📹 کلمات جانسوز مولا علی(ع) در لحظات سخت خاکسپاری حضرت فاطمه ی زهرا (س) 🎙استاد محمد عشایری 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 فهم تمدنی از سیرهٔ فاطمی (س) ✍️حجت‌الاسلام والمسلمین حبیب‌الله بابائی عناوینی تحت عنوان فهم تمدنی از سیره حضرت زهرا (س) بازی با کلمات نیست، بلکه یک متد، روش و رویکرد در استنطاق‌های جدید از سیره و فرمایشات حضرت زهرا (س) است. اساساً فهم تمدنی از سیره حضرت زهرا (س) یک ضرورت قدیم دارد و یک ضرورت جدید. ضرورت قدیم آن، به مبانی کلامی و حقایق تاریخی ما برمی‌گردد. در جاهایی که با شخصیت‌های ذو ابعاد مواجه می‌شویم که بی‌نهایت بطن دارند و هرگز تمام نمی‌شوند، در خوانش‌های خود مدام سعی می‌کنیم نکات تازه‌ای را بفهمیم و به فهم جدیدی از روش آنان برسیم. 🔗 بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=79964 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📚 انتشار نهمین شماره نشریه «فقه نظام ساز» 🔻مقالات منتشر شده در این شماره: 🔹تاثیر اهداف شارع بر منع از اجرای مجازات های حدی ✍️ نویسندگان: ابوالقاسم علیدوست، محمدصابر قدرتی، سید باقر محمدی 🔹تحلیل فقهی پایش های سمعی مبتنی بر فقه حکومتی ✍️ نویسنده: محمد حسن لنگری 🔹شفافیت در حکمرانی، ضرورتی شرعی ✍️ نویسنده: سید غلامرضا موسوی 🔹ابر فقه و نسبت آن با فقه‌الهی و ولایی ✍️ نویسندگان: ابوالفضل‌امامی، مجتبی شیخی 🔹تحلیل روس اجتهادی شیخ انصاری در مسئله نزح بئر و کاربرد آن در فقه موسیقی ✍️ نویسنده: مسعود داوودی پور 🔹وظیفه مندی والدین در تربیت اجتماعی و سیاسی فرزندان ✍️ نویسندگان: جواد ابراهیمی، مهدی عزیزی 🔗جهت دریافت فایل فیزیکی نشریه به آیدی @pashoheshemamreza پیام دهید یا از طریق سامانه نشریه فایل مقالات را دریافت نمایید. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📣 رویداد تخصصی دانش افزایی در تقنین میان رشته‌ای مهریه ⏳زمان بندی دوره: بعد از ظهرها در پنج هفته به صورت ذیل: ◽️هفته اول: ۲۶ آبان ◽️هفته دوم: ۴ آذر ◽️هفته سوم: ۱۰ آذر ◽️هفته چهارم: ۱۷ آذر ◽️هفته پنجم: ۲۴ آذر 🗓 تاریخ ثبت نام: ۱۱ تا ۱۶ آبان ماه ۱۴۰۴ 🗓 تاریخ شروع دوره : ۲۶ آبان ماه ۱۴۰۴ ✅مزایای شرکت در دوره: ۱.گواهینامه معتبر از مرکز تحقیقات اسلامی مجلس ۲.اولویت واگذاری پروژه‌های پژوهشی ۳.اهدای جوایز به برگزیدگان دوره ✅شرایط پذیرش: ۱. دانشجویان دکتری و پژوهشگران سطوح عالی (سطح 4 حوزه علمیه) و دکتری در رشته‌های تخصصی مرتبط شامل: - مطالعات زنان (حقوق زن در اسلام حقوق خانواده) - فقه و حقوق (خصوصی، خانواده، عمومی، کیفری) - سیاست‌گذاری(عمومی/ فرهنگی) - فقه خانواده ۲. پذیرش رزومه پژوهشی 🔺پس از بررسی سوابق علمی متقاضیان،به منتخبین جهت حضور در دوره، اطلاع رسانی خواهد شد. 🔗فرم ثبت نام دوره: https://formafzar.com/form/rooydad 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📣 نشست تخصصی «فقه حقوقِ تشکیل خانواده: ماهیت، انواع تطبیقی و مقارن، شروط و مسائل» 🎙ارائه: استاد جواد حبیبی‌تبار مدیر گروه فقه خانواده مدرسه عالی تخصصی فقه جامعه المصطفی العالمیه 🗓 زمان: ۱۴ و ۱۵ آبان ماه، چهارشنبه و پنجشنبه: ⏰ ساعت: ۸ الی ۹:۳٠ / ۱٠ الی اذان ظهر و ۱۳:۳٠ الی ۱۵ / ۱۵:۳٠ الی اذان مغرب 🕌 مکان: مشهد، مدرسه عالی فقاهت عالم آل محمد(علیهم السلام)، سالن جلسات 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📣 نقد و بررسی فقهی-اقتصادی «کتاب خلق پول در نظام بانکی» 🎙ارائه دهنده و نویسنده‌ کتاب: حجت‌الاسلام عباس شفیعی نژاد 🎙ناقد: دکتر محمدجواد توکلی 🗓زمان: پنجشنبه ۱۵ آبان‌ماه ساعت ۱۵:۳۰ الی ۱۷:۳۰ 🏛مکان: قم، بلوار جمهوری، کوچه۲ ساختمان انجمن‌های حوزه 🔗برای دریافت لینک مجازی اینجا کلیک کنید 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢کتب فقهی امام محتاج نام‌های من‌درآوردی نیست! ✍️حمیدرضا میررکنی اخیراَ متنی سودمند در تأکید بر ضرورت توجه فقه به شئون حکومتی و اجتماعی خود، در انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین به قلم محقق ارجمند جناب آقای بوذری‌نژاد، منتشر شده است. بااین‌حال، نکته‌ای در آن به چشم می‌خورد که به باور نگارنده، بلیه عام ما شده است. ایشان در ضمن نوشتار خود، فقه امام راحل را ذیل «فقه مقاصدی» گنجانده و آن را راه رهایی فقه از معضل «غیر اجتماعی بودن» دانسته‌اند؛ سخنی که از جهات گوناگون خطا است. اولا فقه مقاصدی سنت مشخصی دارد و به صرف تطبیق برخی مندرجات آثار فقهی امام نمی‌توان فقه امام یا فقه هر فقیه دیگری را «مقاصدی» خواند. آیا نفس توجه به مقاصد فقه را مقاصدی می‌کند؟ نخیر. فقه مقاصدی اشاره به روش‌شناسی مشخصی در استنباط دارد که غیر از روش استنباط امام(ره) است. ثانیا معلوم نیست چه اصراری در ما است که هر روز سنت فقهی اصیل خودمان را به نام‌های تازه بنامیم: «فقه نظام»،«فقه سیاسی»، «فقه حکومتی»، «فقه اجتماعی». حالا هم فقه مقاصدی. 👈 ادامه مطلب: http://ijtihadnet.ir/?p=79968 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢تفکیک میان حجاب و عفاف فاقد مبنای فقهی است ✔️حجت‌الاسلام حسین بستان 🔹در علم اخلاق، عفاف همان حد اعتدال شهوات است که برخی اظهار نظرات درمورد دوگانگی عفاف و حجاب بر اساس همین تعریف آمده است و ملازمه‌ای بین این دو قائل نیست‌؛ البته این نتیجه‌گیری، باعث تضعیف حجاب خواهد شد. 🔸طبق نظرات بزرگانی همچون آیت‌الله خوئی(ره)، معنایی که از ظواهر روایات و آیات برداشت می‌شود و به‌ عنوان منابع احکام مورد عنایت قرار می‌گیرد، ناظر به فعل خارجی افراد است. در حالی که در اصطلاح اخلاقی عفاف یک حالت درونی است و جایگاه عفت را قلب انسان می‌داند. در اصطلاح فقهی، عفاف مربوط به رفتار و افعال بوده و عفت همان رفتار عفیفانه است، نه اینکه از نتایج آن باشد. 🔹تعریف فقهی عفت، نگاه دوگانه به مقوله عفاف و حجاب را زیر سؤال می‌برد و عفت در پوشش را از لوازم و مصادیق عفت می‌داند. در این رویکرد، شخص فاقد حجاب، یکی از مؤلفه‌های عفت را ندارد و عرف می‌پذیرد شخصی که ملزومی از عفاف را راعایت نمی‌کند، عفیف نیست. 🔸نباید تفکیکی میان عفاف و حجاب قائل شد؛ بلکه صحیح این است بگوییم فرد بی‌حجاب، عفت در پوشش ندارد. از طرفی واگذاری حدود حجاب به عرف یعنی تعیین حکم بدون تعریف موضوع. 🔗 بیشتر بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=79988 🆔 https://eitaa.com/ijtihad