#آرمان_عدالت صوت پرسش و پاسخ جلسه امنیت و عدالت با ارائه حجت الاسلام قنبریان، نویسنده و استاد حوزه #بخش_دوم زمان: دوشنبه 4 مهرماه ۱۴۰۱ ساعت 18 مکان: پنجراه سناباد، قائم 28، پلاک 54 منزل استاد حاج حیدر رحیم پور ازغدی #جلسه_پنجم #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس @jebhe_mashhad

#آرمان_عدالت تصویر جلسه: عدالت و فرهنگ شهرت (سلبریتیزم) #بخش_دوم با ارائه آقای سیدجواد نقوی، پژوهشگر اجتماعی و روزنامه نگار زمان: دوشنبه ۲۵ مهرماه ۱۴۰۱ مکان: منزل استاد حاج حیدر رحیم پور ازغدی #جلسه_هفتم #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس @jebhe_mashhad

خلاصه جلسه عدالت و سینما/ هادی حاجتمند #بخش_دوم 🔹 دو دسته سینماگر داریم: 1- یک عده که رگ خواب مدیران را بلدند، بد یا خوب و موفق هم هستند. 2- کارگردان هایی که وسط این طرف و آن طرف هستند. 🔹 متاسفانه از سینماگران و کارگردانان انقلابی حمایت نمی شود و به دنبال جذب و حمایت از سینماگران غیر انقلابی هستند. 🔹 ما در ایران سینمای خصوصی به معنای واقعی نداریم. هر فیلمی که ساخته می شود باید سه برابر آنچه را که هزینه کرده به دست بیاورد (تا خصوصی محسوب شود) اما برخی از نهادها برای حفظ آبرو بلیط میخرند تا امار فروش بالا برود. 🔹در سینما حقیقت بچه های حزب اللهی حضور خوبی دارند، تهران هم در حوزه مستند قوی است اما در حوزه سینمای داستانی خیلی کار داریم. 🔹 رهبر انقلاب در یک جلسه انتقادی خطاب به شش نفر از سینماگران فرمودند حاصل انقلاب اسلامی همین شما ها هستید چون جهان خلق می کنید. 🔹 بازیگر جماعت کارگر کارگردان و بند پول هستند و خیلی هایشان سواد درست و حسابی ندارند و وظیفه شان فکر کردن هم نیست. 🔹 در کشورهایی مثل آمریکا سلبریتی ها حق ندارند بر علیه امنیت ملی حرف بزننند. 🔹 ما یک نقشه فرهنگی نداریم که براساس آن از سینماگران کار بخواهیم مثلا در مورد رویای ایران هسته ای، موشکی و غیره. 🔹فیلم یک خانواده محترم کثیفترین فیلم راجع به انقلاب اسلامی است. 🔹 در فرهنگ و هنر هرچقدر بیشتر به انقلاب فحش بدهی بیشتر دنبال تو هستند. 🔹 الان بهترین فرصت است که صدا و سیما این شرایط را به چشم انقلاب فرهنگی ببیند. 🔹 متاسفانه بازیگرانی که فقط با گوشی اینستاگرام را چک می کنند یا بازی می کنند نقد گفتمانی به انقلاب وارد می کنند و برای امنیت ملی تصمیم میگیرند. دوم آبان 1401/ منزل استاد حاج حیدر رحیم پور #آرمان_عدالت/جلسه هشتم #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس @jebhe_mashhad

خلاصه جلسه عدالت و مردمی سازی اقتصاد/ سخنران: اقای دکتر تنهایی مقدم #آرمان_عدالت #بخش_دوم 🔹استخلاف بیانگر سالار بودن مردم در همه روابط اجتماعی و حتی روابط انسان با طبیعت است. عدالت اصل حاکم بر این روابط و ضامن بر مدار حق بودن آن است. 🔹مردم سالاری را به مردم سالاری سیاسی تقلیل ندهیم. مردم در همه روابط اجتماعی و رابطه با طبیعت، سالار هستند. 🔹ما از بحث استخلاف و خلافت عامه به این نتیجه می رسیم که جامعه محکوم به نقش آفرینی اجتماعی است. یعنی مردم سالاری علاوه بر حق بودن، تکلیف هم هست مثل شرکت کردن در انتخابات که هم حق است و هم تکلیف. 🔹لذا عدالت فقط حق نیست، تکلیف هم هست. عدالت هم اعطای حق است و هم گرفتن حق. 🔹وقتی خلافت انسان در همه عرصه ها باید باشد پس مردم سالاری هم باید در همه عرصه ها باشد. 🔹بنابراین مردم سالاری سیاسی و مردم سالاری اقتصادی هر دو باید باشند و بدون هم محال است تحقق یابند. تا زمانی منابع ثروت در دست عده قلیلی باشد، جمهوریت تحقق پیدا نمی کند. 🔹یک انحراف این است که برخی دنبال مردم سالاری سیاسی اند و معتقدند در عرصه سیاسی جامعه باید فعالانه عمل کند اما نوبت به حوزه اقتصاد که می رسد می گویند جامعه باید منفعل باشد و دولت مکلف است حقوق اقتصادی جامعه را تامین کند. 🔹مردم سالاری اقتصادی یعنی اینکه جامعه خودش در قبال تامین معیشت افرادش مسئول است. مسئولیت دولت صرفا در مواردی است که جامعه امکان ورود نداشته باشد. تازه همان هم به نمایندگی از جامعه است. 🔹انحراف دیگر متوجه نئولیبرالیست هاست. این ها بر خلاف قبلی ها، آزادی اقتصادی را بر آزادی سیاسی ارجح می دانند. لذا حاضرند با یک دولت نظامی کودتاگر (پینوشه) در جامعه آزادی اقتصادی ایجاد کنند. البته کم کم چاقوی نئولیبرالیسم دسته خودش را میبرد و آزادی اقتصادی منجر به انحصار می شود و طبقه بندی ۱ و ۹۹ درصدی را در جامعه به وجود می آورد. 🔹آزادی اقتصادی که به هم بخورد مردم سالاری نیز به هم می ریزد. جریان ثروت و جریان قدرت روی هم اثرگذارند. 🔹اقتصاد مردمی دو شاخصه اصلی دارد: ضد تمرکز و ضد انحصار است. 🔹دولت باید نقش تنظیم گر (حکمرانی) داشته باشد. قرار نیست تمرکز منابع ثروت در دست دولت اتفاق بیفتد و لو اینکه بخواهد ارائه خدمت کند. 🔹در صورتی که اقتصاد مردمی نشود عدالت اجرا نمی شود. 9 آبان 1401/ منزل مرحوم استاد حاج حیدر رحیم پور ازغدی #جلسه_نهم #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس @jebhe_mashhad

#بخش_دوم جلسه عدالت و آموزش 🔷 سوم عقب ماندگی در فهم عدالت آموزشی به عنوان یک نظمی است که دانش آگاهی بخش را ایجاد می کند و با ایجاد قدرت آگاهی عنصر عدالتخواه تربیت می کند. اینجا فراگیران دیگر صرفا مصرف کننده عدالت نیستند. بلکه مقوم و مولد عدالت اجتماعی اند.یکی از آسیب ها خود این عدالت آموزشی است که به عنوان یک آرمان و هدف و غایتی که میخواهد نظم آینده ما را شکل دهد مطرح نیست. 🔶 در غرب با انقلاب صنعتی و شکل گیری مبانی تمدن جدید به تدریج آموزش در خدمت بازار پیدا شد و برای رفع ظلم و نابرابری ناشی از این نوع آگاهی طبقاتی و استثماری، نظریه پردازان مختلفی ارایه نظر کردند. از دیدگاه هایی رقیق تر مانند جان دیویی تا دیدگاه هایی رادیکال تر مانند ژیرو و اپل. 🔷 مثلا ژیرو می گوید اقتصاد سرمایه داری آموزش را بستری برای بازتولید ارزش های خودش قرار داده است و برای اینکه این را بفهمیم باید بدانیم در مدرسه چه می گذرد. او در حوزه آموزش میخواهد منافع خود را حفظ کند و لذا برای این کار، دانش را گزینش می کند و دانشی را انتخاب می کند که به نفعش است. 🔶 بادیدگاه مذکور، رفتار خشک و کارفرمایانه در مدرسه همان رفتار کارفرما و کارگر در کارخانه است. 🔷 البته چپها باز هم از آرمان توسعه بیرون نمی آیند و لذا بی راه نیست که برخی می گویند کل اندیشه های چپ به نوعی ذیل سرمایه داری است. 🔶 در ایران اما قبل از انقلاب توسعه مدل پهلوی و بعد از انقلاب توسعه تکنوکرات ها و بروکرات های سازندگی مانع اجتماعی و نیز مانع معرفتی شکل گیری فهم سوم از عدالت آموزشی شد. البته آن فهم اول و دوم هم بیشتر با ادبیات چپ ها به فهم جامعه راه پیدا کرده است. اگرچه ما در مبانی اندیشه ای متفکران انقلاب در این زمینه حرفهایی داریم. چیزی که در کشور ما به آن توجه نمی شود این است که ما انقلاب اسلامی را داشته ایم و پس از آن انقلاب فرهنگی رخ داد و دلیل آن هم خواسته تحول و انقلاب در نظام آموزشی بود که به دلایلی چندان موفقیت آمیز نبود و ما میبینم که دو گانه اسلام آمریکایی و اسلام ناب به منابع و فضای دانشگاهی نمی رسد. 🔷لذا دانش و آگاهی ای که کسب می شود به ضرر ماست و خنثی و راکد است و دانشگاه یا جنبش دانشجویی یا قشر روشنفکر نقش اساسی در کشور ندارد. چون آموزشی که داده می شود چه در آموزش و پرورش و چه درجای دیگر نتوانسته در من آگاهی ای ایجاد کند که قدرت عدالتخواهی داشته باشم. 🔶 متاسفانه آموزش ما با همان سیستم قوی و با منطقی خشک با مسائل مواجه می شود. همان شکل کهنه نهاد مدرن آموزش حفظ شده و متربی نهایتا برای تخصص در دانشگاه اماده نمی شود. اما هیچ آگاهی انتقادی نسبت به دانش مورد مطالعه و نسبت آن با اجتمال خود پیدا نمی کند. 🔷 ما توجهی به تحول در ساختار نظام آموزشی نداریم. 🔶 نظام آموزشی ما افراد را دین دار تربیت نمی‌کند؛ بلکه دین دان تربیت می کند همانطور که شیمی دان و ریاضی دان تربیت می کند. این همان شکل فرسوده است که به جای آگاهی عدالتخواهانه یک آگاهی در حد نسخه کوچک یک متخصص دانشگاهی ایجاد نمی کند. آن هم با محتوای به روز نشده و در خیلی جاها اشتباه یا به درد نخور. 🔷 رویکرد نظام آموزشی ما به انقلاب اسلامی یک رویکرد تاریخی است که واقعه ای رخ داد و تمام شد و نه تربیت انسان انقلابی! لذا نباید از وجود برخی تعارضات اجتماعی درون نظام آموزشی تعجب کنیم. 🔶 اگر بخواهیم نسل عدالتخواه (و تحقق بخش یکی از آرمان های اصلی انقلاب) تربیت کنیم آگاهی ما باید قدرت عدالتخواهی را به ما بدهد. 🔷 نظام آموزشی ما بحث آموزش را یک بار می بیند و (نگران) هزینه ای که تحمیل می شود است. در صورتی که نهاد آموزش مرجعی برای بازآفرینی ارزش های انقلابی در قالب دانشی است که آگاهی عدالتخواهانه را به ارمغان بیاورد. ⬅️ لازم به ذکر است صوت کامل این جلسه در کانال جبهه در پیام رسان های ایتا و بله به آدرس @jenbhe_mashhd موجود است. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس @jebhe_mashhad

ادامه جلسه «نگاهی تاریخی-اجتماعی به مساله عدالت در تاریخ مسلمانان» #بخش_دوم: 🔶 عربستان می گوید شاید بگویید من گاو شیرده هستم اما ما آمریکا را سر کار گذاشتیم و کلی اسلحه از او خریدیم و وضع اقتصادی خیلی خوبی داریم. 🔷 ارزش پول کویت و بحرین و عمان از دلار بیشتر است، لذا مدعی اینند که ما درست رفتار کرده ایم. 🔶 طالبان می گوید ما آمریکا را شکست دادیم و بیرون کردیم، لذا ما بهتریم. 🔷 ماهاتیر محمد در مالزی نیز همین اعتقاد را دارد؛ به هرحال او کشوری فقیر را تبدیل به کشوری کرده که هژمونی آن روی استرالیا و چین هم اثر گذار است. 🔶 در یک ارزیابی کلی همه کارهای انجام شده در کشورهای مختلف یک وجه شکست دارد و یک وجه موفقیت. ما به تجربه های دیگران (در طی تاریخ و کشورهای دیگر در زمان معاصر) کاری نداریم و با آن ها ارتباط برقرار نمی کنیم؛مثلاً: ما تمام تجربه های اردوغان را به شیطنت تعبیر می کنیم، چون نمیدانیم خودمان و دیگران کجای تاریخ ایستاده ایم و نحوۀ مواجهه دیگران را با عینک خودمان غلط می پنداریم. در تاریخ گذشته خویش ما به پیشرفت های محسوس بسیار زیادی داشته ایم، اما آگاهی تاریخی غیر کافی ما همواره ما را منفعل بار آورده است و ما نتوانسته ایم آن پیشرفت ها را حفظ کنیم؛ مثلاً در مورد علوم مهندسی و معماری عصر صفویه، (و امثالهم که کمتر به آن پرداختیم حتی) اگر آلمانی ها به علم به کار رفته در حمام شیخ بهائی (گرم کردن مخزن آب حمام با یک شمع) دست می یافتند امروز مجبور نبودند دنبال هیزم و زغال سنگ باشند! 🔷 ما کلا دو تخصص آکادمیک در رشتۀ تاریخ داریم: قبل از اسلام (5000 سال) و بعد از اسلام (1400سال) و این تقسیم بندی عجیب و غلط است چون کسی نمی تواند به چند هزار سال تاریخ مسلط شود و تحولات بحث نمی شود. 🔶 هیچ وقت بحث نمی شود که ایرانیان چگونه از پیشا اسلام به پسا اسلام رسیده اند و یا این که مسلمانان از چه مراحلی عبور کردند؛ صرفاً تاریخ مسلمانان به تاریخ پیشامغول و پسا مغول یا قبل استعمار و بعد استعمار تقسیم می شود. 🔷 به عبارت علمی تر تاریخ مسلمانان با ضربه وعامل خارجی توضیح داده می شود انگار مسلمانان هیچ گاه کنشی نداشتند و تحت تاثیر بیگانه بودند. 🔶 مثلاً در زمان شاه عباس به دلیل صادرات زیاد پارچه ابریشم به انگلیس، (اقتصاد) این کشور ورشکست شد و شاه انگلیس فرمان منچستر را مبتنی بر نپوشیدن پارچه ایرانی می دهد (این مسائل کمتر مطرح می شود). 🔷 متاسفانه چون مسلمانان قبل استعمار را چندان نمی شناسند هر بدبختی و خوشبختی را گردن استعمار می اندازند. 🔶 کل مدت استعمار به 150 سال هم نمی رسد و بسیاری از کشورهابه 130 سال نمی رسد! اما تاثیرات بسیار زیادی را طی همین دوران کم گذاشته است. 🔷 مثلا یکی از الهام بخش ترین انقلاب ها انقلاب الجزایر است که اولین وزرای آن بعضاً نمی توانستند به عربی حرف بزنند! اتفاقاً در سرود ملی الجزایر بد و بیراه به فرانسه استعمار گر الجزایر (که مثلا ما به حساب تو می رسیم و غیره) وجود دارد اما زبان آموزش در کشور فرانسه است. 🔶 خواجه نصیر الدین (در قبال) مغول هایی که هیچ فهم مشترکی میان ما و آن ها نیست کاری می کند که غالب به مغلوب تبدیل شود و نسل های بعدی آنان خدمات زیادی را انجام می دهند مثلاً شالوده حرم امام رضا ع به شکل حالیش در زمان تیموریان ریخته می شود. در واقع خواجه نصیر عقلانیت پس از مغول را شکل می دهد. 🔷در مراحل تاریخ مسلمانان نوع نگاه تاریخی به مسائل تغییر می کند برای مثال: در زمان محقق کرکی مرجعیت حکومت از قطب الاقطاب و صوفی اعظم (که یک عنوان صوفی برای شاه صفوی است) به ولی فقیه تغییر می کند (و بیان می شود که) ولی فقیه مهم است نه صوفی اعظم، لذا در زمان حکومت شاه طهماسب کل حکومت خویش را ذیل نائب امام زمان تعریف می کند. 🔶 در همین مراحل نیز ما اساساً با دو نوع استعمار مواجهه داشتیم: کاتولیک و پروتستان. ما استعمار کاتولیک ها را شکست دادیم یعنی: پرتغال و اسپانیا اما در مواجه با استعمار پروتستان، مانند انگلیس و هلند و فرانسه موفق نبودیم. ⬅️ لازم به ذکر است صوت این جلسه در کانال بله جبهه به آدرس @jebhe_mashhad موجود است و متن این جلسات ان شالله به زودی منتشر خواهد شد. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️ آدرس صفحه جبهه در ایتا، بله و اینستاگرام:@jebhe_mashhad

#بخش_دوم از جلسه «تحلیل حوادث اخیر از منظر عدالت اجتماعی» از سلسله جلسات آرمان عدالت: 🔶 ما باید این سنت تاریخی را به رسمیت بشناسیم اما این موضوع در فضای حکمرانی و سیاست گذاری ما منعکس نشده است. بخشی از رضایت ما معطوف به رضایت طبقه مترفین شده است: چون این طبقه صدای بیشتری دارد و میتواند دغدغه های خودش را تبدیل به مساله یک کشور کند. 🔷 جنس دولت روحانی از همین طبقه مترفین بود. متاسفانه با وجود خدمات دولت فعلی و داشتن شعار حمایت از مردم، خطاهایی از جنس سیاست گذاری و فربه کردن طبقه مترفین وجود دارد. 🔶 در سند نقشه راه رشد غیرتورمی دولت که قرار است مبنای سیاست گذاری اقتصادی دولت باشد، مجموعه ای از گذاره های مترقی و حرف های خوب مبتنی بر عدالت اجتماعی وجود دارد اما معافیت های مالی برای قشرهای خاص هم وجود دارد! 🔷 1/8 میلیارد دلار بودجه برای واردات گوشی در نظر گرفته شده که سهم قابل توجهی از ان مربوط به گوشی آیفون است که به لحاظ تعداد مصرف کننده کم اما به نسبت به سهم بودجه ای زیاد است. تا کوچکترین شایعه ای در مورد بازار آیفون مطرح شد بلافاصله از سوی مسئولین امر، سریع رفع نگرانی شد! چون دغدغه طبقه مرفه است. 🔶 یک میلیارد یورو برای واردات خودرو خارجی لحاظ شده و دلیل آن ایجاد رقابت ذکر شده است. اما می دانیم با این مبلغ رقابت شکل نخواهد گرفت بلکه صرفا دغدغه یک عده خاص رفع می شود. 🔷 کتاب هنر تحریم ها: واردات برخی کالاها/ تحریم برخی دیگر در کل به منظور ایجاد حس محرومیت برای قشر ضعیف و یا خارج کردن منابع ارزی ایران است. زیرا خرید برخی کالاهای معاف از تحریم برای قشر محروم اساسا امکان پذیر نیست و منجر به حس محرومیت می شود. از طرفی هم هدف گذاری نسل جدید تحریم ها روی طبقه محروم است. 🔶 زندگی شهید عجمیان را دیدیم که از چه طبقه ای است و همین ها بودند که در ایام عسر همراه انقلاب بودند. 🔷 صدای طبقه محروم شنیده نمی شود و متشکل هم نیستند. 🔶 برگزاری تجمعاتی مانند 22 بهمن و 13 آبان شاید برای یک عده از ما دیگر مفهومی نداشته باشد (به آن عادت کرده باشیم و از ارزش آن غافل باشیم) اما نمونه ای در دنیا ندارد و این پشتیبانی نشان دهنده سرمایه اجتماعی ماست. 🔷 طبقه محروم نسبت به سیاست گذاری ها بیشتر متضرر می شوند اما می بینم که در ایام عسر، همین طبقه در میدان هستند. 🔶 لایه خط دهنده از همان طبقه مرفه و مترفین است. قهرمان های آن ها از جریان های ضد هویت و ضد دینی است که نماد دینی را آتش می زنند یا به مسجد حمله می کنند. همچنین کنش ضد ملی دارند مانند حمله به تمثال حاج قاسم. ضدقهرمان های آن ها چهره های معنوی و فکری هویت ساز هستند مانند رهبر انقلاب و حاج قاسم. 🔷 این طبقه وقتی از زن حرف میزند، ضد هویت جنسی زن است و مساله اش زنی که متفاوت از مرد است، نیست. بلکه به دنبال سلب نقش مادری، همسری و حیا از جامعه ایران است. 🔶 استراتژی تقی زاده ها تربیت فرعونی است. مبارکه زخرف، آیه 54: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ... فرعون اول هویت جامعه را سلب کرد. 🔷 یکی از اشتباهات/عجائب سیاست گذاری های حکومتی، فیلتر کردن پیام رسان های متن محور مانند تلگرام و در نتیجه مرجعیت پیدا کردن رسانه های تصویر محور مانند اینستاگرام است. درصورتی که مضرات اینستاگرام ده ها برابر بیشتر از تلگرام است و البته تلگرام هم مشکل دارد. آمار بیانگر استفاده 55 تا 60 کاربران از اینستاگرام است. اینستاگرام با مدیریتی که نسبت به محتوا دارد تبدیل به یک پلتفرم سیاسی شده است. 🔶 در کنش گری تصویر محور، هرچه برهنه تر و بی اخلاق تر باشد بیشتر دیده می شود. 🔷 ویژگی های مشترک افراد موثر فضای مجازی (Influencer): 1- جزو طبقه مرفه و پر درآمد هستند. 2- به لحاظ اخلاقی بی حیا و بی ادب است. 🔶 تنها 3 درصد مردم مساله شان آزادی حجاب است اما بازنمایی آن به صورت خواست 90 درصد جامعه است. چون میتوانند دغدغه خودشان را برجسته و مطرح کنند. 👈 صوت این جلسه در کانال بله جبهه به آدرس @jebhe_mashhad موجود است. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️ آدرس صفحه جبهه در ایتا، بله و اینستاگرام:@jebhe_mashhad

ادامه خلاصه جلسه حکمرانی شهری در خدمت نابرابری/ دکتر محمود نقوی. #بخش_دوم 🔹به عبارت دیگر، هر کس توان پرداخت این بها را نداشته باشد، به طور رسمی نمی‌تواند شهروند مشهد باشد؛ چرا که طرح‌های شهری و ضوابط حاکم و بالارفتن قیمت زمین تحت تأثیر محدود کردن شهر، پاسخی برای آنها ارائه نکرده است. 🔹این دیدگاه، مدافعان نظری خود را نیز داشته است. کرباسچی می‌گفت تهران را آنقدر گران کنیم که هر کس ندارد، برود. 🔹اما سوال این است، که با توجه به جمیع جهات و با توجه به حقوق اساسی شهروند جمهوری اسلامی، آیا می‌توان بخشی از شهروندان را از حق سکونت در شهر محروم کرد؟ و سوال مهمتر اینکه چنانچه طی این سالها چنین کاری کردیم، مردم چه عکس‌العملی نشان می‌دهند. 🔹پاسخ آن دسته از محرومان از حق سکونت، در 2 شکل بروز کرده است: نخست، زیست غیررسمی و ساخت و ساز غیرقانونی در حریم شهر است که به شکل گیری محلات حاشیه شهر منجر شده است. 🔹شکل دوم، زیست منفصل از شهر است که لزوما هم غیررسمی نیست؛ زندگی در روستاها و شهرکهای اطراف به شکل خوابگاهی. 🔹نتیجه این دو پاسخ غیر رسمی اما طبیعی مردم به نیاز رسمی و واقعی خود، عقب ماندگی همیشگی محلات و روستاهای حاشیه شهر (که به مرور به شهر الحاق می‌شوند) از خدمات شهری است. 🔹در عمل، عدم پاسخ رسمی و برنامه‌ریزی شده به نیاز دهک‌های پایین جامعه، منجر به ایجاد محلات غیررسمی شده که پس از الحاق به شهر، با شبکه پیچیده و لاینحلی از مسائل روبرو است که به مراتب هزینه بیشتری را به حاکمیت متحمل می‌کند. 🔹یک نمونه، موضوع فرسودگی ابنیه و خطر سوانح است؛ که با توجه به توان مردم اقتصادی مردم و ضوابط و قوانینی که مجددا بر اساس همان رویکرد گران شدن شهر بر آنها تحمیل شده، غیرقابل حل است؛ نوعی انسداد توسعه که در نهایت راهکارهای پیشنهادی آن هم از جنس اعیانی سازی و بیرون کردن مردم و شکل گیری حاشیه‌های جدید است. 🔹این چرخه، به بازتولید دائمی نابرابری منجر می شود و رشد و توسعه شهر در محلات برخوردار و تأثیر آن بر قیمت مستغلات، به طور مضاعف عدالت را در همه ساحات به محاق می‌برد. 🔹اما ریشه نگاه‌های اینچنینی کجاست و چرا با این شرایط روبرو شده ایم؟ ما در عرصه عمل، با 2 طیف فکری مواجهیم. 🔹طیف نخست، نگاه غالب در مجموعه شهرداری است که بر مبنای همان نظریه تهران گران استوار است. در اینجا، نابرابری نه تنها مذموم نیست که پیشران توسعه شهر است. محلات حاشیه شهر، تأمین کننده نیروی کار ارزان برای پیشبرد توسعه شهر خلاق و نوآور و هوشمند و ... هستند. آنها دنباله روی سیاست‌ها و تئوری های توسعه شهری مبتنی بر بازار آزاد و با تأکید ویژه بر مقررات زدایی و شناور بودن برنامه‌ها هستند و طی سالها، گزاره ها و ادبیات خود را تولید کرده اند. 🔹طیف دوم، با ژستی علمی و کمی، به دنبال نشان دادن ظرفیت اکولوژیک مشهد برای جمعیت پذیری، محدودیت ها و هزینه های اقتصادی و زیست محیطی توسعه افقی و ... هستند. تأکید بر کمبود آب در مشهد، جلوگیری از تغییر کاربری اراضی منابع طبیعی و کشاورزی، استدلال آنها برای محدود کردن شهر و ضوابطی است که عملا به گران شدن شهر منجر می شود. این نگاه بیشتر در سطوح استانی و ملی حکمرانی دیده می‌شود؛ اما به شدت توسط طیف نخست مورد سوء استفاده قرار می‌گیرد. 🔹اما نتیجه نگاه دوم و بازیگری طیف نخست در آن چارچوب چه بوده است؟ محدودیت‌هایی که به بهانه جمعیت پذیری و ظرفیت توسعه و هزینه زیرساخت‌ها ایجاد شده، باعث شده است که به همان میزان جمعیت اما به شکل غیررسمی به ساکنین مشهد افزوده شود، و در آن سوی شهر نیز، تا ده‌ها کیلومتر، اراضی کشاورزی به باغ ویلا تبدیل شود و تمام هزینه های زیرساخت و آب و برق و گاز و تغییر کاربری و تخریب محیط زیست نیز به شهر تحمیل گردد. 🔹 در واقع ما از سویی با برنامه‌ها و مقرراتی (توسط طیف دوم) مواجهیم که اگر نگوییم از واقعیات به دور بوده‌اند، دست کم در عمل توان اجرایی شدن نداشته و روی زمین اتفاقات کاملا بر خلاف آنها رخ داده است؛ خواه نیاز طبقه محروم به مسکن باشد که در شکل محلات غیررسمی خود را نشان می‌دهد و برچسب‌های منفی می‌خورد و خواه فشار طبقه سرمایه‌دار برای پیدا کردن مفری برای انباشت مازاد سرمایه‌اش، خواه در طبقات آپارتمان‌های لوکس و یا باغ‌های مجلل باشد که به آن مشروعیت بخشی شود. 🔹در این بین، ما نه با اسکان غیررسمی و یا تغییر کاربری غیرقانونی، که در عمل، با یک نوع "غیررسمی‌سازی" یا "نابرنامه‌ریزی" مواجهیم که هر کس به میزان قدرت خود، توسعه را به جهت دلخواه خود می‌کشد. و مشخص است وقتی یک سوی طیف، قدرت بیشتری دارد، این چرخه به سوی نابرابری بیشتر خواهد رفت. 👈 صوت این جلسه در کانال بله جبهه به آدرس @jebhe_mashha موجود است. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️ آدرس صفحه جبهه در ایتا، بله و اینستاگرام: @jebhe_mashha

#بخش_دوم جلسه «مشهد و مساله تعارض منافع در توزیع آب» 🔹مشکل اینجا است که به جای اینکه آب ملی شود آب دولتی شد؛ یعنی در مالکیت دولت ها قرار گرفت. اما دولت نائب ملت در امور جمعی است. 🔹قانون توزیع عادلانه آب مصوب مجلس شورای اسلامی در سال ۱۳۶۱ است ماده ۴۴ این قانون با موضوع جبران خسارات - تخلفات و جرائم است که راهکارهایی را برای جبران خسارات مسائل ارائه می دهد. طبق قانون توزیع عادلانه آب، اگر همسایه ای آمد و نزدیک شما چاه آب جدید ایجاد کرد و (سهم آب شما کم شد) آن همسایه باید شما را راضی کند. 🔹کاهش آب به دلیل توسعه اتفاق افتاد. متاسفانه به قانون توزیع عادلانه آب به ویژه ماده ۱۴ و ماده ۴۴ توجهی نمی شود. دشت مشهد سال ۱۳۴۷ به عنوان دشت ممنوعه اعلام شد و حدود ۱۵۰۰ حلقه چاه داشت. الان ۷۵۰۰ حلقه وجود دارد. آستان قدس باید شکایت کند که چرا چاه های مزرعه نمونه دبی اش کم شده و شوری آن افزایش یافته است، این ها موقوفات است! 🔹شما (دستگاه های دولتی) مالک آب نیستید که مجوز استفاده بیش از حد آن را بدهید، بلکه متولی هستید این کاسه مشاع است و باید مراقبت کنید که نه سطح آن پایین برود و نه کیفیتش پایین بیاید. 🔹ما در چند دهه اخیر شاهد افت ۱۰۰ متری آب مشهد بودیم. 🔹تا قبل آمدن چاه و تلمبه، ما از قنوات و چشمه استفاده می کردیم و مردم عادت کرده بودند که به چیزی که دارند قانع باشند (تمدن کاریزی)، اما بعد از آمدن چاه و تلمبه تبدیل به انسان های آزمند شدیم. 🔹آقای هاردینگ مطلبی را مطرح می کند تحت عنوان غارت منابع مشترک؛ منبعی که عمومی باشد و صاحب نداشته باشد غارت می شود. 🔹دشت مشهد در اغماست. چاه را از کشاورز بخرید تا نابود نشود. اگر کشاورز ببیند که رفتار عادلانه انجام می شود خودش اولین سربازی خواهد بود که جلو چاه غیر مجاز را می گیرد. 🔹تعارض منافع جایی شکل می گیرد که کسی که به دنبال منفعت جویی است همزمان به دنبال حفاظت هم هست (دستگاه های متولی امر آب). بیشتر در آمد شهرداری (بیش از ۶۰ درصد حدودا) از محل تخلف فروشی است. پس علاقمند به تخلف است که نشان دهنده تعارض منافع است. 🔹برخی شرکت ها و سازمان ها نباید پول بگیرند مثلا شرکت ابفا و شرکت آب منطقه ای نباید از مردم پول بگیرند بلکه از دولت باید بگیرند. آب منطقه ای یک شرکت متولی است و شرکتی که پول می گیرد ناخود آگاه از در و دیوارش پول بالا می رود. مثال واضح آن سازمان محیط زیست است که (در صورتی که از دولت پول نگیرد) باید کنار جاده بایستد بگوید بفرمایید آهو!!! 🔹آبفا در جمع آوری فاضلاب عجله کرده و در ساخت تصفیه خانه کندی کرده است. 🔹به اصفهان چند تونل برای انتقال آب کشیده شد و مشکلات همچنان باقی است. الان به اصفهانی ها بگویید آب دجله و فرات را هم میخواهید میگویند مفت است! چرا این همه پول صرف زابل نشد؟ این سواری مجانی سیستم را بدجوری خراب می کند و اصفهانی ها متوجه نشدند (که نباید برخی مصارف را داشته باشند). هر کسی منتفع می شود باید هزینه اش را بپردازد. 🔹علاوه بر بحث های دیگر، انتقال آب یک امر مخاطره افرین نیز هست. اگر به هر دلیلی مانند زلزله و غیره تونل ها اسیب ببینند تا آسیب ها بازسازی شود، بحران های اجتماعی پیش می آید. 🔹نگرانی برای تامین آب شرب مشهد صرفا با انتقال آب رفع نمی شود و راه حل های دیگر هم دارد. 👈 صوت این جلسه در کانال بله جبهه به آدرس @jebhe_mashhad موجود است. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️ آدرس صفحه جبهه در ایتا، بله و اینستاگرام:@jebhe_mashha

#بخش_دوم جلسه «سردار دلها، عدالتخواهی جهانی و جبهه مقاومت» 🔹 قبلا (بین این مقولات) یک پیوستاری بود؛ مردم می دیدند ظلم، ظلم است؛ چه دشمن خارجی چه دشمن داخلی که باید جلوی هر دو بایستیم و ذهنیت منسجمی در مردم وجود داشت. 🔹 تصویری که امام راحل در انتهای جنگ از انقلاب ارائه داد، تصویری بود که امروز جنگ استکبار و استضعاف و جنگ پا برهنگان و مرفهین بی درد شروع شده است. تصویر را به داخلی یا خارجی محدود نکرده اند و می گویند ما در صدد خشکاندن ریشه های فاسد سرمایه داری و کمونیسم و سرمایه داری هستیم و دست تجاوز و ستم سرمایه داران آمریکایی در منطقه را قطع می کنیم. 🔹 امام مفهوم استکبار و استضعاف را یک کاسه می دید. (متاسفانه) بعد از جنگ چیزی که اتفاق افتاد جدا کردن این ها از هم بود. موضوع استکبار را در مفهوم استقلال بردند و جدا کردند که مشکل همه چیز دشمن خارجی است. 🔹 حاج قاسم از عشایری شروع کرده و بعد به کرمان آمده و کارگری کرده و اول با فضاهای ورزشی گره خورده و با امام آشنا شده و سپس وارد فضای انقلاب شده است. 🔹 در زمان (نزدیک به) تشیع جنازه حاج قاسم، مردم به بدترین شرایط اقتصادی و تبعیض رسیدند ولی ناگهان با تصویر موجودی که خودش از طبقه مستضعف بود و درجات مختلف ایمان را پذیرفته است مواجه شدند. (مردم فهمیدند) با همه اشکالاتی که در جمهوری اسلامی وجود دارد اما جمهوری اسلامی مظلوم ترین نظام دنیاست و به خاطر حق بودنش مظلوم است و دوباره آن پیوستاری که از عدالت از داخل تا خارج یکجاست که حاج قاسم نماد همه این هاست (ارائه شد). 🔹 وقتی سیل آمده بود مردم خوزستان به همه مسئولین بی اعتماد شده بودند ولی قاسم سلیمانی را می پذیرفتند. اگر اینگونه بود که حاج قاسم هیچ کاری با داخل نداشت هیچ وقت قهرمان ملی ما نمی شد. 🔹 حاج قاسم با آن مدل داخلی و بین المللی اش، تصویر آن بسیجی مظلومی که قرار است فدای مردم شود را در مردم ایران زنده کرد. 🔹 جمهوری اسلامی تنها کارزار مقاوت علیه ظلم جهانی است و چیز دیگری و امکان دیگری وجود ندارد. 🔹 این 12 سال اخیر، یکی از بدترین ضرباتی که به ما زده است همین است که این ها تفکیک شده است. کما اینکه این مسئله فلسطین در ذهن خیلی از ماها یک مسئله درجه دو است، چون خودمان مشکل داریم به مشکلات داخلی خودمان برسیم. در دهه 60 این مسائل در وجود امثال قاسم سلیمانی صرفا پرداختن به مستضعفین بقیه کشورها نبود. 🔹حاج قاسم، توانست در برهه شهادت خودش تصویری ایجاد بکند که من انقلاب اسلامی حامی مردم هستم و خودم را فدای تو می کنم و من همین آدمی هستم که کنار مستضعفین جهان بودم و مظلومانه شهید میشوم. همه این ها ذهن مردم را فعال می کرد. مردم دیدند بین عدالت و فضای بین المللی فاصله ایی نیست و اگر می خواهیم عدالت در کشور حاکم بکنیم باید مستضعفین جهان را هم همراه بکنیم. حاج قاسم این کار عملی را کرد. 🔹 سه دوره انقلاب اسلامی برای مردم عرب جذاب شد. یک دوره که بعد انقلاب ما بود، یک دوره بعد از اتفاقات هسته ایی و دولت نهم و یک دوره بعد از جنگ 33 روزه بود که بعد از این جنگ، اسطوره ارتش شکست ناپذیر اسرائیل در جهان عرب شکست. 🔹 خیلی از جوان هایی که (تحت تاثیر) بیداری اسلامی بودند، وقتی مشاهده کردند وزیر خارجه جمهوری اسلامی زیر پرچم آمریکا می ایستد، دیدگاهشان تغییر کرد. این (رفتارها) فقط بعد داخلی ندارد که بگوییم تنش زدایی بکنیم و به آن بعد دیگر، که چه چیزی را در جهان اسلام داریم از دست می دهیم توجه نکردیم. 🔹 ما در تعامل با جهان اسلام بحرانی داریم، یک نسل جدید انقلابی در خیلی از کشورهای جهان اسلام مخصوصا خود فلسطین آمده است که دختر بی حجاب های آن ها هم از ده سالگی توی دهن اسرائیل می زند ولی از ما (حرکتی) نمی بیند. پس چه انتظاری دارید که فضای (مردم) مغرب با ما بماند و ما را درک کند. خودمان این فضاها را کنار گذاشتیم. 🔹 تفکیکی که الان صورت گرفته این است که عدالتخواهان یک دسته هستند و اصلا هیچ دغدغه بین المللی ندارند و دسته دیگر بین الملل کارهای ما هستند که هیچ دغدغه داخلی ندارند. 🔹 سید حسن نصرالله گفت انتقام عماد مغنیه نابودی اسرائیل است. در مورد حاج قاسم، انتقام او، بیرون کردن آمریکا از منطقه است. ما آمریکا را از افغانستان بیرون کردیم. سیاست آقا اصولی بود؛ حمایت از مردم افغانستان، ما الان می گوییم نیازهای مردم افغانستان باید پاسخ داده شود. 🔹 هر کس تک چشمی نگاه کند و تنها بگوید امنیت یا تنها بگوید عدالت شکست می خورد. 👈 صوت این جلسه در کانال بله جبهه به آدرس @jebhe_mashhad موجود است. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️ آدرس صفحه جبهه در ایتا، بله و اینستاگرام:@jebhe_mashha

ادامه خلاصه جلسه « بازخوانی حوادث اخیر از منظر عدالت جنسیتی» #بخش_دوم 🔹 رهبران فکری جریان حزب الله نظیر آقای پناهیان و اقای رائفی پور از این جنس تحلیل ها (عدالتخواهانه) تولید نمی کنند یا حتی کسانی که تولید می کنند (آیا) بروز هستند و در بزنگاه ها تحلیل دارند؟ 🔹 عدالتخواهان با یک فقر تئوریک روبه رو هستند. اصلا خود عدالت چقدر در جامعه ما مورد تفکر قرار می گیرد و چقدر در آن پیشرفت نظری کردیم؟ 🔹 ما حتی در فهم شهید مطهری 50 سال قبل خودمان ناتوانیم. به خصوص در بحث های مصداقی ناظر به مبانی عقب هستیم و (در حال حاضر) عدالتخواهی صرفا به نفی ظلم های فاحش فروکاسته شده است. ما در عدالت خواهی اثباتی دو کلام حرف (حساب) برای گفتن نداریم؛ اندیشیدن ما در عدالت معمولا حاشیه ایی از اقتصاد نئولیبرال است. 🔹 در این جمله شهید مطهری دقت بفرمایید «اینکه بحث عدل را پیش آوردیم برای این بود که تاثیر بحث عدل را در تفسیر عدالت اجتماعی بیان کرده باشیم، دیگر این که انکار اصل عدل و تاثیر این انکار کم و بیش در افکار مانع این شد که فلسفه اجتماعی اسلام رشد کند و مبنای عقلی و علمی قرار بگیرد و راهنمای فقه قرار بگیرد. فقهی غیر متناسب با سایر اصول اسلام به وجود آمده؛ بدون اصول و مبانی و بدون فلسفه اجتماعی. اگر حریت و آزادی فکر باقی بود و موضوع توافق اصحاب و سنت اهل عدل پیش نمی آمد و مصیبت اخباری گری به شیعه نرسیده بود؛ ما الان فلسفه اجتماعی مدونی داشتیم و فقه ما بر این اصل بنا شده بود». 🔹 به تعبیر شهید مطهری یک فهم ناقصی از دین آمده و ما جامعه ایی را داریم که اسلامی هست ولی عادلانه نیست. همین فقه مبنای کار شورای نگهبان است، ما باید سوال کنیم که چه فهمی از اسلام الان وجود دارد که نتوانسته جلوی باز تولید ناعدالتی را در جامعه ما بگیرد. 🔹 متاسفانه متفکرانی مثل شهید مطهری که جامعه را اصلاح می کردند را ترور کردند. حکومت کردن فکر نیاز دارد، اگر در حوزه عدالتخواهی دنبال موضوعات سطحی برویم بی عدالتی تکثیر می شود. 🔹 مجمع تشخیص مصلحت نظام در سال68 ایجاد شد. چون می دانستند اگر برای نظام اجتماعی مصلحت تشخیص داده نشود از هم می پاشد. حالا چرا ما مجمع تشخیص عدالت نزدیم؟ما در مورد این که چرا جامعه ما ناعدالتی را باز تولید می کند تفکر نمی کنیم. 🔹 اینکه ما دچار انسداد هستیم یعنی ربط بین مبانی و مصادیق اتفاق نمی افتد. به عنوان مثال در مورد مرحومه مهسا امینی، اسیری، فارغ از همه بحث های جنبی، در اختیار شما بوده و به هر دلیلی فوت شده و شما که این فرد را در اسارت گرفته بودی، مسئولش هستید. 🔹 زمانی که سر این موضوع دو طیف در جامعه با نهایت حرارت دارند کنش می کنند، یک طیفی که محکم پای کار نظام و انقلاب است و یک طیف هم محکم طرف مقابل هستند. اما مبنای عدالتخواهان چیست؟ الان باید طرف دختری را بگیریم که به خاطر جرم ولو حداقلی، مجازات حداکثری متحمل شده یا طرف اسلام را باید بگیریم چون حجاب حکم الهی است یا طرف نظام؟ عدالتخواه ها در این موقعیت ها کنشگر نیستند. یک موقع سکوت ما به خاطر مبنا است اما یک موقع سکوت ما به خاطر انسداد است. 🔹 این سکوت ها باعث می شود گفتمان عدالت کم کم طرد و (در سایر مسائل) حل شده، بی عدالتی تکثیر پیدا کند. در عین حال نمی توان گفت این نظام اسلامی نیست. زیرا شورای نگهبان و غیره دارد. 🔹 مواد ذکر شده در برنامه های توسعه در حوزه خانواده: 🔹 برنامه اول توسعه: ۱- کنترل فرزندآوری و کاهش تعداد فرزندان و ۲- توسعه تحصیل بانوان: با همان هدف کنترل موالید که مثلا دختر از ترس این که از تحصیل بازافتد و از مدرسه اخراج شود سمت ازدواج نرود. در این برنامه حرفی از ورزش و اوقات فراغت زنان، طلاق، عفاف و حجاب و تشکیل خانواده نیست. برنامه اول دنبال زن کارگر است. 🔹 برنامه دوم، سوم و چهارم توسعه: حرفی از عفاف و حجاب وجود ندارد و مواردی مانند رفع تبعیض تحصیلی به نفع خانم ها، توجه به اوقات فراغت، رفع خشونت، اشتغال زنان با رویکرد برابری (به خصوص در برنامه چهارم) دیده می شود. بحث فرزند کمتر هنوز در برنامه دوم هست ولی به سمت برنامه چهارم که می آید کمرنگ می شود. در این سه برنامه از زن کارگر عبور کردیم و رسیدیم به زن فمینیست. 🔹 برنامه پنجم توسعه: خیلی از موارد بالا حذف و روی عفاف و حجاب و تفاوت جنسیتی تاکید دارد. این برنامه زن گوشه نشین و خانه نشین دوست دارد. 🔹 برنامه ششم توسعه: فرزندآوری به معنای مثبتش مطرح می شود و برنامه های برنامه ششم، بدلیل تغییر نگاه دولت وقت به برنامه نویسی، شاید چندان دنبال نشد. 👈 ادامه در بخش سوم #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️ آدرس صفحه جبهه در ایتا، بله و اینستاگرام:@jebhe_mashha

ادامه خلاصه جلسه « عدالتخواهی و مواجهه با فاشیسم جدید» #بخش_دوم 🔹 هرکسی از زاویه خودش حرفی دارد و بیش از آن هم نمی خواهد بشنود. ما بایک بحران شدید مواجهیم و این بحران جهانی است. یک زمانی گفته میشد واکسن و هشتک help Iran میزدند اما بعد از ساخته شدن چند نوع واکسن در داخل و واردات، استقبال چندانی نشد و دز سوم هم استقبال پایینی از ان شد. 🔹اگر همه مسئولین فعلی کشور خارج شوند و مسئولین جدیدی وارد شوند بعد از یک ماه حرفشان شنیده نمی شود چون فضای جامعه فضای نشنیدن است و ما با 85 میلیون تحلیل گر مواجهیم. 🔹 در ساحت جامعه شناختی بحران جدیدی به وجود آمده، برجام امضا شد و یک عده خوشحالی کردند درحالی که اصلا نمی دانستند که چیست؟ هیچ کس گوش شنیدن ندارد و با نوعی عصیان مواجهیم. چه بلایی سر لیبی آمد؟ این ها همه درس است! موقعی که انقلاب شد مردم لیبی با خوشحالی می گفتند که از دیکتاتوری عبور کردیم حالا می گویند که نفهیمیدیم چه کردیم! 🔹 ما در شرایط رخ داد انقلاب نیستیم بلکه در شرایط جدیدی هستیم و به منفعت جمعی فکر نمی شود. قصد توهین به اعتراضات را نداریم اما اعتراضات هم بوی همبستگی ندارد. 🔹 حرف زدن از عدالت در این شرایط جدید سخت است. مثلا در مورد مالیات گرفتن از پزشکان واکنششان این است که مهاجرت می کنیم. اگر حکومت هم عوض شود ادم ها که عوض نمی شوند (بحران ها سرجایشان هستند). واژگان در حال تهی شدن هستند و هرکس هر واژه ای را آن طور که دوست دارد می بیند. 🔹 حکمرانی در مواجهه با ادم ها فکر میکند این ادم ها همان ادم های دهه 40 هستند، نخیر، این ها سوژه های جدیدی هستند. دیگر ادم های دهه 40 نیستند ادم های دهه 80 هم نیستند. مردم، مردم جدیدی هستند. وقتی میخواهیم از عدالت حرف بزنیم بایداین شرایط جدید را در نظر بگیریم. 🔹 مطالبه ای برای محیط زیست شکل می گیرد و چند ده هزار نفرآن را دنبال می کنند و هیچ کس نمی داند چرا؟ این توده ای شدن خطرناک است و فاشیسم اینجا به وجود می آِید. 🔹 مثلا اکر یک سری نهادهایی که خیر عمومی دارند ایجاد کنیم در این شرایط جدید، با توده هایی که یکهو از یک مساله عبور میکنند چگونه می شود سیاست گذاری کرد؟ اینکه یک عده پشت یک سری کانال های خبری می ایستند بدون دلیل، یک فاشیسم جدید است. 🔹 امروز به جای اینکه برویم پشت این توده ها باید پشت ایران بایستیم. 🔹 سه نکته در مورد ایران مهم است که فاشیست ها اجازه تحقق آن را نمی دهند: تکثر، سیالیت و امنیت. فاشیست ها اجازه نمی دهند که به ایران متکثر بیندیشیم. ایران کشوری است که از لحظه اول امنیت اندیش بوده و فاشیست ها این را ساده سازی می کنند و تبدیل به فانتزی کردند. 50 درصد فیلم های سوئد در مورد فقر و نابرابری است و در ژاپن مردم حتی یک لحظه هم زندگی معمولی ندارند (و این ها در جامعه ما دیده نمی شوند) 🔹 توده ها و توده ای شدن، فقط ننگش باقی می ماند و ماندگار نیستند. فضای فاشیستی فضا را ساده و احمقانه می کند. 🔹 فاشیسم یعنی از جنبه جامعه شناختی، علاقه به یک شکل از اسطوره های سمبلیک ایجاد شود و همه چیز با آن سنجیده شود که منجر به دگم شدن و ساده انگارانه به همه چیز نگاه کردن می شود. 🔹 کتاب نبرد هیتلر بیان می کند که چه شد هیتلر در عرض چند ماه اسطوره شد. زیرا فقر روانکاوانه وجود داشته و مردم باید به یک چیزی چنگ می انداختند. 🔹 اینستاگرام هم مثال دیگری است که چگونه سبک جدیدی از ادم ها را شکل داده است. 👈صوت این جلسه در کانال جبهه و پیام رسان بله موجود است. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️ آدرس صفحه جبهه در ایتا، بله و اینستاگرام:@jebhe_mashhad

#آرمان_عدالت #بخش_دوم صوت جلسه: عدالتخواهی و مواجهه با فاشیسم جدید ⭕️ پرسش و پاسخ با آقای سید جواد نقوی، پژوهشگر اجتماعی و روزنامه نگار زمان: دوشنبه ١٠ بهمن ۱۴۰۱ ساعت ١٨ مکان: منزل مرحوم استاد حاج حیدر رحیم پور ازغدی #جلسه_هفدهم #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس @jebhe_mashhad

ادامه نکات جلسه «سینمای مستضعفین و جشنواره فیلم فجر»/دکتر مهدی کلهر #بخش_دوم 🔹 مادر سینمای ما، سینمای هند و پدر سینمای ما، سینمای آمریکاست که مادر از پدر اخلاقی تر است. سینمای هند محصول مسلمانان هند است که بعد از جدایی هند و پاکستان به هند مهاجرت نکردند و دستورالعمل مربوط به خودشان را در سینما داشتند که فاصله زن و مرد چگونه باید باشد و غیره. سینمای فعلی هند (غیر اخلاقی) محصول ورود آمریکایی هاست. سال 1359 فراخوان زدیم تا کسانی که میخواستند حرف انقلاب را بزنند ولی نمی توانند بیایند و آموزش ببینند و همان گروه اولین افرادی بودند که در جنگ به عکاسی پرداختند. 🔹 ما گفتیم سینمایی نمی خواهیم که یاس تولید کنید و درس خودکشی بدهد. ما گفتیم از موارد زیر در سینما حمایت میکنیم: درس پشتکار و مقاومت (فاستقم کما امرت)، توحید، معاد باوری، درس اتحاد و تواضع (برخلاف آمریکا که متکبر است. دنیای مادی اساسش بر تکبر و وحشت است). این موارد در فصلنامه هنر شماره 1 تحت عنوان مرامنامه هنر آمده است. 🔹 سال های قبل انقلاب، من از امام اجازه گرفته بودم که سینما را یاد بگیرم. چون می دیدم شعر آن جذابیت سابق را ندارد (و فیلم تاثیرگذار است). 🔹 امام گفتند برای راننده های کامیون که شب ها موسیقی های لس آنجلسی گوش می کنند که خوابشان نبرد اهنگ درست کن (سال 1364) و من گفتم دو قطبی می شود و معلوم نیست در جامعه بشود و راهش این است که از صدا و سیما شروع شود. 🔹 نقطه شروع انحراف در سینمای بعد انقلاب، (سینمایی که قرار بود برای مستضعفین باشد) فعالیت های مخلباف بود. فیلم های مخلباف همان 10 سال اول هم ضد اسلام و ضد جنگ بود که چرا جنگ تمام نمی شود و غیره. انحراف در کار فرهنگی به راحتی وهمان ابتدا دیده و (درک) نمی شود. 🔹 تمایز سینمای ایران با سایر رسانه ها این بود که نمی خواهد از دو جاذبه جذابیت جنسی و خشونت استفاده کند. امام خمینی ره اصرار داشتند که بگویند که در اسلام سانسور نیست به جز در برخی صور. چون آن صور خودشان محتوا هستند. 🔹 مصدق سیاست مدار خوبی نبود و مفت باج می داد. اصل چهار ترومن را امضا کرد و به آمریکایی ها اجازه داد که به هر دهکوره و روستای ما بروند و عکس فیلم بگیرند و به آن ها آب خوردن یاد بدهند. 🔹 سینما از اول سیاسی و ایدئولوژیک بود و کسی که می گوید سیاسی نیست اشتباه است. 👈صوت این جلسه در کانال های جبهه در بله و ایتا موجود است. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️ آدرس صفحه جبهه در ایتا، بله و اینستاگرام:@jebhe_mashhad

#آرمان_عدالت #بخش_دوم سینمای مستضعفین و جشنواره فیلم فجر ⭕️ پرسش و پاسخ با جناب آقای مهدی کلهر، از بنیانگذاران جشنواره فیلم فجر زمان: دوشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۱ ساعت ۱۸ مکان: پنجراه سناباد، قائم ٢٨، پلاک ۵۴ منزل مرحوم استاد حاج حیدر رحیم پور ازغدی #جلسه_هجدهم #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس @jebhe_mashhad

#آرمان_عدالت #بخش_دوم پرسش و پاسخ جلسه: 🛑 مولد سازی اموال دولت‌؛ عادلانه یا ضدعدالت با ارائه جناب آقای وحید ارشدی، اقتصاددان و مدرس دانشگاه زمان: دوشنبه ٢۴ بهمن ۱۴۰۱ مکان: منزل مرحوم استاد حاج حیدر رحیم پور ازغدی #جلسه_نوزدهم #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس @jebhe_mashhad

ادامه جلسه «مولدسازی اموال دولت، عادلانه یا ضد عدالت» #بخش_دوم 🔹 دولت های ما عمدتا با اینکه می دانند از لحاظ نظری باید بارشان را کم کنند ولی به دلیل روحیه (قدرت طلبی) که دارند میخواهند اموالشان حفظ یا بیشتر شود و گزارش دهند که حوزه اختیاراتشان بیشتر شده است. بنابراین در برابر موضوع واگذاری ها مقاومت وجود دارد. 🔹 بنابر گزارش وزارت اقتصاد و دارائی، از 500 میلیارد موظفی واگذاری در استان تنها یک درصد یعنی ۵ میلیارد واگذار شده است و حالت مقاومت و انحصار طلبی وجود دارد. بنابراین به سیستم حق بدهید که بخواهد بار را از روی دوشش بردارد اما باید مالکیت حفظ شود و مدیریت واگذار شود. 🔹 دارائی های دولت سرمایه مردم است و باید طوری برنامه ریزی شود عدالت بین نسلی حفظ شود. اما با یک دولتی مواجهیم که با کسری بودجه شدید مواجه است فروش اموال به طور کلی رد نمی شود و باید دید که تبدیل به چه می شود و سرنوشت پول ها بعد از واگذاری مالکیت (مهم) است که صرف چه می شود؟ اشتغال؟تولید؟ 🔹 مالیات بر عایدی سرمایه باید به گونه ای باشد که در مقابل تولید با 10 درصد سود کاملا بازدارنده باشد. 🔹 زمین دارائی است و ارزش ایجاد می کند و نگاه مدیران این است که آن را حفظ کنند. زیرا هر کس دارائیش بیشتر باشد ارزشمندتر است. 🔹 اگر این پول ها (حاصل از مولدسازی به صورت فروش) در مسائل جاری وارد شود عدالت بین نسلی را ذبح می کند. 🔹 بایستی نحوه نظارت بر این مولد سازی مشخص شود. 🔹به عنوان مثال، در مورد کاربری های فرهنگی، چون بازدهی ندارد به تجاری تبدیل می شود. میتوان مجتمع آموزشی مانند مدرسه و دانشگاه را بعد از ظهرها اجاره داد و کسب درآمد کرد. 👈صوت این جلسه در کانال های جبهه در بله و ایتا موجود است. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️ آدرس صفحه جبهه در ایتا، بله و اینستاگرام:@jebhe_mashhad

#بخش_دوم جلسه "عدالت خواهی جهانی و مساله فلسطین" شاندیزی افزود: شاهد هستیم که به مردم مسلمان سایر نقاط جهان، ستم هایی روا داشته می‌شود ولی مردم فلسطین از همه آنها مظلوم تر هستند زیرا در طول تاریخ همیشه حق و باطل با هم در حال مبارزه بوده است و اکنون همه کفر در کنار رژیم اشغالگر قدس قرار دارد و همه مسلمانان هم، باید در کنار مردم فلسطین باشند. وی اضافه کرد: شخصیت‌های مختلف بین المللی که برای کمک به مردم فلسطین دارای دغدغه انسانیت هستند، دست به اقداماتی می‌زنند ولی این رژیم با آنها مخالفت‌ دارد؛ حتی پزشکان بدون مرزی که توانسته‌اند در منطقه نوار غزه حضور پیدا کنند، از هدف قرار گرفتن آمبولانس‌های حمل مجروحان گزارش می‌دهند و این نشانگر عدم رعایت حقوق بشر توسط رژیم اشغالگر قدس است. این پژوهشگر مسایل فلسطین گفت:شرایط اکنون این رژیم، با گذشته خود بسیار متفاوت است، به گونه ای که نسل جدید این رژیم با بسیاری از مسائل دولت دچار مشکل هستند و حتی سربازانی که قرار بود، به سربازی بروند، برگه اعزام خود را به آتش کشیدند. شاندیزی با اشاره به این که باید کارهای ساده خودمان را نیز، رنگ و بوی فلسطین دهیم ادامه داد: متاسفانه در کشور ما، کمتر علاقه ای به مطالعه جدی در حوزه فلسطین وجود دارد و بیشتر مردم به تجمع و راهپیمایی روز قدس اکتفا می‌کنند و حال آن که باید در این عرصه هم تلاشهای تبیینی برای پاسخگویی به شبهات انجام شود. یک دانشجوی فلسطینی مقیم مشهد نیز گفت:مردم جهان در حال متوجه شدن و حمایت از مردم فلسطین هستند و این به واسطه انتشار اخبار و اطلاعات در فضای مجازی است و باید به این موضوع نیز از دید جهاد و مبارزه نگریسته شود. محمد نورس حمید افزود: غزه یک زندان بزرگ انسانی است که توسط رزیم اشغالگر قدس ایجاد شده است زیرا در این منطقه باریک و کوچک بیش از ۲ میلیون نفر با تراکم انسانی بسیار بالا ساکن هستند. وی ادامه داد: امیدوارم جنگ فتح و پیروزی فلسطین به زودی شکل بگیرد و فلسطین بعد از نزدیک به یک قرن اشغال با حمایت همه کشورهای اسلامی، رنگ و بوی آزادی را به خود ببیند. این دانشجوی فلسطینی رشته مهندسی کامپیوتر در مشهد گفت: موشک هایی که اکنون از لبنان، سوریه و نوار غزه به سمت این رژیم شلیک شده است با خود یک پیام دارد که اگر آنها دست به بازی خطرناکی بزنند پایان آن دیگر مطابق نظر اشغالگران نخواهد بود. او اظهار کرد: اشغالگران با توجه به مشکلات داخلی خود، قصد دارند با سایر همسایگان این کشور و گروه های مبارزه فلسطینی، درگیری ایجاد کنند ولی این تصمیم آنها، شکستشان را زودتر ایجاد می‌کند. محمد نورس حمید گفت: آنها قبلا اگر در سخنان خود بخشی از کشور را به عنوان سرزمین فلسطین قبول داشتند، اکنون آن را هم کتمان می‌کنند و می‌خواهند اسرائیل بزرگ را برای خود ایجاد کنند و بر همین اساس به سمت عادی سازی روابط با برخی از کشورها قدم برداشتند ولی مردم آن کشورها با دولتمردانشان، اختلاف نظر دارند. این برنامه به همت جبهه عدالتخواه مردمی مشهد مقدس برگزار شده است. https://irna.ir/xjM9WX #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ⬅️آدرس در ایتا، بله و اینستاگرام: @jebhe_mashhad

ادامه جلسه «عدالت و تنظیم گری رابطه کار و درآمد؛ ایستادگی در برابر طبقه مترف» #بخش_دوم 🔹 تورم باعث می شود که آدم سرمایه دار و کارخانه دار با سرمایه غیرنقدی خود امسال می تواند ۱۰ کارگر بگیرد و سال بعد چون ارزش ملکش افزایش یافته است مثلا می تواند ۱۲ تا کارگر بگیرد. قدرت طبقه کارگر کاهش می یابد و قدرت به استخدام درآوردن کارگران بیشتر می شود. 🔹 بی عدالتی اصلی در نقطه توزیع درآمد نیست بلکه بی عدالتی در تقسیم منابع و امکانات است که منجر به فاصله طبقاتی و قله های ثروت شده است. باید پرسید که اصلا این امکانات و سرمایه ها از کجا فراهم شده اند؟ 🔹 طرفداران سرمایه داری به ما برچسب مارکسیست زده و می گویند که دنبال دولتی شدن اقتصاد هستیم و اصلا اجازه نمی دهند که در مورد بدیهیات سرمایه داری حرف بزنیم. با چپ گرایی مخالفند اما در واقع دنبال انحصار سرمایه و سرمایه داری هستند. منظورشان از خصوصی سازی این است که همه چیز را به سرمایه داران بدهیم. ثروت مانند یک توپ دست اغنیا می چرخد «دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ» و این درحالی است که ثروت باید رابطه متناسبی با کار داشته باشد. 🔹 آیات مبارکه حشر بر اموال کلان مانند جنگل ها، مراتع و ثروت های عظیم عمومی تاکید کرده است. اگر این مطلب خوب فهمیده شود عدالت ایجاد می شود وگرنه با توزیع ثروت به عدالت نمی رسیم. 🔹 سرمایه داران اعتراض دارند که چرا ما کار کنیم و مالیات ما صرف مفت خوارها بشود. اما باید پرسید که اصولا مفت خوار چه کسی است؟ کسی که سرمایه مفت و بدون حسابی به او رسیده یا کسی که مالیات آن را میگیرد؟ 🔹بی عدالتی در جامعه یک پیشتیبان فرهنگی دارد. بیانات اخیر رهبر انقلاب در مورد کار و کارگر نشان داد که نگاه ایشان فقط نگاه اقتصادی نیست بلکه فرهنگی هم هست. ایشان کار را صرفا یک پدیده مادی و خالی از معنا تحلیل نمی کنند. بیکاری کسل کننده است و منجر به خمودی می شود و کار فقط برای گذران زندگی نیست و نشاط آور است. کار جلو فساد را می گیرد. بالعکس کسی که کاری نمی کند و پول در می آورد طغیان می کند و جامعه را به سمت فساد و طغیان میبرد. 🔹سود بادآورده و درآمد هنگفت بدون زحمت و ناشی از بی عدالتی، زیست مخصوص به خودش را به همراه می آورد و طبقه ای را شکل می دهد که به آن ها طبقه مترفین و طبقه خوشگذران و اهل هوی و هوس می گوییم. این طبقه یک عملکرد اجتماعی-فرهنگی هم درجامعه دارند؛ یعنی فقط فاصله کار و سرمایه را زیاد نمی کنند بلکه ورود فرهنگی و اجتماعی به فضای جامعه دارند. مطابق آیه ۱۶ مبارکه می توان گفت که کار کرد فرهنگی-اجتماعی طبقه مترف فسق است؛ یعنی همین چیزهایی که این روزها کف خیابان ها دیدید. 🔹چیزی که نگران کننده است این است که این زیست و فرهنگ تبدیل به یک فرهنگ اجتماعی و پسند اجتماعی بشود و مردم چشمشان به سبک زندگی این افراد باشد؛ در حالی که این ها با بی عدالتی، خوردن حق بقیه و رانت و انحصار به این جا رسیده اند و باید منفور باشند. 🔹مترفین سبک زندگی شان را همه جا ترویج می کنند؛ همه هم می خواهند قارون بشوند؛ « فَخَرَجَ عَلَى قَومِهِ فِي زِينَتِهِ»؛ قارون در حالی که خود را سرشار از زینت کرده بود در اجتماع حضور یافت و به قول امروزی ها همه او را فالو و لایک کردند و مورد توجه قرار گرفت! بنابراین یکی از ویژگی های طبقه مترف نمایش گری است. در چنین فضایی برقراری عدالت سخت می شود زیرا مترف شدن آروزی همگانی شده است. 🔹سبک و فرهنگ زندگی مترفان، فرهنگ پشتیبان بی عدالتی است. میلی که به سمت بورس بازی و دلار بازی وجود دارد ناشی از همین فضاست. اگر دیدیم که فضای جامعه به سمت کار نیست بلکه به دنبال بستن باراقتصادی یک شبه است یعنی همان فرهنگ اتراف و مفت خوری و دنبال ثروت بادآورده بودن تسری یافته است و باید با آن مقابله شود. 🔹فرهنگ مترفان مخل فعالیت و کار و پشتیبان فضای بی عدالتی و فاصله طبقاتی است. نتیجه اینکه دیگر کسانی وجود نخواهند داشت که قیام کنند و در مقابل منافع سرمایه داران قد علم کنند. #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس @jebhe_mashhad

#پاتوق_عدالتخوانی ۹ #بخش_دوم 🔰 توسعه نابرابری‌ساز در ایران معاصر 🔍با نگاهی به کتاب‌های: 📖 «صنعت بر فراز سنت یا در برابر آن» نوشتۀ دکتر مرتضی فرهادی 📖 «توسعه و تضاد» نوشتۀ دکتر فرامرز رفیع‌پور 🔺پرسش و پاسخ با: ✅میثم مهدیار، معاون پژوهشی پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات 🕕زمان: پنجشنبه، ۴خردادماه۱۴۰۲ #جبهه_عدالتخواه_مردمی_مشهد_مقدس ادرس در بله، ایتا و اینستاگرام: @jebhe_mashhad لینک عضویت: https://eitaa.com/jebhe_mashhad https://ble.ir/jebhe_mashhad