حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمد #جعفری 🔺جلسه دوازدهم 🔸#مبانی_معنویت_دینی_(2) http://aparat.com/hekmateislami http://instagram.com/hekmate_islami @hekmateislami

◾️مراسم چهلمین سالگرد ارتحال علامه سید محمد حسین طباطبائی و آغاز برنامه های علمی کنگره بین المللی علامه طباطبائی دوشنبه ۲۴ آبان ۱۴۰۰ ساعت ۱۲:۴۵ حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها @hekmateislami

هفتمین ویژه برنامه بزرگداشت علامه سید محمد حسین طباطبائی ۱۵ لغایت ۳۰ آبان ۱۴۰۰ @hekmateislami

🔹تیزر هفتمین ویژه برنامه بزرگداشت علامه سید محمد حسین طباطبائی ۱۵ لغایت ۳۰ آبان ۱۴۰۰ @hekmateislami

جهت حضور مجازی در جلسه لطفا از لینک زیر وارد شوید. ✅ https://b2n.ir/marefatshenasi @hekmateislami

◀️ نشست علمی “معناشناسی موضوع‌های اخلاقی از منظر علامه طباطبایی” با ارائۀ حجت الاسلام دکتر حسین احمدی و دکتر محمد فتحعلی خانی، و دبیری علمی حجّت الاسلام دکتر جمال سروش پنجشنبه ۲۰ آبان ۱۴۰۰ در مجمع عالی حکمت اسلامی به صورت حضوری و مجازی برگزار شد. 🔹خلاصه نشست به شرح زیر است: معناشناسی اخلاق از مباحث فلسفه اخلاق و غیر از لغت‌شناسی است؛ پس به ارتباط الفاظ و مفاهیم نمی‌پردازد؛ منظور از معناشناسی اخلاق، بررسی و ارائه تعریفی از مفاهیم است که به تبیین حقیقت و تعیین قلمروی محکی مفاهیم اخلاقی می‌پردازد. این تحقیق به روش تحلیلی و با استفاده از تبیین‌های عقلانی به این پرسش پاسخ می‌دهد که معنای فضایل و رذایل اخلاقی و روش فهم آن معانی از منظر علامه طباطبایی چیست؟ علامه رویکرد جامعه‌شناسانه را برای معناشناسی موضوع‌های اخلاقی به دلیل غیرواقع‌گرایانه و نسبی‌گرایانه بودن مردود می‌داند افزون بر اینکه این رویکرد دلیلی برای معیار قرار دادن اهداف اجتماعی در معناشناسی را ارائه نکرده است. علامه طباطبایی، رویکردهای فضیلت‌مدارانه، انذار و تبشیر آخرت‌مآبانه و توحیدمحورانه در معناشناسی اخلاق را دارای درجات متفاوت از تبیین فضایل و رذایل ترسیم می‌کند بدین نحو که ایشان رویکرد فضیلت‌مدارانه را مطابق آیات قرآنی قلمداد نمی‌کند بلکه آیات قرآنی را مبین دو رویکرد بعدی می‌داند که یکی را انبیاء الهی به کار برده‌اند و دیگری را خاص اخلاق اسلامی می‌داند؛ لذا علامه دو رویکرد آخرت‌مآبانه و توحیدمحورانه را قرآنی می‌داند؛ اما معناشناسی موضوع‌های اخلاقی خاص اسلام، توحیدمحورانه تبیین می‌شود. به نظر می‌رسد مفاهیم در موضوع‌های اخلاقی نزد علامه از سنخ مفاهیم فلسفی‌اند زیرا علامه طباطبایی از طریق مقایسه آنها را بیان می‌کند و از منشأ خارجی آنها را انتزاع می‌کند؛ لذا باید به روش مفاهیم فلسفی معناشناسی شوند. ازاین‌رو، علامه معنای این مفاهیم را به روش مقایسه میان واقعیات واقعی یا فرضی با ویژگی خاصی که مناسب هدف اخلاق خاص اسلامی است از ارتباط میان آن واقعیات به روش عقلی و انتزاعی تبیین می‌کند، نه از طریق عرف یا مصداق یا شهود. هدف اخلاق خاص اسلامی به نظر علامه وصول به خداست که درجه‌ای از محبت الهی سبب وصول به درجه بالاتر می‌شود؛ افزون بر مقایسه‌ای بودن مفاهیم اخلاقی، واقعیت اخلاقی نیز حب الهی قلمداد می‌شود برعکس برخی مکاتب اخلاقی که فضیلت اخلاقی آنها از نوع عمل است یا عمل مردم‌پسند و این دنیایی یا کمال اخروی و وصول به بهشت و دوری از جهنم. ✅http://hekmateislami.com/?p=12427 @hekmateislami

جهت حضور مجازی در جلسه لطفا از لینک زیر وارد شوید. ✅ https://b2n.ir/hekmat.amali @hekmateislami

⬅️ مراسم چهلمین سالگرد ارتحال مفسر بزرگ و حکیم متاله حضرت آیت الله علامه سید محمد حسین طباطبایی و آغاز برنامه های علمی کنگره بین المللی علامه طباطبایی (قدس سره) 🔹سخنرانان: حضرت آیت الله اعرافی (مدیر محترم حوزه های علمیه) آقای دکتر اسماعیلی ( وزیر محترم فرهنگ و ارشاد اسلامی) 🔸زمان: دوشنبه 24 آبان 1400 _ از ساعت 12:45 🔸مکان: حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه(س) ، سالن اجتماعات امام خامنه ای این برنامه بصورت زنده از شبکه های قرآن و معارف سیما، نور و شما و رادیو معارف پخش خواهد شد. پخش مجازی با ترافیک رایگان از: 🌐 http://hekmateislami.com/live @hekmateislami

جهت حضور مجازی در جلسه لطفا از لینک زیر وارد شوید. ✅ https://b2n.ir/o.ensani @hekmateislami

جهت حضور مجازی در جلسه لطفا از لینک زیر وارد شوید. ✅ https://b2n.ir/g.kalam @hekmateislami

بیانیه مجمع عالی حکمت اسلامی بمناسبت چهلمین سالروز ارتحال علامه طباطبایی "رحمت الله علیه" @hekmateislami

⬅️ مراسم چهلمین سالگرد ارتحال مفسر بزرگ و حکیم متاله حضرت آیت الله علامه سید محمد حسین طباطبایی و آغاز برنامه های علمی کنگره بین المللی علامه طباطبایی (قدس سره) 🔹سخنرانان: حضرت آیت الله اعرافی (مدیر محترم حوزه های علمیه) آقای دکتر اسماعیلی ( وزیر محترم فرهنگ و ارشاد اسلامی) 🔸زمان: دوشنبه 24 آبان 1400 _ از ساعت 12:45 🔸مکان: حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه(س) ، سالن اجتماعات امام خامنه ای این برنامه بصورت زنده از شبکه های قرآن و معارف سیما، نور و شما و رادیو معارف پخش خواهد شد. پخش مجازی با ترافیک رایگان از: 🌐 http://hekmateislami.com/live @hekmateislami