💢نقد و بررسی آثار تولید شده غرب در ساحت فقه، بر اساس بنیان‌های اصیل حوزوی ✔️حلقه مطالعاتی فقه‌پژوهی در مطالعات خاورپژوهان به زبان انگلیسی هر چهارشنبه ساعت ۱۶ به همت مرکز فقهی ائمه اطهار علیهم‌السلام و با ارائه مبلّغ بین الملل حجت‌الاسلام والمسلمین یحیی جهانگیری برگزار می‌شود. 👈 جزئیات: http://ijtihadnet.ir/?p=76671 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📝دریافت مقاله | دولت در اندیشۀ سیاسی امام موسی صدر ✍️ دکتر شریف لک زایی پرسش اصلی مقاله این است که از نگاه امام موسی صدر، دولت چه ویژگی‌هایی دارد که می‌تواند نقش پیش‌برنده جامعه را ایفا کند. مدعا این است که صدر دراین‌باره نگاه جامعی دارد و همزمان که وضعیت موجود دولت را نقد می‌کند، راه‌حل‌هایی ارائه می‌دهد که در اثر آن دولت سامان بهتری می‌یابد و برای پیشرفت در جامعه نقش مهم‌تر و ایجابی‌تری ایفا می‌کند. در توضیح مدعا می‌توان به ایدۀ اصلی و کلیدی صدر در لبنان اشاره کرد. ایشان در میانۀ یک نظام سیاسی فرقه‌گرا و یک دولت سکولار به‌‌دنبال ایجاد راه سومی است که بتواند با توجه به مشترکات دینی موجود در جامعۀ لبنان از حضور مؤثرتر دین در این جامعه دفاع کند. صدر دین اصیل را برای حضور در صحنۀ اجتماع و عرصۀ زیست جمعی و زندگی انسان می‌داند؛ ازاین‌رو از حضور اجتماعی دین دفاع می‌کند. دو مانع عمده در پیش روی صدر، نظام سیاسی و اجتماعی فرقه‌گرایانه و مشی سکولار دولت و جامعۀ لبنان و غیبت دین و ارزش‌های دینی از صحنۀ اجتماعی است. صدر در دورۀ حضور بیست‌سالۀ خود در لبنان هر دو مسیر را نادرست می‌داند و بر راه سومی تأکید می‌کند؛ یعنی بهره‌گیری از مشترکات ادیان در ساخت جامعه و حل مشکلات انسان؛ بنابراین نگاه صدر به دولت نیز خارج از این وضعیت نیست. طرحی که وی پیش پای انسان قرار می‌دهد، افزون بر ابتنای آن بر حضور اجتماعی دین، دولتی است که از مشکلات فرقه‌گرایانه و مصائب سکولاریسم فارغ باشد. وی نام چنین دولتی را «دولت آسمانی» می‌نامد... 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔔 فراخوان پذیرش دانش پژوه در سطح سه رشته تخصصی «امامت جمعه» «مرکزتخصصی حوزوی شهدای محراب» در سطح سه رشته تخصصی امامت جمعه برای نیمسال تحصیلی دوم (۱۴۰۴-۱۴۰۳) از میان طلاب و فضلاء محترم دانش پژوه می پذیرد. 🔗جهت پیش ثبت نام می توانید به آدرس https://porseshline.ir/p/q/Eogv مراجعه فرمایید. ☎️ تلفن تماس: ۰۲۵۳۲۹۲۳۸۳۷ از ساعت ۱۰ صبح الی ۱۷ عصر 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔔 نشست علمی «مدیریت اطلاعات در فقه هنر» 💻 همراه با رونمایی از پایگاه فقه هنر 🎙با حضور و ارائه‌: استاد ابوالقاسم علیدوست 📆 زمان: یکشنبه ۱۸ آذر ۱۴۰۳، ساعت: ۱۰ تا ۱۲ 🏢 مکان: قم، پردیسان، انتهای بلوار دانشگاه، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، طبقه۲، تالار امام حسین(ع) 🔗لینک ورود به جلسه: dte.bz/ssH1b 🔗 لینک ثبت نام جهت دریافت گواهی: events.isca.ac.ir/sama/1387 ⏳مهلت ثبت نام: یکشنبه ۱۸ آذر | ساعت ۱۰ ☎️ پیشتیبانی دریافت گواهی: 02531156868 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📹 ببینید | توصیه آيت‌الله جوادی آملی به طلاب: «هیچ روزی نگذرد که درس نگوييم یا درس نخوانیم یا مباحثه نکنیم... 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🎧 نظر آیت‌الله جعفر سبحانی از به کارگیری القاب حوزوی و دانشگاهی 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 حکمرانی مطلوب از طریق قانونگذاری خوب امکان پذیر است ✔️حجت‌الاسلام والمسلمین علی نهاوندی رئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس با بیان اینکه حکمرانی مطلوب از طریق قانونگذاری خوب امکان پذیر است، گفت: اگر قوانین با مدل‌های کارآمد، تخصصی و کارشناسی شده تصویب و مبانی فرهنگی، دینی، فقهی و شرعی در آنها اشراب شده باشد، به صورت قطعی به تحقق حکمرانی مطلوب کمک خواهد کرد. بر اساس اصول متعدد قانون اساسی از جمله اصل چهارم، سخنان امام راحل و رهبر معظم انقلاب و سیاست‌های کلی نظام قانونگذاری، پایه‌های قانونی ما باید بر اساس مدار فقه، شرع و بحث‌های دینی باشد. مرکز تحقیقات اسلامی مجلس به عنوان یک ستاد چابک تنظیم‌گر در مرزهای دانشی حرکت و به نقش زمان و مکان برای پویاتر شدن جهت‌گیری‌های فقهی و قانونی توجه دارد. این مرکز تاکنون در بررسی فقهی لایحه حجاب و عفاف، بررسی فقهی حریم وقف، بررسی فقهی مصادره کل اموال با تاکید بر ادله تعزیر، مسئله بررسی شکارهای لهوی، بررسی فقهی حکم شرعی ژلاتین، طرح جوانی جمعیت و حمایت از خانواده، قانون سقط جنین و مباحث بانکداری اسلامی، مالیات و سوداگری و سفته‌بازی، مسئله یکپارچه سازی اراضی کشاورزی، تحلیل فقهی مالکیت و بهره برداری از منابع آب، سیاست‌گذاری اراضی موات و الزامات آن، اهدای عضو، پرداختن به موضوع مداخلات دولت در نظام اداری از نظر آموزه‌های دینی ورود جدی و موثری داشته است. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢سخنی با منتقدان قانون حجاب ✍️ حجت‌الاسلام محمد مروارید قانون "حمایت از خانواده از طریق ترویج فرهنگ عفاف و حجاب"، اکنون به مرحله اجرای آزمایشی سه ساله رسیده است. وضعیت اسفبار و نامتعارف پوشش برخی از بانوان و آقایان در فضای مجازی و حقیقی، هنجارشکنی‌های گسترده و عادی‌سازی پوشش‌های نامتعارف، وضعیت بلاتکلیف نهادهای متولی فرهنگ و ترک فعل‌های گسترده، وضعیت غیرقابل‌پذیرش قانون درباره حجاب شرعی و اجرایی نبودن آن و ... موجب تدوین و تصویب این قانون شده است. پیش از هرگونه واکنش باید به چند نکته توجه کرد: ۱. این قانون پس از دو سال ارایه به محافل علمی فرهنگی و نقد و بررسی و رفت و برگشت‌های متعدد میان کمیسیون‌ها و میان مجلس و شورای نگهبان در مرحله اجرای آزمایشی سه ساله قرار دارد. ۲. ۳۶ ماده از ۷۴ ماده این قانون به تکالیف دستگاه‌ها و نهادهای نظام و برخورد با ترک فعل‌ها اختصاص دارد. در ماده ۵۷ این قانون، شاهد عدم تخفیف مجازات‌ها برای مقامات، مسئولان، کارگزاران و خانواده آنان هستیم. ۳. هشت ماده به مجازات شدید ترویج‌کنندگان برهنگی، بی‌عفتی و کشف حجاب و مجازات افراد دارای شهرت و تأثیرگذاری اجتماعی اختصاص دارد. ۴. هیچ کدام از جرایم افراد عادی در این قانون، ارتباطی با حجاب شرعی بانوان ندارند؛ بلکه عناوین مجرمانه عبارتند از: برهنگی عرفی آقایان و بانوان، بدپوششی عرفی آقایان و بانوان و نداشتن پوشش سر از سوی بانوان. البته قطعا این قانون مثل همه قوانین مصوب مجلس شورای اسلامی از نقص و ایراد مصون نیست و می‌تواند توسط کارشناسان مربوطه مورد نقد قرار بگیرد. اما به نظر می‌رسد این قانون با واکنش‌های غیرمنطقی و غیرمنصفانه‌ای مواجه شده است. باید توجه داشت که هیچ‌گاه "برهه حساس کنونی" به پایان نمی‌رسد. اصلاح را باید از نقطه‌ای آغاز کرد. اقدامات ایجابی و فرهنگ‌سازی در جای خود لازم هستند. اما همگان اتفاق نظر دارند که مانند همه کشورهای دیگر، باید برای پوشش آقایان و بانوان، قانونی مبتنی بر فرهنگ وجود داشته باشد و تخلف از آن جرم‌انگاری شود. هیچ انسان خردمندی با ولنگاری، بی‌تفاوتی و نداشتن یک قانون معقول و قابل اجرا موافق نیست. لطفاً منتظر تمام شدن برهه حساس کنونی نباشیم! در پایان باید گفت جای بسی تعجب است که پس از دو سال نقد و بررسی لایحه و ارایه آن به محافل علمی و نظرخواهی و مشارکت چندین گروه پژوهشی در بررسی لایحه، اکنون که توسط نمایندگان ملت تصویب شده و طبق قانون اساسی لازم‌الاجرا شده، صدای انتقادات و اعتراضات بلند شده است! اگر انتقادات از سرِ دلسوزی و اصلاح وضع موجود است، چرا در دو سال گذشته شاهد سکوت اکثر منتقدان بودیم و اکنون که زمان عملیاتی شدن قانون است احساس خطر کرده‌اند؟ واقعا همه این انتقادات، دلسوزانه و کارشناسانه هستند یا باز هم شاهد مانور رسانه‌ای و بازی‌های حزبی و جناحی هستیم؟ 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢آیا وجوب پوشش مو مربوط به قرن هشتم است؟ 🔻نقدی بر تحریف آشکار در نقل گفته فقیهان ✍️استاد سیدضیاء مرتضوی ◽️در نوشته‌ کوتاهی که دوباره در فضای مجازی با عنوان «فقیه قرن هشتم! اولین قائل به پوشش مو» و به نام امیرحسین ترکاشوند منتشر شده، آمده است که پیشینه بحث از موی سر زنان و وجوب پوشش آن به قرن هشتم برمی‌گردد و سابقه بیشتری ندارد. نخستین فقیهی که نوآوری کرده و به آن پرداخته و به پوشش آن، به تعبیر این نویسنده محترم «نگاه مثبتی» داشته شهید اول است که سال 786ق به شهادت رسیده است. فقهای پس از او نیز تا نزدیک قرن سیزدهم به این موضوع نپرداخته‌اند و اگر هم درباره آن بحث کرده‌اند، گاه نسبت به پوشش نظر مخالف و گاه نظر موافق داشته‌اند! ◽️بعد هم در این نوشته کوتاه که بخشی از یک تألیف مبسوط نویسنده است، به آیت‌الله سید محمدصادق روحانی (ره) نسبت داده که «اکثر فقهای شیعه پوشش مو را واجب نمی‌دانسته‌اند و گروهی نیز از نظر دادن خودداری کرده‌اند»! سپس به جناب صاحب جواهر نیز نسبت داده که هنگام برشمردن موافقان پوشش مو، نام هیچ فقیهی پیش از شهید ثانی نیاورده است، تا بر گفته خود در جدید بودن وجوب پوشش مو تاکید کرده باشد! ◽️ مایه شگفتی است که کسی با موضوع بحث در منابع فقهی آشنایی هرچند اجمالی داشته باشد و به نام «نوآوری»، مرتکب چنین مغالطه‌ای فریبنده و تحریف آشکار در سخن فقیهان شود و مایه ابهام و شبهه درباره حکمی گردد که از نگاه فقیهان اسلامی، اعم از شیعه و سنی هیچ تردیدی در آن نیست! مغالطه‌‌ میان حکم «پوشش موی سر در نماز» با حکم «پوشش سر در برابر نگاه نامحرم» و شاهد گرفتن سخنان فقهاء در موضوع «پوشش نماز» برای نشان دادن نظر آنان درباره «پوشش از نامحرم» و کشاندن اختلاف فقهی در موضوع پوشش نماز به موضوع حجاب سر در زنان که هیچ یک از فقهای اسلام، در گذشته و حال، درباره آن اختلاف نداشته و ندارند و آن اینکه «بر زن بالغ حرّ واجب است موی خود را از نگاه نامحرمان بپوشاند»! ◽️آنچه نیز شهید اول در قرن هشتم مطرح کرده درباره حکم پوشش سر در نماز است و نه نگاه بیگانه؛ فقهای بعدی نیز که اختلاف نظر داشته‌اند، تنها و تنها مربوط به همین موضوع است! مایه تاسف است که برخی با چنین سوء فهمی سراغ منابع فقهی و اظهار نظر در احکام الهی می‌روند و درباره فقهای اسلامی داوری می‌کنند و در فضای موجود که به دلیل برخی رفتارهای اصحاب قدرت، متاسفانه بسیار غبارآلود شده است، علیه فقه و فقهای اسلامی شبهه‌افکنی و گاه نفرت‌افکنی می‌‌کنند. ◽️البته سال‌ها پیش از آن، مرحوم آقای احمد قابل نیز گرفتار این تحریف و اشتباه فاحش شده و به فقه و فقهاء نسبت‌های نادرستی داده و گاه در این سال‌ها بازنشر شده است و به برخی از آنها اشاره خواهد شد. هدف در این نقد، تنها بیان حقیقت نظر فقیهان و تاکید بر اصل حکم است. 📝 متن کامل را در «اجتهاد» بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=76674 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢گرفتار افراط و تفریط در کاربرست «مقاصد الشریعه» نشویم/ تأثیر مقاصد بر ساختار و رویکردهای علوم انسانی ✔️ استاد علی‌اکبر رشاد 🔹مقاصدالشریعه اشراب شده در علوم انسانی دو کارکرد دارد؛ یکی کارکرد بلاواسطه و دیگری با واسطه؛ (وقتی مؤلفه غایت متاثر از مقاصدالشریعه شد مثلا اقامه قسط) پس علوم انسانی باید سعی کند در راستای اقامه قسط کارآمد شود و تلاش کند. اگر تحقق تعبد غایت است علوم انسانی هم باید سعی کند تحقق بخش شان خلافت اللهی انسان شود. علوم انسانی اگر بخواهد در راستای مقاصدالشریعه باشد شان خلافت‌اللهی انسان را محقق کند و علوم انسانی در جهتی حرکت کند که انسان خلیفه خدا بر روی زمین شود؛ همینطور در موضوع و مسائل هم مؤثر است. 🔸سوال می‌شود ما علوم انسانی را تولید می‌کنیم ولی از کجا بدانیم که این علوم اسلامی است؟ معیار تشخیص ما چیست و آیا مقاصد الشریعه در آن اشراب شده است یا خیر؟ به نظر می‌رسد خود مقاصدالشریعه، معیار است یعنی اگر اقتصاد اسلامی تولید و به عدالت اجتماعی کمک کرد خواهیم فهمید که این علم اقتصاد، اسلامی بوده است. اگر علم اقتصاد اسلامی شد ولی ثمری نداشت دو دلیل دارد یا اینکه ما در مقام نظر خطا داشته‌ایم یا در مقام عمل نتوانسته‌ایم آن را پیاده کنیم و این هر دو هم مرتبط با مقاصد است. 🔹همین شیوه را می‌توان در علم اخلاق و فقه و اصول و سبک زندگی مورد بهره قرار دهیم؛ البته در کاربست مقاصدالشریعه نباید در دامان تفریط و نه افراط بیفتیم و این تصلب را هم نداشته باشیم که بگوییم مقاصد تاثیری در علوم ندارد. 👈متن کامل: http://ijtihadnet.ir/?p=76685 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📔رهیافتی نو به مقاصد شریعت در استنباط فقهی ✔️در حوزه فقه و پژوهش‌های فقهی یکی از موضوعات مهم و تاثیرگذار در روش‌شناسی استنباط، مساله مقاصد شریعت است، در دوران معاصر برخی فضلای حوزه علمیه به بررسی مقاصد شریعت و نقش آنها در نظام استنباطی در فقه پرداخته‌اند و نسبت به آن موضع گرفته‌اند. 🔻در پژوهش حاضر به این مساله از جنبه کلامی توجه شده است و سعی برآن بوده تا با اتخاذ تعریف و مبنایی صحیح به ارتباط مقاصد با روش شناسی ادله فقهی پرداخته شود، سپس با بررسی شواهدی از بین آراء فقهای شیعه به صحت این مبنا تاکید گردد. 📖 معرفی اثر: http://ijtihadnet.ir/?p=76697 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📘 دومین شماره «مطالعات فقه الحدیث» با شش مقاله پژوهشی منتشر شد. 🔻دشواری‌های فهم متن نهج‌البلاغه: عبدالهادی مسعودی 🔻مفهوم‌شناسی فقه‌الحدیثی لعن و نسبت آن با سبّ: سعید فاقدی؛ محمد عشایری منفرد 🔻اصول و مبانی تأویل در نظریه فقه الحدیثی آیت الله جوادی آملی : محسن نورائی؛ طاهره ناجی صدره 🔻نگاهی نو به حدیث تردد: فاطمه یزدی؛ سید محمد کاظم طباطبایی 🔻بادیه‌نشینی به‌مثابه کنشی سیاسی؛ خوانشی تازه از احادیث نکوهش اعراب: علی راد؛ حامد دهقانی فیروز آبادی 🔻روش‌شناسی فهم حدیث؛ بررسی موردی حکمت هفتم از غرائب نهج‌البلاغه: محمد جواد احمدی 🆔 https://eitaa.com/ijtihad