🔺ضرورت شرعی و عقلی و تجربی تبعیت از ولی فقیه ✔️حجت‌الاسلام والمسلمین احمدحسین شریفی: 🔹ولایت فقیه تداوم توحید، نبوت و امامت است؛ کسی که به دستورات ولی فقیه بی‌اعتنایی کند به دستورات پیامبر و خدا بی‌اعتنایی کرده است. 🔸به تعبیر امام راحل رضوان الله تعالی علیه: اگر کسی تابع نظر ولی فقیه نباشد و عامدانه با نظر ولی فقیه مخالفت کند و جایگاه ولایت را صرفاً یک جایگاه تشریفاتی بداند، «اگر متوجه به لوازم اين معنا باشند، مرتد مى‌‌شوند!» (صحیفه امام، ج۱۰، ص۲۲۳) 🔹در تجربه‌ی ۴۷سال گذشته هم یافته‌ایم که راه نجات کشور، راه پیشرفت کشور، حرکت بر مدار ولی فقیه است. هر کجا به دستورات امام راحل و رهبر شهیدمان عمل کردیم، پیش رفتیم و عزت یافتیم و موفق شدیم و هر جا در عمل به دستورات آنها کاهلی کردیم و سستی ورزیدیم، عقب ماندیم و ضرر کردیم. 🔸به هر حال، در اداره کشور نمی‌شود هر کسی ساز خود را بنوازد. در مسائل کلان اجتماعی و سیاسی و مدیریتی کشور نمی‌شود هر کسی به اجتهاد خود عمل کند. پیشرفت و عزت و اقتدار ما در سایه تبعیت کامل از اوامر و دستورات و خواسته‌های ولی فقیه است. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢پاسخ حضرت آیت‌الله سیستانی به پرسشی درباره حج زمینی (۱۴۰۵) 🔹من امسال (۱۴۰۵) عازم سفر حج تمتع هستم. آیا با شرایط جنگ و سختی‌ مسیر به صورت زمینی. واجب است که حتما به حج بروم؟ یا می‌توانم بمانم، در شرایط مساعد بروم؟ 🔸پاسخ: بسمه تعالی هرکس به دلیل رفتن به حج از مسیر زمینی، بيم ضرر غیرمتعارف داشته باشد، و یا به دلیل نگرانی و اضطراب شدیدی که به او دست می‌دهد دچار حَرَج شديد (سختی و مشقتى كه معمولاً قابل تحمل نيست) شود، وجوبِ رفتن به حج در سال جاری از او ساقط می‌گردد. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🕋«خوف واقعی» یا «خوف کاذب» در سفر حج ✍ مباحثات: تقارن تشرف حجاج با آغاز جنگ تحمیلی رمضان، موجی از نگرانی را در میان مستطیع‌شدگان و خانواده‌های آنان ایجاد کرده است؛ به‌گونه‌ای که موضوع اعزام به حج تمتع در روزهای اخیر به یکی از مباحث پرچالش و پرگفت‌وگو در فضای مجازی تبدیل شده است. در همین چارچوب، نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت پس از کسب تکلیف از رهبر معظم انقلاب و اخذ مجوز رسمی از شورای عالی امنیت ملی، فرآیند اعزام زائران را عملیاتی اعلام کرده است. با این حال، بدیهی است که تشرف به حج، همچون سایر تکالیف شرعی، منوط به تحقق شرایطی از جمله استطاعت و امنیت است. در همین زمینه، مراجع معظم تقلید در پاسخ به استفتائات متعدد زائران ـ که عمدتاً پیرامون موضوع «امنیت» و «خوف جانی» مطرح شده بود ـ دیدگاه‌های صریح و روشنی ارائه کردند. این پاسخ‌ها، مطابق با قاعده فقهی بیان احکام در استفتائات، معیارها را تبیین می‌کند و تشخیص مصداق و تطبیق شرایط را بر عهده مکلف می‌گذارد. در عین حال، آنچه در روزهای اخیر بیش از پیش محل توجه است، گسترش فضای هیجانی و شکل‌گیری «خوف کاذب» در برخی بسترهای رسانه‌ای و شبکه‌های اجتماعی است. سابقه هجمه‌های تبلیغی علیه فریضه حج، با طرح شعارهایی همچون «اختصاص هزینه حج به نیازمندان» یا تحلیل‌های سیاسی سطحی درباره روابط میان کشورها، مسبوق به سابقه است. اکنون نیز برخی محتواهای منتشرشده، بدون اتکا به داده‌های میدانی و ارزیابی‌های کارشناسی، با رویکردی هیجانی به بازتولید نگرانی‌ها دامن می‌زند و موجب تشویش اذهان عمومی، به‌ویژه در میان مستطیع‌شدگان می‌شود. تأکید می‌شود که این نوشتار درصدد توصیه قطعی به تشرف یا عدم تشرف نیست؛ چه آنکه برخی از مراجع عظام تقلید، بررسی و احراز خوف را بر عهده شخص مکلف نهاده‌اند. آنچه در شرایط کنونی اهمیت دارد، اتخاذ تصمیمی مبتنی بر تحقیق، بررسی مستند و مشورت با صاحب‌نظران آگاه به شرایط میدانی حج و وضعیت منطقه است. فاصله گرفتن از تحلیل‌های غیرکارشناسی و محتواهای احساسی، لازمه تصمیم‌گیری مسئولانه در چنین موقعیتی است. بی‌تردید پاسخ‌های مراجع معظم تقلید، مسئولیت شرعی و فردی حجاج را مضاعف کرده است. از این‌رو، شایسته است زائران پیش از هرگونه تصمیم‌گیری، با کارشناسان حوزه حج، مطلعان از شرایط کشور میزبان و آگاهان به تحولات جهان اسلام مشورت کنند تا تصمیم نهایی بر پایه ارزیابی دقیق و واقع‌بینانه اتخاذ شود. حج، به‌عنوان بزرگ‌ترین اجتماع سالانه مسلمانان، از جایگاهی ممتاز در معادلات فرهنگی و تمدنی جهان اسلام برخوردار است و همواره یکی از عرصه‌های مهم کنش‌گری دینی و اجتماعی محسوب می‌شود. امید است در سایه تدبیر، آرامش و اتکای به معیارهای شرعی و کارشناسی، تصمیمات اتخاذشده در این زمینه منجر به حفظ مصالح فردی و جمعی مسلمانان شده و این جهاد بزرگ در کنار جهاد نیروهای نظامی و حضور مردم در خیابان باعث عزت و سربلندی جمهوری اسلامی ایران شود. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🎬 روح حاکم بر حکمرانی 🔺نظام سیاسی به شکل پویا در حال اداره میدان و خیابان است 🎙حجت‌الاسلام سید احسان رفیعی علوی، رئیس دانشگاه باقرالعلوم(ع) 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🎬 انتشار برای نخستین بار؛ لحظاتی از دومین حضور رهبر شهید در رسانه ملی ✔️رسانه رهبر شهید انقلاب برای نخستین بار لحظاتی از دومین حضور شهید آیت‌الله العظمی خامنه‌ای، رهبر معظم انقلاب در سازمان صداوسیما را در زمان ریاست شهید علی لاریجانی منتشر کرد. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢زکات و حکمرانی خوب؛ بازتوزیع ثروت و عدالت اقتصادی در چارچوب اقتصاد سیاسی قرآن ✍حجت‌الاسلام والمسلمین محمدعلی رنجبر 🔹در اندیشه اسلامی، زکات غالباً در چارچوب فقه فردی و به‌مثابه تکلیفی عبادی برای اشخاص حقیقی تبیین شده است؛ رویکردی که هرچند بر بُعد اخلاقی و ایمانی این فریضه تأکید دارد، اما ظرفیت‌های گسترده اجتماعی، اقتصادی و سیاسی آن را در سطح حکمرانی کلان کمتر مورد توجه قرار می‌دهد. 🔸این در حالی است که تحولات نظری در حوزه حکمرانی و اقتصاد سیاسی نشان می‌دهد که تحقق عدالت اقتصادی، مهار نابرابری‌های ساختاری و جلوگیری از تمرکز و انباشت ثروت، بدون وجود نهادهای کارآمد بازتوزیع در سطح کلان امکان‌پذیر نیست. 🔹در حکمرانی اسلامی معاصر، ضعف در نهادینه‌سازی چنین سازوکارهایی موجب شده که زکات، علی‌رغم پشتوانه غنی قرآنی و تاریخی، از کارکردهای اجتماعی-اقتصادی واقعی خود فاصله بگیرد و نقش آن به سطحی محدود و عمدتاً فردی تقلیل یابد. 🔸مسئله اصلی پژوهش حاضر آن است که مفهوم قرآنی زکات چگونه می‌تواند به‌عنوان نهادی مؤثر در چارچوب حکمرانی خوب به بازتوزیع ثروت و تحقق عدالت اقتصادی بپردازد. 🔹هدف پژوهش، تبیین جایگاه زکات در اقتصاد سیاسی قرآن و تحلیل نسبت آن با مؤلفه‌هایی چون عدالت توزیعی، شفافیت، پاسخگویی و مشارکت اجتماعی است. 🔸روش پژوهش، توصیفی-تحلیلی با رویکردی میان‌رشته‌ای بوده که با بهره‌گیری از مبانی فقه اسلامی، نظریه‌های علوم سیاسی و مفاهیم اقتصاد سیاسی انجام شده است. 🔗متن کامل مقاله 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📹 نقد توقیت‌های حوادث اخیر و آخرالزمانی توسط شبه عالمان جامعه از سوی استاد علیدوست 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 فقه اجتماعی شعار نیست فقه فردی از حل مسائل امروز ناتوان است 🔻«الاسلام هو الحکومة» مهم‌ترین نظریه فقهی-سیاسی امام خمینی(ره) 🔹استاد فاضل لنکرانی با بیان اینکه فقه اجتماعی و فقه سیاسی شعار نیستند، اظهار داشت: چند سالی است که خود من بعضی از این مباحث را در قم می‌گویم. امام راحل در یک جمله فرموده «الاسلام هو الحکومة»، من تا قبل از اینکه روی این موضوع کار کنم حتی هیچ مقاله‌ای هم راجع به این عبارت ندیدم، در حالیکه «الاسلام هو الحکومة»، مهم‌ترین، بزرگترین و دقیق‌ترین نظریه فقهی و سیاسی امام است که متاسفانه اصلاً روی آن کار نشده است. 🔹این استاد خارج فقه افزود: قبل از آن فکر می‌کردم نظریه خطابات قانونیه امام خیلی مهم است و حتی بحث هم کردم و عنوان کردم «خطابات قانونیه مهم‌ترین نظریه اصولی امام»، اما بعد ملاحظه کردم وقتی دین یعنی حکومت، دین یعنی قانون، طبعا خطابات قانونیه یکی از فروع «الاسلام هو الحکومة» می‌شود. 👈 ادامه مطلب: http://ijtihadnet.ir/?p=81517 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢نظام انقلابی اگر این متن را تا آخر نمی‌خوانید، اصلاً نخوانید! ✍حجت‌الاسلام علی مهدیان آیا ممکن است به رهبری چیزی تحمیل شود؟ آیا ممکن است چیزی مخالف خواست او باشد و اجرا شود؟ به یک معنا به همه رهبران الهی، امور تحمیل میشود. یعنی چی؟ همه رهبران امت را رشد میدهند، تصمیماتشان متناسب با میزان توان امت است. این مدارا و مراعات در دل خود همراه نوعی سختی و رنج برای رهبران است. خیلی ها جمله "ما اوذی النبی مثل ما اوذیت" از پیامبر اکرم ص را اینگونه معنا کرده‌اند. اجبار به معنای گول زدن رهبران، کنار گذاشتن آنها به نحوی که رهبری نکند عملا، اجبار به معنای زور گفتن به رهبری به نحوی که بی خاصیت شود، اینها ممکن نیست، رهبران الهی هیچ‌گاه دست بسته نمیشوند، مشغول‌ترین انسانها هستند و در پازل دشمن قرار نمی‌گیرند، بلکه همواره این دشمن است که در پازل آنها است. حاج آقا روشن و مشخص بگو، در جمهوری اسلامی ممکن است نظرات رهبری را عمل نکنند و نظر خودشان را بر او اجبار کنند؟ مدیریت در سطح جهت‌گیری کلی امت را رهبری شرعا و عقلا اجازه نمی‌دهد کسی مخدوش کند، لذا جهت همیشه درست است. اما مدیریت در سطح کلان و امور جزئی، بله ممکن است. او بسیاری موارد نظرش را علنا می‌گوید، علنا هم رعایت نمی‌شود، خیلی وقت‌ها نظرش را در جلسات میگوید مخالفت می‌شود، او با نظرات دیگران همراهی هم گاهی می‌کند و اجازه می‌دهد کار آنها در امور اجرایی آنطور که می‌خواهند پیش برود. خوب چرا؟ همه تابع شوند، چرا به او اجبار می‌کنند؟ چون سبک مدیریت الهی اینگونه است. همراه رشد عقل‌ها است، همراه فرصت دادن به اندیشه ورزی ها است. مهمترین معجزه سیدعلی خامنه‌ای، حقیقتی بود به نام "نظام انقلابی". بارها خود ایشان گفت برخی فکر می‌کنند فقط امام و امت است که کار را پیش می‌برد، این خطا است. امام است و امت است و نظام یا تشکیلات. چه بسیار روح الله خمینی نظری داشته مسوولین نظر دیگری، به آنها گفته نظر من این است اما شما نظر خودتان را اجرا کنید، چه بسیار رهبری شهید نیز. چون وجود نظام و تشکیلات برایشان بسیار ارزشمند تر از نظر شخصی خودشان بوده. ولایت فقیه یک پادشاهی عمامه به سر نیست. حقیقتا جمهوری اسلامی است که اصل است و رهبران ما نظراتشان را ذیل این چارچوب پیش میبردند و لذا خودشان نظر شخصی خودشان را در اموری که گفته شد، اولویت نمی‌دادند تا قانون اجرا شود مگر اساس مسیر حرکت جامعه منحرف و مخدوش شود، اینها جزء بینات راه رهبری شهید ما است. خوب ما چه کنیم؟ آیا اصل را بگذاریم سوء ظن به تصمیمات و بی اعتمادی به آن یا اصل و اساس بر تبعیت از تصمیمات نظام و ایجاد اعتماد و امید به آن است؟ آیا برویم در پستوی نظام، کد و کدکشی کنیم و اندرونی جلسات را بیرون بکشیم و بخواهیم ثابت کنیم خیلی ولایی هستیم؟ خیر. چنین وظیفه‌ای نداریم. معمولا اخباری که از اندرونی نظام نقل می‌شود، کامل نیست، یک جمله به آن اضافه شود، یک اطلاعات کم و زیاد شود همه چیز تغییر میکند. بارها شده به آدم‌های مختلف به دلیل همین خبرهای ناقص اجحاف کرده‌ایم. خطا بوده اینها. اما نکات روشن رهبری را چطور، مطالبه کنیم؟ بله مطالبه کنیم. چه اشکالی دارد. بلکه باید تلاش کنیم بر پایه فهم منظومه اندیشه نظری و عملی درست انقلاب، راه را بشناسیم و نگفته های او را هم تشخیص دهیم. به شرط آنکه محکمات را تبدیل به متشابهات نکنیم. اختلاف نسازیم. مردم را ناامید نکنیم. مردم را بی اعتماد نکنیم. حتی در جمع‌های خصوصی‌مان در هنگام جنگ مجموعه فرماندهی را تضعیف نکنیم. (رهبری شهید در سخنرانی عمومی خود می‌گوید ما در جوانیمان نسبت به رفتار با بنی صدر با حضرت امام (ره) اختلاف داشتیم و البته ایشان درست می‌گفت او حکیم بود) اینها تجربه انباشته ما در جمهوری اسلامی است. رهبری شهید شد، اما نظام اسلامی مهمترین دستاورد او است، این حقیقت را باید پاسداری کنیم. حفظ این نظام از حفظ جان رهبران آن بلکه از حفظ جان امام زمان عج واجب‌تر است. این را فراموش نکنیم. (این جمله را بارها رهبران ما توضیح دادند و تاکید کردند) 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 نسبت‌سنجی آیه «لاتُلقوا بِأَیدیکم اِلَی التَّهلُکَة» با ادله وجوب جهاد ✍️حجت‌الاسلام محمد متقیان تبریزی یکی از پرسش‌هایی که در روزهای جنگ مطرح می‌شود، پرسش از نسبت میان آیه ۱۹۵ سوره مبارکه بقره «وَ لا تُلْقُوا بِأَيْديكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة» با ادله جهاد است. برخی بر این نظر هستند که این آیه می‌تواند ادله جهاد را تقیید بزند. این دیدگاه، سابقه‌ای هم در کتب فقهی دارد. برخی فقها مانند محقق کرکی بر آن شده‌اند که با این خطاب می‌توان، منع از جهاد و وجوب آتش بس را نتیجه گرفت. در مبحث «الفرار من الزحف» نیز یکی از مستثنیاتی که مطرح شده و جواز فرار با استناد به همین آیه شریفه نتیجه گرفته شده است، آنجایی است که تعداد لشگر اسلام نسبت به لشگر مشرکین و کفار کمتر بوده و ظن به شکست برای اهل اسلام به وجود آمده باشد. البته، در این مبحث، فقهای شاخص فتوا به جواز ادامه جنگ را داده‌اند؛ مانند محقق حلی. حال، این پرسش مطرح می‌شود که آیا خطابات الزامی جهاد، با این آیه شریفه قید می‌خورد؟ 🔗 بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=81512 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢لزوم بازاندیشی فقهی در مفاهیم جنگ رمضان ✍️ حجت‌الاسلام والمسلمین علی راد تحولات بنیادین در ساختار جنگ‌های مدرن و معاصر، لزوم بازاندیشی فقهی در مفاهیم قتال و احکام مربوط به «شهید» را برجسته ساخته است. پرسش اصلی آن است که آیا عنوان «شهید معرکه» یا «القتیل فی سبیل الله» بر افرادی که در چارچوب منازعات نظامی جدید و در نتیجه عملیات هدفمند دشمن کشته می‌شوند صدق می‌کند یا خیر. دیدگاهی که این شمول را انکار می‌کند، با تکیه بر ظاهر نصوص، بر این باور است که ادله شرعی در باب شهید مقید به قیودی همچون حضور در میدان جنگ، رویارویی مستقیم، و نوع خاص مقاتله بوده و ازاین‌رو، بر مصادیق مستحدثه قابل انطباق نیست. این تلقی، نمونه‌ای روشن از تاریخ‌مندی در فهم نصوص و حصر مفاهیم فقهی در قالب‌های خاص صدر اسلام است؛ رویکردی که از تفکیک میان «ماهیت» قتال و «صورت تاریخی» آن غفلت می‌ورزد. در مقابل، بررسی اجتهادی نصوص و تتبع در منابع فقهی نشان می‌دهد که مفاهیم قتال و شهادت ناظر به حقیقت و غایت جنگ‌اند، نه به شکل و ابزار آن. تغییر در ادوات جنگی، دگرگونی شیوه‌های نبرد و تحول جغرافیای معرکه، گرچه صورت قتال را دگرگون کرده، اما موضوع عرفی جنگ و مناط احکام آن را تغییر نداده است. مناط حکم در عنوان شهید، کشته شدن در مسیر دفاع از جامعه اسلامی و مواجهه با دشمن است؛ امری که می‌تواند بسته به شرایط زمان و تحول ابزارها به اشکال مختلف تحقق یابد. ازاین‌رو، تکیه بر ظاهر تاریخی نصوص و ملاک قرار دادن شکل سنتی معرکه، با مقاصد تشریعی احکام جهاد و با شیوه فهم عقلا از واقعیت جنگ ناسازگار است. در چارچوب مبانی اصولی، چند نکته این نتیجه را تقویت می‌کند. نخست آنکه، بر اساس تنقیح المناط، اوصاف تاریخی جنگ در صدر اسلام غالباً نقش تعبدی ندارند و باید بر آنها به‌مثابه قیود غالبی نگریست. دوم، موضوعات این باب از سنخ موضوعات عرفی‌اند و با تحول عرف جنگ، صورت تحقق آنها نیز تغییر می‌کند، در حالی‌که حقیقت موضوع ثابت می‌ماند. سوم، مقاصد شریعت در باب جهاد، که بر حفظ کیان امت و دفع تجاوز دشمن استوار است، اقتضا می‌کند که مفاهیم جنگ در چارچوب غایت تشریعی آنها تفسیر شوند، نه در قالب ابزارها و اشکال تاریخی. افزون بر این، بنای عقلا در فهم مفاهیم اجتماعی نیز مؤید آن است که تغییر ابزار و فناوری، موجب تغییر ماهیت عمل نمی‌شود و تنها صورت تحقق آن را دگرگون می‌سازد. برآیند این مبانی آن است که عنوان «شهید معرکه» می‌تواند بر مصادیق جدید جنگ و منازعات نظامی نیز صادق باشد، مادام که مناط حکم ـ یعنی کشته شدن در مسیر مقابله با دشمن ـ تحقق یابد. این رویکرد، مانع از انجماد مفاهیم فقهی در قالب‌های تاریخی شده و امکان انطباق معقول نصوص بر واقعیت‌های نوپدید جنگ را فراهم می‌کند؛ امری که در فضای معاصر، برای کارآمدسازی فقه و حفظ پیوند آن با مقاصد شریعت، ضرورتی اجتناب‌ناپذیر است. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔔 ثبت‌نام مدارس عالی حوزوی و مدارس فقهی ویژه طلاب سطح۲ 🗓 از ۶ لغایت ۲۸ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۵ 🗓 زمان آزمون مجازی: روز جمعه مورخ ۱ خردادماه ۱۴۰۵ 🔗اطلاعات بیشتر 🆔 https://eitaa.com/ijtihad