📹 تبیین حجاب شرعی در بیان آیت‌الله خامنه‌ای 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢ایران، سرزمین زیستِ عفیفانه ✍️دکتر محمدرضا قائمی‌نیک ماجراهای حداقل دو سال گذشته به‌خوبی نشان می‌دهد که نهادهای مختلف جمهوری اسلامی، مخصوصاً نهادهای فرهنگیِ آن در حوزۀ حجاب، دچار کاستی‌های فراوانی هستند. جمهوری اسلامی از یک سو، به‌دلیل گره‌خوردنِ حجاب شرعی با احکام شریعت اسلام و پذیرفتنِ اسلامی سیاسی و آموزۀ امر به‌معروف و نهی از منکر و به‌تبع، قانونی‌بودنِ حجاب شرعی در ایران، نمی‌تواند از این حرام سیاسی و شرعی دست برداشته و تن به کنارگذاشتنِ قانون حجاب بدهد. اما از سوی دیگر، دستگاه‌ها و ایده‌های فرهنگیِ او به‌وضوح نتوانسته‌اند در مقابل بارِ سنگین فرهنگیِ بی‌حجابیِ معاصر غربی و اکنون، جهانی‌شده، مقاومت کنند. عرفی‌شدن و نرمالیزه‌شدن یا طبیعی‌انگاشتنِ این مسئله نیز نمی‌تواند مخصوصاً در درازمدت، تنش و چالش مسئله را مرتفع سازد، چه آنکه بدنۀ مذهبیِ جامعه، مخصوصاً در ایام محرم و صفر و ماه رمضان، نمی‌تواند این بدنۀ خاصِ بی‌حجاب یا شل‌حجاب را تاب بیاورد. با این‌حال، تقید به حجاب شرعی و عدم تن‌دادن به بی‌حجابی یا شل‌حجابیِ معاصر، یک خواست صرفاً سیاسی متعلق به بخشی از جامعه نیست، بلکه عمق تاریخیِ خاص خود را داشته و تن‌دادن به جواز بی‌حجابی، نه تنها پاگذاشتنِ بر احکام شرعیِ اسلامی و نفیِ حکم شارع مقدس است، بلکه پا گذاشتنِ بر روی تمام زحمات، تلاش‌ها و همت‌هایی است که زنان و مردان ایرانی، بر سر این مهم نهاده‌اند. از این‌جهت تن دادن به این جواز، به‌معنای تغییر مسیر تاریخی و هویتی ... 📝ادامه یادداشت در «اجتهاد»: http://ijtihadnet.ir/?p=75857 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢حواشی یک سخنرانی و گفتگو در باب «حکومت ولایی» ✔️سخنرانی حجت‌الاسلام والمسلمین مسعود عالی در حسینیه امام خمینی (ره) پیرامون حکومت ولایی و انعکاس فرازی از آن در شبکه‌‌های اجتماعی و فضاهای علمی که «شیعه در طول تاریخ حکومت ولایی نداشته، حتی زمان امیرالمومنین و در زمان امیرالمومنین حکومت ولایی نبود»، واکنش‌هایی از سوی برخی اساتید به‌دنبال داشت. 🔻در گروهی که مجمعی از اساتید و فضلای حوزه و دانشگاه حضور دارند گفتگوی مکتوبی بین استاد سید جواد ورعی و استاد علی شیروانی، با حضور استاد حسینی قمی -که واسط گفتگو با استاد عالی بودند- در گرفت که با توضیحات تکمیلی و پاسخ‌های استاد مسعود عالی همراه بود. تفصیل گفتگوی مکتوب اساتید پیرامون موضوع و مباحث فوق، بدون دخل و تصرفی و با مقداری ویرایش و تلخیص از منظر ارباب فکر و اندیشه می‌گذرد. 👈 بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=75908 https://eitaa.com/ijtihad

💢از ولایت الاهی تا حکومت ولایی ✍️حجت‌الاسلام علی صالحی منش حکومت، حقّی است الهی، که تحقّق آن، به‌واسطهٔ پذیرش مردم و جامعه ممکن خواهد شد. امیرالمؤمنین (ع)، به نصب خاصّ الهی، امام و ولیّ جامعه است، امّا این نعمت بی‌نظیر الهی که اتمام نعمت بر بشر بود، هیچ‌گاه در زمانه فتنه‌آلود آن حضرت، از سوی مردم، به جز شمار اندکی از آنان، پذیرفته نشد. حتی بیعت صورت‌گرفته با آن حضرت نیز، از این باب نبود و به همین جهت، آن امامِ حق، ابتدا، از پذیرش بیعت امتناع فرمود. لشکریان آن حضرت در صفین در شعار خود و به عنوان دلیل حقانیت خود، به وجود جناب محمد بن ابی بکر، فرزند خلیفه اول، به عنوان «الطیب ابن الطیب» یعنی پاک پاکزاده تأکید می‌کردند نه به همراهی علی ابن ابی طالب و حسنین علیهم السلام و این خود از وجوه مظلومیت اوّل مظلوم عالم است. آیا چنین جامعه‌ و چنان حکومتی که به دست این جامعه محقق شده است را می‌توان جامعه‌ و حکومتی ولایی برشمرد؟ روشن است که در این‌جا سخن از حقّ ولایت علی بن ابیطالب (ع) و نصب الهی آن بزرگ‌رهبر نیست، بلکه سخن از آن چیزی است که در ظرف واقع بر این کرهٔ خاکی محقّق شده است که باید گفت در این ظرف، هیچ‌گاه حق علی بن ابی طالب(ع) حتّی به حداقل آن ادا نگردید. بر این اساس نمی‌توان گفت حکومتِ تشکیل‌شده بر پایهٔ بیعت جامعه با آن حضرت، حکومتی ولایی بوده است. 👈 ادامه یادداشت: http://ijtihadnet.ir/?p=75904 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢حضرت امیرالمومنین(ع) و حکومت ولائی ✍️حجت‌الاسلام سیدعباس قائم مقامی گذشته از آنکه مسئله "ولایت فقیه" در اصل و نیز در فروعات از نگاه فقیهان، همچون سایر مسائل فقهی محل بحث و اختلاف نظر می‌باشد، هیچ یک از فقیهان قائل به این نظریه اما، کمترین تردیدی در عدم تلازم میان ولایت ظاهری شرعی فقیه با ولایت باطنی و معنوی نداشته و بارها به صراحت بر نفی این تلازم تصریح نموده‌اند. امام خمینی( ره) به مثابه طراح و مجدّد این نظریه در دوران معاصر، خود بارها و بارها به صراحت کم نظیری بر ضرورت تفکیک این دو حوزه از یکدیگر زنهار و هشدار داده و با تأکيد بر تفاوت ماهوی "ولایت فقیه" با "ولایت باطنی و معنوی" که خاص اولیا و برگزیدگان الهی است، یادآور می‌شود که دومی (ولایت باطنی) از زمره امور تکوینی و حقیقی بوده و اولی (ولایت فقیه) ناشی از قرارداد و اعتبار عقلایی می‌باشد و با اشاره به عدم تمایل حضرات معصومین (سلام الله علیهم اجمعین) عموماً، و یادآوری سخن ماندگار حضرت امیر (سلام الله علیه) در بی‌‌اعتباری و بی‌ارزشی امر خلافت و عدم تمایل ایشان در پذیرش ولایت سیاسی و ریاست ظاهری... 👈 ادامه مطلب: http://ijtihadnet.ir/?p=75899 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢نظام اسلامی، غیر از شخص حاکم است، ولو آن حاکم، علی (ع) باشد ✍️حجت‌الاسلام علی مهدیان ملاک حکمرانی در ساختار نظام اسلامی، نصب الهی است و انتخاب و تطبیق و تعیین ویژگی‌ها توسط مردم، طریق هستند. لذا حاکم، ولایتش مطلقه است و تقدم حکم او بر دیگر احکام شریعت، خودش شرعیت دارد. او غاصب نیست. تصمیم‌ها در این نظام مقدسند، جان دادن برای آن ارزش است، به خلاف مدل‌های دیگر که تقدم احکام بر شریعت، خلاف و بدعت است و بنابر این حتما در دولت شخص غاصب، دولت دیگری وجود دارد، پنهانی، ذیل حکومت ولی الهی و اگر تبعیتی از حاکم رسمی هست به دستور او انجام می‌شود. مدلی که تا قبل از پیروزی انقلاب هم ادامه داشت. برخی خیال کرده‌اند آقای عالی، منظورش این است که شرط تبعیت و اطاعت سیاسی از ولی فقیه، اعتقاد به الهی بودن جایگاه آن است. این افراد، مساله را کلا اشتباه فهمیده‌اند. بحث در اطاعت افراد نیست که خلط بین تعبدیات و توصلیات را تذکر دهیم، بلکه بحث در مبنای معماری نظام اسلامی است که به دست جامعه انجام شده. آیا مردم، نظام و ساختار ولایی و الهی را شکل داده‌اند یا ساختار بشری صرف. مردم ایران امام خمینی (ره) را به جای محمدرضا نگذاشتند، بلکه ساختار و نظام ولایی را جایگزین ساختار سلطنت کردند. 👈 متن یادداشت را بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=75896 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📹 ببینید | پاسخ استاد عالی به منتقدان درباره حکومت ولایی 🔻ولایت دو جنبه دارد: ۱) جنبه ثبوتی و نفس‌الامری که اهلبیت (ع) آن را از جانب خدا داشته و دارند و ربطی به پذیرش مردم ندارد. ۲) ‌جنبه اثباتی و برای دیگران که تحقق آن منوط به پذیرش دیگران است و با زور و تحمیل نیست.(مثل الامام مثل الکعبه اذ توتی ولا تاتی)در زمان حضرت امیر‌علیه‌السلام این اتفاق نیفتاد که به عنوان ولی خدا و امام معصوم او را بپذیرند(تاچه رسد به سایر امامان معصوم)بلکه حضرت را به عنوان خلیفه چهارم پذیرفتند. (لم یمتثل امر رسول الله فی الهادین بعد الهادین) حکومت ولایی به همین معناست که مردم امیرالمومنین (ع) را به عنوان ولی خدا بر خود حاکم کنند، نه صرفا به عنوان خلیفه و این امری جدا از ولایت ثبوتی خود حضرت امیر است که از طرف خدا به او داده شده و ربطی به پذیرش مردم ندارد. اما ولایت اثباتی (پذیرش ولی خدا به عنوان ولی و حاکم توامان) در زمان ائمه و حضرت امیر‌ تحقق نیافت،‌ ولی در زمان حاضر ولایتی که برای فقیه به اجماع فقها (با اختلاف در محدوده آن) بنا به نصب معصومین به عنوان نیابت عامه قرار داده شده،توسط مردم پذیرفته شد.لذا ثبوتا و اثباتا نظام به عنوان نظامی ولایی است. نپذیرفتن ولایت معصومین بی‌لیاقتی و عدم رشد مردم آن زمان بوده و هیچ کسر شانی برای اهلبیت (ع) نیست. البته پذیرش در زمان ما نشانه رشد و بلوغ شیعه است که از زمینه‌های حکومت ولایی مهدوی است ان شاالله. غرض، تذکر نعمت نظام اسلامی و مردم ولایی و کمک به آن است که با انتقاد درست و بجا ممکن خواهد بود و نه تخریب و تهمت و لجن پراکنی. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢عقلانیت سیاسی، حلقه مفقوده سیاست‌ورزی‌های گفتمانی ✍️حجت‌الاسلام محسن مهاجرنیا دو کلیپ از حضرات آقایان اساتید جناب «مسعود عالی» و جناب «ناصر نقویان» را گوش دادم. یکی حکومت چندساله امیرالمؤمنین را ولایی نمی‌دانست و دیگری بر او نقد زد که اصلاً مأموریت تشکیل حکومت در دستور کار حضرت امیر(ع) نبوده تا ولایی باشد یا نباشد. وجه مشترک دو دیدگاه دغدغه «حکومت» است. یکی درد حکومت ولایی با نصب مستقیم خدای‌ تعالی را دارد. دیگری خدای متعال را از نصب حکومت دینی خلع کرده و اختیار حکومت را به عقل واگذار کرده است. پیشاپیش از تیزی عنوان این یادداشت عذرخواهم و حتماً دنبال این نیستم که عَلَم سومی را در کنار آن دو برافرازم اما علاقمندم تا ناقد و منقود را بر ترازوی انصاف نقد نمایم. 👈 متن یادداشت را در «اجتهاد» بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=75919 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 مروری بر بیانات رهبر انقلاب در دیدار رئیس و نمایندگان مجلس شورای اسلامی 💠نکاتی خطاب به نمایندگان مجلس شورای اسلامی 1️⃣توجه به شأن پاسخگویی مجلس ♦️مجلس صرفاً یک نهاد پرسشگر نیست بلکه یک نهاد پاسخگو هم هست 👈در درجه‌ اول به خدا 👈بعد هم در قبال مردم 2️⃣همکاری با سایر قوا ☑️بخشهای مختلف نظام باید در کنار هم یک کُل را تشکیل بدهند. ✅ اگر لازم باشد که یک کل از اینها به وجود بیاید، پس باید با هم تعامل داشته باشند. 💎توصیه‌ مؤکد من تعامل سازنده‌ با دولت جدید است 👌اگر رئیس جمهور در اداره‌ کشور، 🌟به موفقیت دست پیدا کند، 🎖همه‌ ما به موفقیت دست پیدا کرده‌ایم 💬در مسائل مهم کشور باید صدای واحدی از کشور شنیده بشود 💢آن کسانی که در دنیا گوش تیز کردند که نشانه‌های اختلاف و دوگانگی را پیدا کنند، مأیوس بشوند 3️⃣حاکمیت اخلاق در مباحثات صحن عمومی مجلس 👈مجلس باید مرکز انتشار آرامش و طمأنینه به سطح افکار عمومی کشور باشد 👈مجلس نباید منشأ تشنج در افکار عمومی مردم بشود 🔸حضور نمایندگان نه فقط در مجلس، 🔷در مجامع عمومی 🔷یا در فضای مجازی ❇️آرامش‌بخش باشد، ❌اختلاف‌برانگیز نباشد ✨مخاطب شما دلگرم بشود به اینکه شما طرفدار اتحاد و اتفاق و همدستی و همدلی نیروها هستید. ☝️خلاف این را نبایستی پیام بدهید 🛡این حفظ امنیت روانی مردم است 💻لشکر سایبری دشمن منتظر سوءاستفاده است؛ 📱گاهی اوقات آنها از زبان رقیب سیاسی شما 🔻به شما 🔻به شخصیت مورد احترام شما، 🔻یا یک شخصیت موجه دینی یا سیاسی 💢اهانت میکنند، برای اینکه شما را برافروخته کنند 4️⃣قانونگذاری با هدف پیشرفت کشور و خدمت به مردم ⭕️خصوصیات قانون خوب: ❇️مبتنی بودن بر کارشناسی ❇️صریح و تأویل‌ناپذیر بودن ❇️قابل اجرا بودن با توجه به ظرفیت کشور ❇️منطبق بودن با اسناد بالادستی ❇️ایجاد نشدن تراکم قانونی 🔺در ارائه‌ طرحها واقعاً بایستی قناعت بشود به حداقل لازم ❇️تسریع در قانونگذاری و کمک به دولت در موارد فوری 5️⃣نظارت با هدف ارتقاء کارآمدی دولت 🔻نظارت فقط ناشی از همین است: 👈احساس یک کمبود در قوّه‌ی اجرائی 👈تذکر و توجه به آن و سعی برای برطرف کردن آن 🔹نظارتها منصفانه انجام بگیرد؛ 🔹ملاحظات شخصی و سیاسی و مانند اینها وسط نیاید 6️⃣هیئت نظارت بر عملکرد نمایندگان ♦️گاهی یک نماینده‌ای از روی غفلت یا به هر انگیزه‌ای یک حرکتی انجام میدهد، ۲۹۰ نماینده زیر سؤال میروند ☝️باید پیشگیری بشود؛ اگر پیشگیری ممکن نشد، علاج بشود 📌نتوانستیم ببینیم آن‌چنان که باید و شاید، کار انجام بگیرد. 7️⃣حضور مجلس در مسائل سیاست خارجی و بین‌المللی 👌دولتها در دنیا از این وزنه‌ سنگین مجالس خودشان استفاده میکنند؛ 📌هم در مذاکرات 📌هم در تعامل 📌هم در مشارکتهای عملی ✔️یک نمونه از کارهای خوب، همین قانون اقدام راهبردی در مجلس قبل بود 📌خیلی از کارها را مجالس میکنند و دولتها از پشتوانه‌ اقدام مجالس استفاده میکنند. 👌در مسئله‌ تحریم مجلس میتواند حضور داشته باشد، واقعاً تأثیرگذار باشد. 8️⃣کار فوری مجلس؛ رأی به کابینه‌ای که آقای پزشکیان ارائه خواهند کرد 🏷میدان اقتصاد 🏷میدان فرهنگ 🏷میدان فعالیتهای سازندگی، 🏷میدان تولید 📌چه کسی میخواهد میدان‌دار باشد؟ ♦️آن کسی را باید میدان‌دار کرد که: 🔹امین 🔸صادق 🔹متدین 🔸معتقد به جمهوری اسلامی و نظام اسلامی از بُن دندان ✅ با ایمان ☑️امیدوار به آینده ✅متشرع ☑️اشتهار به پاک‌دستی و صداقت ❇️نداشتن سابقه‌ی سوء ☑️داشتن نگرش ملّی ✅کارآمد بودن ☝️این معیارها باید رعایت بشود؛ ⏪هم رئیس‌جمهور محترم اینها را رعایت کنند، هم مجلس 💠درباره مسئله غزه 🚨مسئله‌ غزه، همچنان مسئله‌ اول دنیای اسلام است ❗️آرام نگیرید، ساکت نمانید؛ کار مهم است ⭕️همان اهمیت روزهای اول، امروز وجود دارد، بلکه بیشتر 💪قدرت مقاومت روزبه‌روز بیشتر خودش را دارد نشان میدهد ❌نهایت جنایت و سَبُعیت دارد جلوی چشم مردم دنیا انجام میگیرد 🍀امیدواریم که خدای متعال آنچه خیر اسلام و مسلمین است، آنچه خیر شماها است، خیر ملت است پیش بیاورد. ۱۴۰۳/۰۴/۳۱ 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔔نشست تخصصی «رویکردی / راهبردی فقهی ـ حقوقی تازه در آیات حجاب» 🎙ارائه‌: حجت‌الاسلام والمسلمین سیدمحمدحسن جواهری 🎙ناقد: دکتر محمود حکمت‌نیا 🎙دبیر علمی: حجت‌الاسلام والمسلمین غلامرضا پیوندی 🗓زمان: چهارشنبه 3 مرداد 1403 ساعت 10 الی 12 🏢محل برگزاری: سالن جلسات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی (دفتر قم) 🔗لینک برگزاری جلسه: https://www.skyroom.online/ch/iict/nezamha 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔔 نشست علمی «روش شناسی اجتهاد» 🎙 ارائه: استاد ابوالقاسم علیدوست 🗓 زمان: پنج‌شنبه 4 مرداد 140، ساعت 9 الی 16:30 🏢مکان: تهران، خ جمهوری اسلامی، خ فلسطین، خ شهید صالحی، پلاک 31 🔗 لینک حضور مجازی: B2n.ir/j67875 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔔کارگاه آموزشی «نظریه ها درباره مفهوم حق» 🎙ارائه: دکتر محمود حکمت نیا (عضو هیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه 🗓 زمان: پنج شنبه، 4 مرداد، ساعت 11 🏢مکان: قم، مرکز فقهی ائمه اطهار، طبقه دوم، سالن جلسات 🔗 لینک شرکت مجازی: Www.markazfeqhi.com/live ✅علاقمندان برای شرکت در این کارگاه آموزشی، نام و نام خانوادگی خود را به شماره تماس 09198377139 پیامک دهند. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad