💠 حضرت محمد (صلی الله علیه و آله): 🔹 رَأسُ العَقلِ بَعدَ الدِّينِ التَّوَدُّدُ إلَى النّاسِ ، وَ اصطِناعُ الخَيرِ إلى كُلِّ بَرٍّ و فاجِرٍ. 🔹 مهمترین کار آدم عاقل، پس از ایمان به خدا، جلب دوستی مردم و نیکی کردن به هر انسان خوب و بدی است. 🔸داغی اگر نبود که گریان نمی‌شدیم لطفی اگر نبود، مسلمان نمی‌شدیم "یا ایها الرسول" بدون دعای تو از پیروان عترت و قرآن نمی‌شدیم... 🏴 فرا رسیدن ایام ۲۸ صفر، شهادت رسول معظم، حضرت ختمی مرتبت، محمد مصطفی صلی ‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم و شهادت امام رضا علیه‌السلام تسلیت باد 🏢انتشارات موسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام

⭕️استاد وکیلی: 💠چگونه از نفس پیامبر اکرم صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم می توان استفاده کرد❓ 📝قاعده کلی برای متصل شدن به نفوس مختلف 📝قرآن کریم تجلی و ظهور و بروز و میراث قدسی نبی اکرم صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم است. #پیامبر‌اکرم‌_صل‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم #استاد_وکیلی #انتشارات_موسسه_مطالعات_راهبردی_علوم_و_معارف_اسلام 🆔https://eitaa.com/isinpublication/590

﷽ 🔶 دیگ سالک پز! #استاد_واسطی #نگرش_سیستمی_به_دین #انتشارات_موسسه_مطالعات_راهبردی_علوم_و_معارف_اسلام 🆔https://eitaa.com/isinpublication/591

🏴 شهادت علی بن موسی‌الرضا علیه‌السلام عالم آل محمد تسلیت باد. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى عَلِیِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا الْمُرْتَضَى الْإِمَامِ التَّقِیِّ النَّقِیِ‏ وَ حُجَّتِکَ عَلَى مَنْ فَوْقَ الْأَرْضِ وَ مَنْ تَحْتَ الثَّرَى الصِّدِّیقِ الشَّهِیدِ صَلاَةً کَثِیرَةً تَامَّةً زَاکِیَةً مُتَوَاصِلَةً مُتَوَاتِرَةً مُتَرَادِفَةً کَأَفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْلِیَائِکَ‏ 🔸https://eitaa.com/isinpublication

🏴 أَيْنَ بَقِيَّةُ الله الَّتِي لاتَخْلُو مِنَ العِتْرَةِ الهادِيَةِ؟ أَيْنَ المُعَدُّ لِقَطْعِ دابِرِ الظَّلَمَةِ؟ أَيْنَ المُنَتَظَرُ لاِقامَةِ الاَمْتِ وَالعِوَجِ ؟ أَيْنَ المُرْتَجى لاِزالَةِ الجَوْرِ وَالعُدْوانِ 🫀دلهای ما آلوده است 🔸https://eitaa.com/isinpublication/593

مقدمه و فهرست دورۀ چهار جلدی کتاب ارزشمند «علم دینی / از چیستی تا چگونگی» اثر استاد حاج شیخ محمدحسن وکیلی منتشر گردید. #علم_دینی #استاد_وکیلی 🆔https://eitaa.com/isinpublication/594

🔰 نشست اول از سلسله نشست‌های هم‌اندیشی پیرامون مبانی و منطق علم دینی با محوریت نقد و بررسی دوره چهارجلدی «علم دینی؛ از چیستی تا چگونگی» و با حضور اساتید معظم، حجة الاسلام و المسلمین اسدپور و حجة الاسلام و المسلمین وکیلی در تاریخ ‏22 جمادی الثانیه 1442 (17 بهمن 1399)‏ برگزار شده بود. 🔷‌ متن کامل نشست اول جهت استفاده علاقه‌مندان تقدیم می‌شود. 🔶 برخی از محورهایی که در این جلسه مورد گفتگو قرار گرفت بدین شرح می باشد: ✅ عبور از دوران اثبات ضرورت و امکان تولید علم دینی در سال‌های اخیر ✅ لزوم طرح گفتگوهای انتقادی نسبت به نظریات مدافع علم دینی و پیگیری چالش‌های درون گفتمانی ✅ مقصود از اعتباری بودن مفهوم «دین» در ترکیب «علم دینی» ✅ تبعیت روند جعل اصطلاح در باب مفهوم «دین» از فرایند «فاعل بالقصد» ✅ وجه ضرورت جعل اصطلاح برای «دین» در مقوله «علم دینی» ✅ معنای «دین نفس الامری» و وجه حقیقی و اعتباری آن ✅ بررسی امکان استفاده از ظرفیت لایه های «دین مستنبط» و «دین نهادی» در تولید علم دینی با توجه به هویت جمعی و تاریخی علوم ✅ ضرورت خالص سازی «علم دینی» با محوریت استنباط از متون دینی یا «دین واصل» ✅ بررسی رابطه اسلامی سازی و بومی سازی علوم از حیث تقدم و تأخر ✅ بررسی اجمالی دو دیدگاه نسبت به ظرفیت‌های حکمت و فلسفه اسلامی در تولید علم دینی ✅ جایگاه دانشجویان و اساتید دانشگاه در فرایند تولید علم دینی #علم_دینی #استاد_وکیلی 🆔https://eitaa.com/isinpublication/595

🔰 نشست دوم از سلسله نشست‌های هم‌اندیشی پیرامون مبانی و منطق علم دینی با محوریت نقد و بررسی دوره چهارجلدی «علم دینی؛ از چیستی تا چگونگی» و با حضور اساتید معظم، حجة الاسلام و المسلمین امینی نژاد و حجة الاسلام و المسلمین وکیلی در تاریخ ‏22 جمادی الثانیه 1442 (17 بهمن 1399)‏ برگزار شده بود. 🖇‌ متن کامل نشست دوم جهت استفاده علاقه‌مندان به پیوست تقدیم می‌شود. 📄 برخی از محورهای اصلی در این جلسه عبارت است از: 1⃣ وجه اختصاص تعریف «دین» به دین اسلام با نگاه شیعی (یعنی مجموعه قرآن و گزارش های نقل شده از پیامبر ‏اکرم و ائمه معصومین)‏ 2⃣ بررسی رابطه «تفکیک میان دین واصل با دین نفس‌الامری» با اشکال معرفت‌شناسانه «شکاف میان ادراک و واقع» 3⃣ بررسی شمول قرآن نسبت به همه حقایق و علوم به حسب لایه باطنی و زبان متعارف 4⃣ مضرات طرح گسترده قلمرو دین و بالا بردن سطح توقعات جامعه و دانشمندان 5⃣ وجه تمرکز بر روی «دین واصل» و عدم عنایت به «دین نفس الامری» در تعریف مختار از «دین»‏ 6⃣ عدم تنافی «منبع بودن دین واصل هرچند به نحو ظنی» با «غایت بودن واقع یا دین نفس‌الامری از طریق قطع»‏ 7⃣ مقصود از لزوم استقراء جهت کشف «قلمرو بالفعل دین» (دین واصل) و استدلال‌ناپذیری آن 8⃣ اطلاق عرفی «کمال دین» در کلمات مرحوم علامه طباطبایی و برخی بزرگان دیگر 9⃣ تبیین مدل دوسطحی تولید علم دینی: 1- علم دینی مستقل از استناد به دین 2- علم دینی وابسته به استناد به دین 🔟 امکان تجمیع گزارشات ملکوتی و تجربیات معنوی جهت تولید علم دینی مستقل #علم_دینی #استاد_وکیلی 🆔https://eitaa.com/isinpublication/596

🖇‌ متن کامل نشست سوم از سلسله نشست های نقد و بررسی مجموعه «علم دینی؛ از چیستی تا چگونگی» جهت استفاده علاقه‌مندان به پیوست تقدیم می‌شود. ❇️ این نشست با حضور حجة الاسلام و المسلمین اسدپور و حجة الاسلام و المسلمین وکیلی در تاریخ ‏22 جمادی الثانیه 1442 (17 بهمن 1399)‏ به صورت مجازی برگزار شد. 🔰 برخی از محورهای اصلی در این جلسه عبارت است از: 🔹لزوم توجه به خاستگاه مبحث «قلمرو دین» در الهیات مدرن و جریان روشنفکری غرب 🔸 لزوم فاصله گرفتن از ادبیات «انتظار بشر از دین» در مباحث کلام جدید ‏🔹 انحصار قلمرو اثباتی دین (به عنوان یک مرکب اعتباری) در محدوده قرآن و روایات ‏🔸‏ لزوم لحاظ ساختار و مسائل علوم محقق در تعریف و تبیین علم دینی از سه جهت: 1- امکان گفتمان‌سازی در ‏فضاهای تخصصی و دانشگاهی 2- امکان پیگیری دغدغه «تحول در علوم» 3- تأثیر مواجهه با علوم محقق ‏در کشف مسائل و مشکلات و فهم بهتر متون دینی ‏🔹 لزوم استفاده از ظرفیت تراث تمدنی مسلمین و نظریات متفکرین انقلاب اسلامی به عنوان حاکی از منابع ‏دین #علم_دینی #استاد_وکیلی 🆔https://eitaa.com/isinpublication/597

🖇‌ متن کامل نشست چهارم از سلسله نشست‌های نقد و بررسی مجموعه «علم دینی» 📌 موضوع جلسه: وزن «امتداد حکمت» در تولید علم دینی 🔰 برخی از محورهای اصلی در این جلسه عبارت است از: 1⃣ طرح سه دیدگاه کلان نسبت به نقش فلسفه و حکمت در تولید علم ‏2⃣بررسی تأثیر مبانی فلسفی در ساحت نظریه‌پردازی و نقش آن در تولید علوم انسانی اسلامی (با ‏تمرکز بر آثار رهبر فقید انقلاب، شهید مطهری و حضرت آیت الله خامنه‌ای)‏ ‏3⃣ چهار روش تبدیل هست و نیست‌ها به باید و نبایدها: 1- توصیف سعادت و لذت برتر برایندی 2- کشف ‏مقدمات و اسباب رسیدن به لذت برتر برایندی 3- منتفی کردن موضوع برخی بایدها و نبایدها (توحید ‏درمانی) 4- تطابق وضع با طبع یا تشریع با تکوین ‏4⃣ کم ثمر بودن مباحث فلسفی و هستی شناختی در تولید علم دینی با وجود حجم انبوه گزاره های نقلی به ‏شهادت تجربیات عینی (فعالیت‌های صورت گرفته در زمینه شهرسازی، تأمین اجتماعی، تربیت جنسی،‌ ‏تربیت فرزند و طلاق)‏ ‏5⃣ بررسی جایگاه «بدیهیات حکمت عملی» ‏6⃣ تحلیل مرحوم علامه طباطبایی نسبت به علت ضعف «حکمت عملی مسلمین»‏ ‏7⃣ لزوم رجوع به گزاره های ظنی عقلی و تجربی در تولید علم دینی از باب حکم عقل #علم_دینی #استاد_وکیلی 🆔https://eitaa.com/isinpublication/598

🏴 فرا رسیدن سالروز شهادت حضرت امام حسن عسکری «علیه افضل الصلاة و السلام‌» بر همه شیعیان و محبّان آن حضرت، تسلیت باد امام عسکری علیه السلام می فرمایند: «التواضع نعمة لایُحسد علیها»«فروتنی، نعمتی است که کسی بر آن حسد نمی‌ورزد.» 🆔https://eitaa.com/isinpublication/599

💠اقسام تعریف 🔖 غرضی ما از (( تعریف)) یک موضوع به اعتبار جنس آن موضوع فرق می‌کند: 1⃣ گاهی غرض از تعریف، شناختن و شناساندن یک واقعیت عینی خارجی مانند طلا و آهن است. اگر کسی از شما بپرسد:(( طلا چیست)) سوال وی ناظر به یک ماهیت خارجی بود و ما باید از طریق تحلیل آن ماهیات خارجی در قالب دستگاه منطق ارسطویی به تعریف مناسبی در قالب حدی یا رسمی برسیم.ملاک در سنجش این تعریف، میزان مطابقت آن با واقع است. 2⃣ گاهی با یک زبان خاص مانند زبان فارسی یا عربی مواجه بوده و می خواهیم معنای موضوع له کلمات به کار رفته در آن زبان را کشف کنیم. در این حالت نیز با مراجعه به منابع مورد نیاز و استفاده از روش های متعارف، تلاش می‌کنیم تعریفی را از کلمه ارائه دهیم. فرض کنید با کلمه (( صیام ))در قرآن کریم مواجه می‌شویم. به طور طبیعی به سراغ تبادر، اطراد و کتب لغوی رفته و سعی می کنیم معنای موضوعٌ له ((صیام)) را در قالب یک تعریف بیان کنیم. البته باید توجه داشت که اصرار بر تبیین معنای کلمات در قالب جنس و فصل منطقی و در دستگاه تعریف ارسطویی کار درستی نیست؛ زیرا همان طور که گفته شد، دستگاه منطق ارسطویی جهت کشف ماهیت و واقعیت خارجی بنا شده و نمی توان از آن برای کشف و همه مفاهیم استفاده نمود. در این حالت نیز ارزشمندی تعریف یک کلمه، تابعی از میزان مطابقت آن با واقعیت اعتباری زبان و مقصود و منظور استعمال کننده آن می باشد. 3⃣ گاهی همین فرایند در رابطه با عرف خاص نیز صورت می‌گیرد. مثلاً در علم اصول به دنبال تعریف اصطلاح مستقر ((مطلق)) است ((استصحاب))می رویم. در این حالت می خواهیم بدانیم اصولیون که از کلمه ((مطلق)) و ((استصحاب)) استفاده می‌کنند، ناظر به چه مفهومی هستند.البته در این مورد نیز همانند مورد قبلی نباید خود را ملزم به کشف جنس و فصل منطقی نموده و گرفتار تکلفات متداول در برخی از کتب اصولی شویم. 4⃣ از موارد فوق که بگذریم، در برخی مواقع به ((دنبال کشف واقع)) نبوده و نمی خواهیم ماهیت یک امر خارجی یا معنای یک کلمه مستعمل را بفهمیم؛ بلکه در مقام ((انشاء تعریف)) بوده و می‌خواهیم یک ((مفهوم فرضی)) را در ذهن خود ((اعتبار)) و ((خلق)) کنیم. 📚علم دینی جلد اول صفحه ۴۵ و ۴۶ #علم_دینی #استاد_وکیلی 🆔https://eitaa.com/isinpublication/600