💢 قضیه کشف حجاب ✔️آیت‌الله سیدموسی شبیری زنجانی: 🔹اخلاق مرحوم حاج شیخ معتدل و عامه پسند و در این جهت ممتاز بود، ولی بعد از قضیه کشف حجاب، از شدت غصه اخلاق ایشان کاملاً زیر و رو و برعکس قبل شد. حاج شیخ از قضیه کشف حجاب بسیار ناراحت بود. 🔹گویا از مرحوم آقای گلپایگانی شنیدم: بعد از قضیه کشف حجاب وقتی کسی با حاج شیخ حرف می‌زد، عصبانی می‌شد و تندی می‌کرد./ جرعه‌ای از دریا ؛ ج ۴ ص ۵۰۴ 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📣 همایش‌ ملی پژوهش‌های میان‌رشته‌ای و نوآوری‌های فقهی- حقوقی (دارای مجوز ISC) 🌐اطلاعات بیشتر: http://www.lawconfe.ir 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📣 نشست علمی «ابعاد و قلمرو فقه حکمرانی» 🎙ارائه: حجت‌الاسلام والمسلمین علیرضا پیروزمند 🗓 زمان: دوشنبه، ۲۳ تیرماه ۱۴۰۴، ساعت ۱۲:۳٠ 🕌 مکان: مشهد مقدس، مدرسه عالی فقاهت عالم آل محمد (ع)، سالن جلسات 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📣 نشست علمی «پیامدهای سیاسی و بین المللی حکم جهاد» 🎙ارائه: حجت‌الاسلام والمسلمین سیدسجاد ایزدهی 🎙ارائه: حجت‌الاسلام والمسلمین قاسم شبان‌نیا 🎙ارائه: حجت‌الاسلام والمسلمین مهدی ابوطالبی 🗓 زمان: دوشنبه ۲۳ تیرماه ماه ۱۴۰۴، ساعت ۱۶ 🏛مکان: قم، موسسه امام خمینی (ره) 📡 حضور مجازی از طریق: iki.ac.ir/live 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢بازتعریف دفاع مشروع ✍️سمیه چیتی دفاع مشروع طبق اصل ۵۱ منشور سازمان ملل، حقیست که به کشور مورد تجاوز برای دفاع متقابل داده می‌شود. این اصل بنابر ماهیت صلح طلب و حق تساوی کشورها بیان شده است در حالی که کشور آمریکا و رژیم نیابتیش، ماهیت وجودیشان بر مبنای تجاوز شکل گرفته و حقی بیشتر از دیگران برای خود مطالبه می‌کنند و حقوق دیگران را به رسمیت نمی‌شناسند از جمله حق داشتن انرژی صلح آمیز هسته‌ایی برای ایران. پذیرفتن این تعریف دفاع مشروع، یعنی قرار گرفتن ایران در موضع همیشگی تدافعی و از دست دادن ابتکار عمل زیرا ماهیت وجودی ایران بر مبنای احترام به حقوق متقابل است و تاکنون هیچ گاه تعدی به کشورهای دیگر نداشته است. بنابراین بازنگری در این تعریف و قانون شدن آن در ایران و کشورهای ضد استکباری، برای ایجاد ابتکار عمل نظامی و عملیات روانی یکی از ملزومات است. ناکارآمدی نهادهای بین‌المللی در برقراری صلح جهانی و عدم توانایی مقابله با تجاوزات آشکار باید منجر به بازنگری در ساختار وجودی آنها شود. آنچه برای نظام ولی فقیه، بازدارندگی ایجاد می‌کند وحدت و اجماع جهانی علیه نظام سلطه حول راهبردهای نظام ولی فقیه است. وحدت بی‌سابقه‌ایی که بین علمای شیعه و علمای اهل سنت بر محارب‌بودن آمریکا و رژیم صهیونیستی ایجاد شده، باید ساختارمند و نهادینه شود و به تاسیس نهاد جدید بین‌المللی حقوقی منجر گردد تا به یکپارچگی جبهه مقاومت در سراسر جهان و شکل‌دهی نظم جدید کمک کند. 🔗ادامه مطلب: http://ijtihadnet.ir/?p=78745 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢تبیین فقهی یک حکم تاریخی ✍️حجت‌الاسلام غلامعباس هاشمی همدانی اگر شمشیر کشیدن و ترساندن از مصادیق محارب باشد کسی که رهبر جامعه اسلامی را با پشتوانه ابزار جنگی تهدید می‌کند به اولویت قطعیه مصداق عنوان خاص محارب خدا و رسول و عنوان عام مفسد فی الارض می‌باشد. همان گونه که بارها تصریح شد آنچه آیت‌الله نوری همدانی در مورد تهدید کننده مقام معظم رهبری مرقوم فرموده‌اند فتوای شرعی برای مقلدین نیست بلکه حکم حاکم برای عموم مسلمین می‌باشد زیرا این مسأله از مسائل شخصیه مقلدین نمی‌باشد بلکه تکلیف عموم مسلمانان و شیعیان است و ایشان در صدد مشخص کردن تکلیف شرعی، اجتماعی و جهانی همگان بوده اند. اطاعت از حکم حاکم بر هر مسلمانی حتی غیر مقلدین مرجع حکم دهنده واجب می‌باشد.در دوران ولی فقیه فقهاء حکم نداده و حکم را به مصلحت بینی ولی فقیه محول نموده‌اند ولی در این مورد، به این جهت که شخص ولی فقیه موضوع حکم بوده است حکم صادر فرموده اند. 🔗 متن کامل: http://ijtihadnet.ir/?p=78741 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢بازتعریف مفهوم محاربه در مقیاس بین‌المللی و تمدنی ✍️ محمدحسن حق‌پرست فتوا علیه ترامپ نیز در سطحی راهبردی، پیامی روشنگرانه برای مسلمانان در برابر سیاست‌مداران و نظام‌هایی است که به صورت ساختاری با اسلام در ستیزند. در هر دو مورد، مخاطب اصلی فتوا، صرفاً فرد معیّن نبوده، بلکه افکار عمومی امت اسلامی و جبهه مقاومت است. از همین منظر، فتوای مذکور را باید در راستای تلاش برای بازتعریف مفهوم محاربه در مقیاس بین‌المللی و تمدنی دانست؛ تعریفی که نه محدود به فرد مسلح در کوچه و خیابان، بلکه ناظر بر رؤسا و نظام‌هایی است که با همه ابزارهای قدرت، ارکان حیات اسلامی را نشانه رفته‌اند. در این چارچوب، محاربه نه یک جرم فردی، بلکه نماد یک جبهه تمدنی علیه دین است، و چنین فتوایی کارکردی دوگانه دارد: هم بیدارسازی امت اسلامی در برابر ترفندهای دشمنان، و هم مشروعیت‌بخشی به مقاومت و دفاع مشروع در مقابل این تهدیدات. 🔗 متن یادداشت: http://ijtihadnet.ir/?p=78749 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢فقه و حکمرانی: نگاهی نو به یک پیوند فراموش‌شده ✍️ حجت‌الاسلام قاسم پورمسئله‌گو در مباحث مربوط به فقه و حکمرانی، معمولاً با نوعی ابهام و چندگانگی مواجه می‌شویم. برای رفع این ابهام، ناگزیر باید به فلسفه‌ای که در پس مفاهیم بنیادین فقه و حکمرانی نهفته است، بازگردیم تا بتوانیم چارچوبی منقّح و قابل اتکا برای گفتگو درباره این دو مفهوم فراهم کنیم. 🔹از فقه فردی تا فقه جامع: بازتعریف یک علم 🔸مسئله تزاحم و ناتوانی فقه کلاسیک در عرصه اجرا 🔹علم، ظن و اعتبار در فقه توسعه‌یافته 🔸پیدایش کانون‌های قدرت و شکل‌گیری حکومت 🔹حکمرانی، فراتر از حکومت 🔸روش‌شناسی در استخراج مدل حکمرانی دینی 🔹توسعه فقه، احیای حکمرانی 🔗 مطالعه یادداشت: http://ijtihadnet.ir/?p=78751 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢فقه حکمرانی باید پشتوانه «قاعده‌مند کردن تدابیر رهبری» باشد/ لزوم رویکرد فراکلان و تمدن‌ساز در فقه حکمرانی ✔️حجت‌الاسلام والمسلمین پیروزمند: 🔹آیا فقه حکمرانی همان فقه مدیریت، فقه سیاست، فقه حاکمیت یا حکومت‌داری است؟ فقه حکمرانی فراتر و شامل تمامی این مفاهیم است، اما با رویکردی متفاوت، فقه حکمرانی فقه سرپرستی جامعه در مسیر تمدن‌سازی است که پیوندی ناگسستنی با فقه تمدن‌ساز دارد. 🔸فقه حکمرانی، فقه کنترل جهت و هدایت بر مدار توحید است. فقه حکمرانی، مشروعیت تصمیمات را از طریق ارتباط قاعده‌مند با منابع دینی فراهم می‌آورد و به این تصمیمات ملاک می‌بخشد. هدف غایی فقه حکمرانی، مشخص کردن «تکلیف حکمران» در شرایط متغیر و معارض است؛ شرایطی که پیوسته در حال دگرگونی و رقابت هستند. 🔹فقه حکمرانی باید پشتوانه «قاعده‌مند کردن تدابیر رهبری» باشد. رهبری جامعه، که ولی فقیه محور آن است، از حوزه علمیه مطالبه پاسخ به سؤالات حکمرانی را دارد، زیرا پاسخگویی به این سؤالات از توان یک نفر خارج است و نیازمند نظام فکری منسجم حوزوی است. 🔗گزارش اجتهاد از نشست «ابعاد و قلمرو فقه حکمرانی»: http://ijtihadnet.ir/?p=78753 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢از حکم فقهی تا هنجار اجتماعی، نقد رویکرد «تکلیف‌گرایی» در فقه 🔹استاد الهی خراسانی در نشست علمی «روش تبیین گزاره‌های فقهی برای هنجارسازی؛ رویکرد تکلیف‌گرایانه و پیامدهای آن» با تأکید بر ناکارآمدی روش الزام‌محور، راهکاری نوین برای تبیین احکام دینی در جامعه امروز ارائه داد. 🔸وی با بیان اینکه «انسان مدرن به‌دنبال توجیه عقلانی و فایده‌محور از احکام است»، تأکید کرد که صرف دستور به انجام تکالیفی مانند نماز یا حجاب، بدون تبیین چرایی آن، به اقناع و پذیرش نمی‌انجامد. 🔹به‌ باور استاد الهی خراسانی از آنجا که فقه کاربست‌های مختلفی در جامعه به شکل قانون و یا هنجارهای اجتماعی، فرهنگی و یا روابط قدرت و مانند آن دارد، این شکاف میان زبان فقه و ذهنیت جامعه معاصر، به «مقاومت اجتماعی» در برابر دین می‌انجامد. 🔸این استاد حوزه علمیه راهکار جایگزین این وضعیت را رویکردی با عنوان «گرایش‌سازی» دانست؛ رویکردی که به جای تأکید بر الزام و تکلیف، بر ایجاد باور، رغبت، و انگیزه‌های درونی در مخاطب تمرکز دارد. 🔗 گزارش نشست: http://ijtihadnet.ir/?p=78762 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢مجتهدی که می‌خواستند متهم‌اش کنند اما ۴۰ سال بعد شناخته شد! ✔️۲۶ سال از درگذشت استاد صفایی می‌گذرد فردی که در دهه ۶۰ مورد اتهام‌های مختلفی قرار گرفت. مجتهدی که هنرمندها و فیلم‌سازان بسیاری دورش بودند. 🔗 بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=78764 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢بازخوانی راهبرد مقاومت: از مذاکره به‌مثابه ابزار تا تسلیم به‌مثابه خطا ✍️حجت‌الاسلام محمدحسن لنگری نگرانی امروز نه از جبهه دشمن خارجی، بلکه از تدوام «موریانه فکری» در درون نظام است که با بازتولید و پافشاری مذبوحانه بر نظریه‌های «تسلیم»، «مذاکره از موضع ضعف»، «تمجید و خوش‌بینی نسبت به نظم غربی» و «عدم حمایت از جریان مقاومت در منطقه»، در تلاش برای تغییر و انکار نرم بنیان‌های فکری مقاومتی است که کارآمدی آن‌ را در این جنگ تحمیلی نظاره کردیم. متأسفانه، بخشی از فضای علمی و رسانه‌ای کشور، به جای بازخوانی عقلانی از تجربه زیسته جمهوری اسلامی در مواجهه با نظام سلطه به خصوص در جنگ تحمیلی ۱۲ روزه، همچنان دچار شیفتگی نسبت به الگوهای ناکارآمد لیبرال و نئولیبرال در سیاست خارجی است. این طیف، ضمن نادیده‌گرفتن هزینه‌های هنگفت اعتماد به دشمن، همچنان به بازتولید «نظریه‌های مرگ و ذلت» مشغول‌اند همان نظریاتی که ثمره‌شان آغاز جنگ و شهید شدن بیش از ۱۰۰۰ هموطن و آسیب دیدن زیرساخت‌های کشور و... است. سیاست عقلانی در حوزه فقه سیاسی، مستلزم اتخاذ راهبردی است که هم حفظ کرامت ملت را تضمین کند، هم ابزارهای متناسب با زمان را در خدمت اهداف الهی قرار دهد. در این چارچوب، مذاکره در شرایطی که ابزار تحمیل اراده‌ی ما بر دشمن باشد، جایز بلکه لازم و ضروری است؛ اما مذاکره برای گرفتن رضایت دشمن یا جلب ترحم او، به‌هیچ‌وجه در قاموس عقلانیت سیاسی اسلام جای ندارد بلکه سیاست اسلام نسبت به مذاکره ناظر به هوشمندی راهبردی است، نه انفعال آسیب‌زا. 🔗متن کامل یادداشت در «اجتهاد» http://ijtihadnet.ir/? 🆔 https://eitaa.com/ijtihad