🔴طوبی لشیعة الإمام المهديّ(علیه‌السلام) في آخر الزمان 🌺قال رسول الّاه(صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله): طوبى‌ لمن أدرك قائم أهل بيتي و هو يأتمّ به في غيبته قبل قيامه و يتولّى‌ أولياءه و يعادي أعداءه؛ ذالك من رفقائي و ذوي مودّتي و أكرم أمّتي عليّ يوم القيامة.(۱) —————————————————————————- ۱. کمال الدین، ص ۳۱۸، الجزء ۱، ب ۲۵، ح ۲. ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🌺فضیلة شهر رجب عن النبيّ(صلوات‌الّاه‌عليه) أنّه قال: إنّ الّاه(تعالى) نصب في السماء السابعة ملكاً يقال له: الداعي. فإذا دخل شهر رجب ينادي‌ ذالك الملك كلّ ليلة منه إلى الصباح: طوبى للذاكرين، طوبى للطائعين، و يقول الّاه(تعالى): أنا جليس من جالسني، و مطيع من أطاعني، و غافر من استغفرني، الشهر شهري، و العبد عبدي، و الرحمة رحمتي؛ فمن دعاني في هاذا الشهر أجبته، و من سألني أعطيته، و من استهداني هديته، و جعلت هاذا الشهر حبلاً بيني و بين عبادي، فمن اعتصم به وصل إليّ‌.(۱) قال رسول الّاه(صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله): رجب شهر الاستغفار لأُمّتي، أكثروا فيه الاستغفار؛ فإنّه غفور رحيم ... و سمّي شهر رجب شهر الّاه الأصبّ؛ لأنّ الرحمة على أُمّتي تصبّ صبّاً فيه.(۲) ------------------------------------------------------- ۱. الإقبال، ج ۳، ص ۱۷۴، ب ۸، ف ۵. ۲. النوادر، الأشعريّ، ص ۸-۱۷، ح ۲. ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🌺نبارك لکم ذکری میلاد الإمام المهديّ(علیه‌السلام) ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🌺الّاهُمَّ عَجِّل لِوَلِیَّكَ الْفَرَج ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🔻الصفحة 1 من ... 🔴قیام الحسنيّ الجیلانيّ في الدیلمان قیام الحسنيّ الجیلانيّ في الدیلمان من علامات اقتراب زمان قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و الحسنيّ هو فتی صبیح الوجه من سلالة الإمام الحسن المجتبی ابن الإمام عليّ-علیهماالسلام- یثور عند ظهور الشدائد و الفتن و الحروب و إهراق الدماء في العالم، لاسیّما إیران، و هدفه رفع الظلم عن المظلومين و نصرة الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و بعد أن تلحق به جماعة کثیرة من أهالي جیلان و مازندران یأتي إلی الطهران و ینادي حول ضریح عبدالعظیم الحسنيّ و یدعو الناس إلی نصرته، فیجیبه و ینصره الهاشميّ الصینيّ و شعیب الخراسانيّ و القرشيّ السجستانيّ، ثمّ یذهب مع قوّاته و أنصاره إلی المشهد و نیشابور و أصفهان، و یأتي إلی قمّ و تحاربه جماعة من القمّیّین الذین یخالفون أهل الحقّ، فیغلب هو علیهم و یقیم بها أربعین یوماً، ثمّ یسیر إلی همدان و البصرة، و في النهایة یبلغ الکوفة و النجف و یؤتي الرایة للإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و یبایعه مع جمیع عساکره إلّا فئة من المنافقین. 🔵العلامات الفلکیّة لقیام الحسنيّ الجیلانيّ أورد الشیخ المفید-رحمه‎الّاه-: إذا اجتمع زحل و المشتري في برج واحد تغيّرت الدنيا في سائر(۱) الأحوال، و يتغيّر أمور الناس، و تخرج الخوارج من النواحي كلّها و خاصّة من جيلان و من الديالم و الأكراد، و يقتلون الناس قتالاً شديداً، و يشتدّ الأمر عليهم من الخوف و الحزن، و ترتفع السفلة شأنهم، و تتغيّر(۲) طبائع الناس كلّهم، و يذهب عنهم الحياء و الإنسانيّة، و يطمع كلّ واحد في آخره، و يزيد فيهم كثرة الفساد خاصّة في النساء، و إسقاط الوالدات أولاد الحرام، و إهراق الدماء، و القتل، و الجوع.(۳) اعلم أنّ العبارة الفلكيّة التي نقلناها آنفاً تشیر إلی آخر اقتران یقع بین المشتري و زحل قبل ظهور الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و نرجو أن یکون ذالك هو الاجتماع الذي حدث بین المشتري و زحل في ۶ جمادی الأُولی ۱۴۲۲ المطابق ۲۱ ديسمبر ۲۰۲۰ مع ۶ دقائق قوسیّة في صورة الجَدْي الفلکیّة، و المراد من خروج الخوارج من جيلان و من الديالم هو قیام الحسنيّ مع أنصاره الدیالمة بجیلان. -------------------------------------------------------- ۱. «السائر» في اللغة العربیّة بمعنی الباقي، و لیست بمعنی «الجمیع»، و المناسب في المقام أن یقصد من «سائر الأحوال» معظمها. ۲. یوجد هنا في جمیع النسخ المطبوعة التي عندنا من الاختصاص «تغیّر»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب. ۳. الاختصاص، ص ۱-۱۶۰، آفة العلامات في السنة.

🔻الصفحة 2 من ... 🔵نصرة الدیالمة و السجستانیّین والطالقانیّین للحسنيّ الجیلانيّ عن المُفَضَّل ابن عُمَر، قال أبو عبدالّاه الصادق-علیه‌السلام-: ... يخرج الحسنيّ الفتى(۱) الصبيح(۲) من نحو الديلم يصيح بصوت فصيح: «يا آل احمد أجيبوا الملهوف(۳) و المنادي من حول الضريح»، فتجيبه كنوز الّاه بالطالقان، كنوز و أيّ كنوز، ليست من فضّة و لا من ذهب، بل هي رجال كزبر الحديد، كأنّي أنظر إليهم على البراذين الشهب في أيديهم الحراب، يتعاوون شوقاً للحرب كما تتعاوى الذئاب، أميرهم رجل من تميم يقال له: شعيب ابن صالح، فيقبل الحسنيّ إليهم وجهه كدائرة البدر يريع الناس جمالاً أنيقاً، فيعفّي(۴) أثر الظلمة، فيأخذ سيفه الكبير و الصغير و العظيم و الوضيع(۵)... .(۶) «أحمد» هو من أسماء النبيّ-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله-، و المراد من «آل احمد» هنا أهل بیته و ذرّیّته من نسل الإمام عليّ و فاطمة الزهراء-علیهماالسلام- في آخر الزمان الذین لهم مکانة قیّمة عند المسلمین و أخذ دعمهم یصیر سبب مساندة عامّة الناس، و تجدر الإشارة هنا إلی أنّ «أحمد» هو أیضاً من أساميّ الإمام المهديّ-علیه‌السلام-؛ کما روي عن الإمام الباقر، عن أبیه، عن جدّه-علیهم‌السلام-، قال أمیر المؤمنین [عليّ]-علیه‌السلام-، و هو علی المنبر،: یخرج رجل من ولدي في آخر الزمان ... له اسمان: اسم یعلن و اسم یخفی؛ فأمّا الذي یخفی فأحمد، و أمّا الذي یعلن فمحمّد... .(۶) و اعلم أنّه قد أوصي في الروایات الإسلامیّة بإعانة الإنسان المَلْهُوف (المظلوم المستغیث)، و هاذا الأمر یوجب غفران الذنوب، و ترکه یسبّب نزول البلاء. یبدو أنّ المقصود من «الضریح» هنا هو المرقد الشریف لعبدالعظیم الحسنيّ-رحمه‌الّاه- في «مدینة الريّ» بجنوبيّ الطهران الذي کان من أحفاد الإمام الحسن المجتبی-علیه‌السلام- و رواة أحادیث الأئمّة المعصومین-علیهم‌السلام- و من کبار علماء الشیعة، و الّاه أعلم. و لایخفی علی من یتتبّع أخبار آخر الزمان أنّ «طالقان» التي توجد فیها کنوز الّاه هي طالقان خراسان التي تکون الآن مرکز محافظة طَخار في الشمال الشرقيّ لأفغانستان، لا طالقان الريّ التي تقع بین کَرَج و قَزْوِین، و «کنوز الّاه بالطالقان» هم جماعة من أنصار الإمام المهديّ-علیه‌السّلام- في هاذا البلد، مثل شعیب ابن صالح التمیميّ و بعض أصحابه الطالقانیّین، و هم الذین بعدما یجیؤون إلی الريّ یجیبون نداء إستغاثة الحسنيّ الجیلانيّ و یلحقون به، و في النهایة یسلّمون رایة الظفر للإمام. مع ملاحظة أنّ البَراذِين في لغة العرب تطلق على غير العربيّ من الخيول و البغال(۷)، و أنّ الشُّهْب هي جمع الشُهْبَة بمعنی بیاض یتخلّله سواد أي الرماديّ، یکون المراد من «البراذين الشهب» في هاذه الروایة و نظائرها هي أنواع السیّارات العسکریّة المستعملة في عصرنا، کالدبّابات و ناقلات الجنود المدرّعة و غیرهما، و لایخفی علی أحد أنّ معظم هاذه السیّارات لاتصنع في الممالك العربيّة، و أنّها تلوّن للاستتار عن أعین الأعداء بألوان مختلطة من البیاض و السواد. ----------------------------------------------------- ۱. الفتی: الشابّ في أوّل شبابه. ۲. الصبیح: الوضيء الوجه. ۳. المَلْهُوف: المظلوم ينادي و يستغيث؛ لسان العرب، مدخل «لهف». ۴. یُعَفِّي: یُمْحِي. ۵. یوجد هنا في النسخة المطبوعة المعتمدة علیها من الهدایة الکبری «الرضیع»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب الموافق لما جاء في مختصر البصائر و بحار الأنوار. ۶. الهدایة الکبری، ص ۴۰۳، ب ۱۴. ۷. كمال الدين، ص ۶۸۱، الجزء ۲، ب ۲۵، ح ۱۷. ۸. انظروا حول هاذا: المعجم الوسيط، مدخل «البرذون».

🔻الصفحة 3 من ... عن أبي عبدالّاه جعفر ابن محمّد-عليهماالسلام- أنّ أمير المؤمنين [عليّ]-عليه‌السلام- حدّث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم. فقال الحسين: يا أمير المؤمنين، متى يطهّر الّاه الأرض من الظالمين؟ فقال أمير المؤمنين-عليه‌السلام-: لايطهّر الّاه الأرض من الظالمين حتّى يسفك الدم الحرام. ثمّ ذكر أمر بني أميّة و بني العبّاس في حديث طويل، ثمّ قال: إذا قام القائم بخراسان، و غلب على أرض كوفان(۱) و مُلْتان(۲)، و جاز جزيرة بني كاوان(۳)، و قام منّا قائم بجيلان، و أجابته الآبُر و الدَّيْلَمان‌... .(۴) المراد من «سفك الدم الحرام» في هاذا الحدیث هو قتل النفس الزکیّة رسول الإمام المهديّ-علیه‌السلام- إلی أهل مکّة قبیل قیامه، و «القائم بخراسان» هو الهاشميّ الصینيّ، و «قائم بجیلان» هو الحسنيّ الجیلانيّ. قال یاقوت الحَمَويّ: «الآبُر قریة من قری سجستان»(۵)، و لانعرف الآن فیها موضعاً بهاذا الاسم، و أظنّ أنّ آبُر أو أَبَر هي مدینة قدیمة کانت تسمّی «أَبَرْ شَهْرْیار» أو «رامْ شَهْرِسْتان» و تقع بین کِرْمان و زَرَنْج و کانت عاصمة ولایة سجستان ثمّ خربت و ترکت و بقیت منها آثار و أطلال في منطقة زَهَك الحاليّة و صارت زرنج مرکز الولایة. و «الدَّيْلَمان» أو «الدَّیْلَم» هي أرض جبلیّة من شرقيّ بلاد جِیْلان تقع في جنوبيّ سلسلة جبال أَلْبُرْز، و أهالي الدیلم کانوا من قدیم الأعصار معروفین بالشجاعة و الجسارة في الحروب. قال أمیر المؤمنین عليّ-علیه‌السلام- في بیان علامات ظهور الإمام المهديّ-علیه‌السلام-: ... فإذا قام القائم بخراسان الذي أتي من الصين و مُلْتان وجّه السفيانيّ الجنود إليه، فلم يغلبوا عليه. ثمّ يقوم منّا قائم بجيلان، و يعينه المشرقيّ في دفع شيعة عثمان، و يجيبه الآبُر و الدَّيْلَم، و يجدون منه النوال و النعم... .(۶) المقصود من «المشرقيّ» في هاذه الروایة هو الهاشميّ الصینيّ الذي یبدأ حرکته بمقاطعة سِینْ‌کِیانْغ للصين، و یأتي مع جیشه إلی ملتان و خراسان و یقوم فیها، ثمّ یسیر إلی الريّ و یرسل عدّة من قوّاته بقیادة شعیب التمیميّ الخراسانيّ داخل هاذه المدینة لنصرة الحسنيّ الجیلانيّ، و «شيعة عثمان» هم جماعة من عساکر عثمان السفیانيّ حاكم الشام یهجمون علی بعض بلاد إیران. و جدیر بالذکر أنّ إجابة السجستانیّین لنداء الحسنيّ الجیلانيّ الذي یعرّف نفسه عند الناس بأنّه الملهوف تنشأ عن صفة إغاثة المظلومین الجبلیّة في هاذا القوم، و إلیه یشیر یاقوت الحمويّ في ذکر بعض الأوصاف الحمیدة لأهل سجستان: «قال محمّد ابن بحر الرُّهْنيّ: سجستان إحدى بلدان المشرق، و لم‌تزل ... منفردة بمحاسن، متوحّدة بمآثر لم‌تعرف لغيرها من البلدان ... مسارعتهم إلى إغاثة الملهوف و مداركة الضعيف...»(۷). ------------------------------------------------------- ۱. قال یاقوت الحَمَويّ: کُوفان: ... قریة بهراة؛ معجم البلدان، ج ۴، ص ۴۹۰، مدخل «کوفان». و المقصود من «کوفان» في کلام الإمام عليّ-علیه‌السلام- هي قریة في ولایة هَرات بأفغانستان. ۲. «مُلْتان» هو بلد في جنوبيّ ولایة البَنْجاب بباکستان، و عاصمته مدینة ملتان الأثریّة؛ مستفادة من: الموسوعة الحرّة «ويكيبيديا»، مدخل «ملتان». حسب الأخبار التي وصلت إلینا تعیش حالیّاً في ملتان جماعة من الشیعة المنتظرین لظهور الإمام المهديّ-علیه‌السلام-. ۳. قال یاقوت الحَمَويّ: جزيرة كاوان، و يقال جزيرة بني كاوان: جزيرة عظيمة، و هي جزيرة لافِت، و هي من بحر فارس بين عُمان و البحرين... ؛ معجم البلدان، ج ۲، ص ۱۳۹، مدخل «جزیرة کاوان». و جدیر بالذکر أنّ جزیرة بني کاوان أو أَبَرْکاوان هي جزیرة لافِت التي تسمّی في عصرنا عند الفرس جزیرة قِشْم و عند العرب جزیرة جِسْم، و لافت هو الآن اسم رستاق و مرفأ في هاذه الجزیرة، و قشم هي جزیرة إیرانیّة و أعظم جزر الخلیج الفارسيّ تقع علی مضيق هرمز الإستراتيجيّ؛ مستفادة من: بعض المصادر. ۴. الغیبة، النعمانيّ، ص ۲۸۳، ب ۱۴، ح ۵۵. ۵. انظروا: معجم البلدان، ج ۱، ص ۴۹، مدخل «آبر». ۶. منتخب کفایة المهتدي، النسخة الخطّیّة العکسیّة، ص ۴، ح ۳، و نقل أیضاً عن هاذا المصدر في: إلزام‏ الناصب، ج ۲، ص ۱۳۳. ۷. معجم البلدان، ج ۳، ص ۱-۱۹۰، مدخل «سجستان». 📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ ✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة. ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🌺من وصایا الإمام الجواد-علیه‌السلام- قال لأبي جعفر محمّد ابن الرضا-عليهماالسلام- رجل: أوصني؟ قال-عليه‌السلام-: و تقبل؟ قال: نعم. قال: توسّد الصبر و اعتنق الفقر و ارفض الشهوات و خالف الهوى. و اعلم أنّك لن‌تخلو من عين الّاه. فانظر كيف تكون.(۱) --------------------------------------------------------- ۱. تحف العقول، ص ۴۵۴. ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🔴رفع المقتدرين صياصيهم في آخر الزمان إظهار المقتدرين قوّاتهم و أسلحتهم لأعدائهم من علامات اقتراب زمان قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-. عن يحيى ابن سالم، عن أبي جعفر الباقر-عليه‌السلام- أنّه قال: صاحب هاذا الأمر أصغرنا سنّاً، و أخملنا شخصاً. قلت: متى يكون ذاك؟ قال: إذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذالك يرفع كلّ ذي صيصية لواءاً؛ فانتظروا الفرج.(۱) «الأمر» في هاذا الحدیث هو أمر الّاه بإقامة الحقّ و العدل، و «صاحب هاذا الأمر» هو المهديّ القائم-علیه‌السلام- الذي بلغ إلی مقام الإمامة و هو ابن خمس سنوات و کان أقلّ سنّاً من بین الأئمّة الإثني عشر-علیهم‌السلام-، و ضمیر «ذاك» یرجع إلی «الأمر» الذي ینتهي إلی الفرج، و الصِّیصِیَة بمعنی القَرْن، کقرن البقر و الظباء، و هي هنا رمز لکلّ ما یمتنع به، مثل القوّة و السلاح. عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر [الباقر]-عليه‌السلام- يقول: إذا ظهرت بيعة الصبيّ قام كلّ ذي صيصية بصيصيته.(۲) «الغلام» في الحدیث السابق بمعنی الطارّ الشارب، و یقول العرب للکهل أیضاً الغلام، و کذالك يطلق على الرجل مجازاً، و «الصبيّ» في الحدیث اللاحق بمعنی من هو دون الفتی عمراً، و علی ما یظهر أنّ «الغلام» الذي یسیر الرکبان إلی بیعته و «الصبيّ» الذي تظهر بیعته هما رجل واحد، و یعتقد بعض الباحثین أنّه هو آخر ملوك بني العبّاس الذین یحکمون قسماً من بلاد المشرق في آخر الزمان، و یقولون بأنّه لیس المراد من الصبيّ هنا من یکون في سنّ الصباوة، بل المقصود من یکون صبیّاً في العقل و البصیرة، و الّاه أعلم. عن يعقوب السَّرّاج(۳)، قال: قلت لأبي عبدالّاه [الصادق]-علیه‌السلام-: متى فرج شيعتكم؟ قال: إذا اختلف ولد العبّاس و وهي سلطانهم و طمع فيهم من لم‌يكن يطمع، و خلعت العرب أعنّتها، و رفع كلّ ذي صيصية صيصيته، و ظهر السفيانيّ، و أقبل اليمانيّ، و تحرّك الحسنيّ، خرج صاحب هاذا الأمر من المدينة إلى مكّة بتراث رسول الّاه-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله-... .(۴) حسب الروایات الإسلامیّة المبیّنة لحوادث آخر الزمان أنّه عدّة أشهر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- یقع اختلاف شدید بین بني العبّاس الذین یحکمون قسماً من بلاد المشرق، و یطمع في ملکهم الذین کانوا أضعف منهم، و یثور العرب علی حکّامهم و یخرجون عن طاعتهم فیخلعونهم و یفعلون ما یشاؤون، و یقوم کلّ ذي قدرة لطلب الملك و الإمارة، فیعلن قدرته الرادعة من قوّة و سلاح لأعدائه، و يثور عثمان ابن عَنْبَسَة السفیانيّ في الوادي الیابس بالشام، و بعد أن یتسلّط علی دمشق یظهر بین الناس، و یثور منصور الحسینيّ الیمانيّ في الیمن، و یقبل منها إلی المدینة فیلحق بالإمام المهديّ-علیه‌السّلام- و یذهبان معاً مختفیاً إلی مکّة، و الحسنيّ الذي هو رجل من سلالة الإمام حسن ابن الإمام عليّ-علیهماالسلام- یثور في مکّة قبیل ظهور الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و یرید بهاذا العمل أن یستبق الإمام في القیام، و لاکن یقتل و لایصل إلی مقصوده، و فرق واضح بین هاذا الحسنيّ و بین الحسنيّ الشاميّ و الحسنيّ الجیلانيّ. تشاهدون الیوم أنّه قد قامت بعض الدول المعاصرة مثل کوریا الشمالیّة بتهدید الدول المجاورة لها ککوریا الجنوبیّة و الیابان أو الدول البعیدة عنها کأمریکا بإشهار صواریخها البالستیّة، لتتجلّى لاعدائها قدرتها المدمّرة الرادعة، و نتوقّع أنّه عن قریب، کما أخبر الإمام الباقر و الإمام الصادق-عليهماالسلام-، تقیم کثیر من الدول و الأقوام بهاذا الأمر الذي یسبّب الهرج(۵) و المرج(۶)، و نسئل الّاه المتعالي أن یعجّل في قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- و إصلاح أمور العالم. و في ختام هاذا المقال نتذکّر أنّه کما کانت الصیصیة (القرن) شعاراً للقوّة المانعة في الأعصار القدیمة یعدّ الصاروخ رمزاً للقدرة الرادعة في عصرنا، و من العجیب أنّه توجد بین هاذین الشیئین تشابهات ظاهریّة و باطنیّة. ----------------------------------------------------- ۱. الغیبة، النعمانيّ، ص ۱۹۰، ب ۱۰، ح ۳۵. ۲. الغیبة، النعمانيّ، ص ۲۸۲، ب ۱۴، ح ۵۲. ۳. يوجد هنا في جمیع النسخ المطبوعة التي عندنا من الغيبة «يعقوب ابن السَّرّاج»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب. ۴. الغيبة، النعمانيّ، ص ۲۷۸، ب ۱۴، ح ۴۲. ۵. الهَرْج: القتل. ۶. المَرْج: الاضطراب. 📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ ✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة. ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🌺عنوان قناتنا «آخرالزّمان» باللغة الفارسیّة 👇👇👇 @joinchatakheruzzaman1

🌺صورة خیالیّة للإمام المهديّ-علیه‌السلام- العائذ بالکعبة!

🔻الصفحة 1 من 4 🔴الحروب الدائمة و الفتن الشاملة من صفر إلی صفر صفر هو ثاني الشهور الإثني عشر للسنة الهجریّة القمریّة عند المسلمین، و یستفاد من بعض الروایات الإسلامیّة المبیّنة لحوادث آخر الزمان أنّ الّاه المتعالي إذا أراد أن یسلّط الإمام المهديّ-علیه‌السلام- علی أهل العالم یقدّم فیهم، لاسیّما بین المسلمین، مدی سنة حروباً دائمة و فتناً شاملة تُبتَدأ بهما من صفر قبل قیام الإمام، و تُنتَهی بهما في صفر بعد قیامه، و یبدو أنّ بداءة حركات الأصهب المروانيّ بالعراق و الأعرج الکنديّ بلیبیا و عثمان السفیانيّ بسوریا هي بداءة الحروب و الفتن التي تقع في هاذه الفترة الزمنیّة، و یعتقد بعض الباحثین أنّ خروج الأتراك علی الأرمنيّین في القفقاز الجنوبیّة هو ابتداء تلك الحروب و الفتن، و الّاه أعلم. و تجدر الإشارة هنا إلی أنّ شهر صفر فقد كان مشهوراً بالشؤم في عصر جاهليّة العرب، و کانت العرب یعتقدون أنّ صفر هو شهر حلول الأحزان و المكاره، و من الأسف أنّه شاع ذالك الاعتقاد الباطل بین المسلمین حتّی في عصرنا الحاضر بحیث يقول کثیر منهم أنّ صفر هو شهر مشؤوم، لاسیّما يوم الأربعاء الأخير منه، فيمتنعون عن السفر في صفر أو الزواج فيه، و لم‌یصل إلینا من النبيّ و أهل بیته-صلوات‌الّاه‌علیهم- ما یدلّ علی نحوسة هاذا الشهر أو بعض أیّامه إلّا بعض الروایات التي جاءت حول أحداث صفر قبل ظهور الإمام المهديّ-عليه‌السلام-، و ذالك أیضاً خیر للمؤمنین المنتظرین. من كتاب عبدالّاه ابن بَشّار رضيع(۱) الحسين-عليه‌السلام-: إذا أراد الّاه أن يظهر آل محمّد بدأ(۲) الحربَ من صفر إلى صفر، و ذالك أوان خروج المهديّ-عليه‌السلام-.(۳) یبدو أنّ هاذه الروایة من کلام النبيّ-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله-، و إن لم‌یسندها إلیه عبدالّاه ابن بشّار ابن أبي عَقِب الدُّئْليّ اللَّیْثيّ الشاعر المشهور صاحب قصیدة الملاحم. عن أَبي هُرَيْرَة، عن النبيّ-صلّی‌الّاه‌علیه[واله]‌وسلّم-، قال: يكون موت(۴) في صفر... .(۵) قد أخبر رسول الّاه-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله- في هاذه الروایة عن وقوع موت في شهر صفر، و إن کنّا لاندري بوضوح أنّ هاذا الموت بإيّ سبب و لأيّ شخص و في أيّ مکان یحدث، یظنّ أنّه یکون بین المسلمین. و جدیر بالذکر أنّنا حینما نراجع إلی متن هاذا الحدیث بتمامه نشاهد أنّه قد وقع التقدیم و التأخیر في نقل بعض عباراته، فممّا أخّرت هي عبارة «یکون موت في صفر»، و الحال أنّها تشیر إلی حادثة في صفر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- في شهر المحرّم. حسب ما جاء في الأحادیث الإسلامیّة أنّه کوکب مذنّب یسمّی «القرن ذو الشَّقاء»(۶) أو «قرن الشیطان» یسیر قبيل قیام الإمام المهديّ-عليه‌السلام- من صفر إلی رجب في آفاق السماء حتّی یستقرّ في شعبان بین الشمس و الأرض و یقرب في شهر رمضان إلی الأرض و یدور حولها و یدخل غلافها الغازيّ تدریجاً فیحترق و یشتعل و یتلألأ لأهل الأرض ثلاث أو سبع لیال متتالیة، و یحدث ریحاً عاصفة حمراء و یمطر شهباً کثیرة علی وجه الأرض و يسقط فجأة في المشرق مع صوت شدید مرعب و يسبّب بلايا و مصیبات للناس. عن ابن مسعود، قال: تكون علامة في صفر، و یتبدّی(۷) نجم له ذناب.(۸) یبدو أنّ هاذا الحدیث من کلام النبيّ-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله-، و إن لم‌یسنده إلیه عبدالّاه ابن مسعود الصحابيّ.

🔻الصفحة 2 من 4 یستفاد من روایة الوَلِید ابن مُسْلِم و غيرها أنّ الترك و الروم یدخلون البلاد الكردیّة و العربیّة عند دوران نجم مدنّب في آفاق السماء من شهر صفر إلی رجب قبل قيام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-. قال الوليد: ... إنّما نجم الآيات نجم ينقلب في الآفاق في صفر و في ربيعين أو في رجب، و عند ذالك يسير خاقان بالأتراك، تتبعه روم الظواهر بالرايات و الصلب.(۹) «خاقان» هي کلمة ترکیّة کانت في الأعصار القدیمة من ألقاب ملوك الترك، و علی ما یظهر أنّ المراد من خاقان في هاذا الحدیث هو آخر حاکم بترکیا في آخر الزمان الذي تجتاز قوّاته الترك من الحدود الجنوبيّة لهاذه المملکة و یدخلون قسماً من بلاد الجزیرة یقع شماليّ و شرقيّ مملکة سوریا، و المقصود من «روم الظواهر بالرايات و الصلب» هم قوّات مسیحیّة یأتون من بلاد الروم مثل أروبا و أمریکا إلی سهل العُمْق بین حَلَب و أنطاكِيا في الشمال الغربيّ لسوریا و قَرْقِیسِیاء بشرقيّ هاذه المملکة و حِمْص في غربيّ سوریا و الرَّمْلَة بشماليّ فلسطین و الإسکندریّة في شماليّ مصر.عن ذي قَرَبات(۱۰)، قال: يختلف الناس في صفر، و يفترقون على أربعة نفر: رجل بمكّة العائذ، و رجلين بالشام، أحدهما السفيانيّ، و الآخر من ولد الحَكَم أزرق أصهب، و رجل من أهل مصر [قصیر](۱۱) جبّار، فذالك أربعة. فيغضب رجل من كِنْدَة، فيخرج إلى الذين بالشام، فيأتي بالجيش(۱۲) إلى مصر، فيُقْتَل ذالك الجبّار و يُفَتّ مصر فتّ البعرة. ثمّ يبعث [السفیانيّ جیشاً](۱۳) إلى الذي بمكّة.(۱۴) یبدو أنّ هاذه الروایة من کلام النبيّ-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله-، و إن لم‌یسندها إلیه ذو قَرَبات الحِمْیَريّ الصحابيّ. و المراد من «رجل بمكّة العائذ» في هاذا الحدیث هو الإمام المهديّ-علیه‌السلام- الذي یظهر بعد غیبة طویلة في شهر المحرّم من عام قیامه بالمدینة، و حینما یصل جیش السفیانيّ هاذا البلد و يريدون أن یقبضوه و یقتلوه هو يخاف علی نفسه و یفرّ إلی مکّة و یعوذ بالکعبة. اعلم أنّ «العائذ» هو من الأوصاف الخاصّة بالإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و لایخفی علی من له خبرة باللغة العربیّة أنّ «العائذ» هنا هو المجاز بالأَوْل؛ فیکون معناه «العائذ بالکعبة في المسقبل»، و یستفاد من هاذا الحدیث و سائر الأحادیث الإسلامیّة أنّ شیعة الإمام المهديّ-علیه‌السلام- حینما یرون بعض آیات اقتراب زمان ظهوره في شهر صفر قبل قیامه مع بعض العلامات التي رأوها من قبل ینتظرون ظهوره و قیامه في شهر المحرّم من عام قیامه. و «السُّفْیانِيّ» هو عُثْمان ابن عَنْبَسَة الشاميّ، زعیم الشامیّین و آخر الحکّام الأمویّین من نسل أبي سفیان في آخر الزمان الذي يتعهّد في صفر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- زعامة بعض الحرکات التي بدئت من قبل بسوریا، و یثور في رجب بالوادي الیابس في السُّوَیْداء، و یستولي في شهر رمضان علی دمشق ثمّ علی معظم بلاد الشام، و یهجم جيشه علی مصر و العراق و إیران و السعودیّة. و «الآخر من ولد الحَكَم أزرق أصهب(۱۵)» هو الأصْهَب المَرْوانِيّ، زعیم أهل الجزیرة(۱۶) و العراق(۱۷) و آخر الحکّام الأَمَوِیّین من نسل مَرْوان الحِمار ابن محمّد ابن مروان ابن الحکم ابن أبي العاص ابن أُمیّة في آخر الزمان الذي يتعهّد في صفر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- زعامة بعض الحرکات التي بدئت من قبل ببلاد الجزیرة و العراق، و یسیطر في رجب أو ما يقربه علی بغداد ثمّ علی معظم بلاد مملکة العراق، و یتحالف مع الهاشميّ الشَّیْصَبانِيّ الثائر بالکوفة، و جيشه مع قيادة عَوْفٍ السُّلَمِيّ يحارب إيران، و یهجم علی سوریا. یظنّ بعض الباحثین أنّ «رجل من أهل مصر قصیر جبّار» هو عبدالفتّاح السِیسِيّ رئیس الجمهوریّة حالیّاً في مصر الذي یکون رمزاً للحکّام السکولار(۱۸) المعاندین للفئات السلفيّ الإرهابیّة مثل داعش، فهو الذي یقتل بيد جیش قیس و البربر و السود الأفارقة أو بید جماعة من المصریّین السَلَفیّین الذین یلحقون بهاذا الجیش، و الّاه أعلم. و «رجل من كِنْدَة» هو عبدالرحمان الأعْرَج الکِنْدِيّ، زعیم قيس و البربر و السود الأفارقة في آخر الزمان الذي يتعهّد عدّة أشهر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- زعامة بعض الحرکات التي بدئت من قبل بليبيا و حوالیها، و يثور بها في جمادی الآخرة أو ما يقربها، ثمّ يأتي بجيشه إلی مصر، و یبعثهم بقیادة الأَبْقَع الفِهْرِيّ المصريّ للحرب إلی فلسطین و الأُردنّ و سوریا.

🔻الصفحة 3 من 4 عن أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب-عليه‌السلام-، قال: تختلف ثلاث رايات: راية بالمغرب، ويل لمصر ممّا(۱۹) يحلّ بها منهم(۲۰)، و راية بالجزيرة، و راية بالشام؛ تدوم الفتنة بينهم سنة... .(۲۱) قد أخبر الإمام عليّ-عليه‌السلام- في هاذه الروایة عن وقوع فتن سنویّة بین قوّات الأعرج الکنديّ من لیبیا و قوّات الأصهب المروانيّ من الجزیرة العراقيّة و قوّات عثمان السفیانيّ من سوریا، و یستفاد من بعض الأحادیث الإسلامیّة أنّ الفتن بین أصحاب الرایات الثلاث تُبتَدأ بها من شهر صفر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و تُنتَهی بها في صفر بعد قیامه. عن شَهْر ابن حَوْشَب، قال: ... في صفر الأصفار یقتل کلّ جبّار عند مجتمع الأنهار.(۲۲) یبدو أنّ هاذا الحدیث من کلام النبيّ-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله-، و إن لم‌یسنده إلیه شهر ابن حوشب التابعيّ. و المراد من «صفر الأصفار» في هاذه الروایة هو صفر یلي المحرّم الذي یقوم فیه الإمام المهديّ-علیه‌السلام- بمکّة، و المقصود من «مجتمع الأنهار» هي بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات و ما حولهما التي تکون مقتل کثیر من الجبّارین في آخر الزمان. روی أبو بَصِير عن أبي عبدالّاه [الصادق]-عليه‌السلام-، و قال: سألته عن رجب؟ قال: ذالك شهر ذکر كانت الجاهليّة تعظّمه، و كانوا يسمّونه شهر الّاه الأصمّ(۲۳). قلت: شعبان؟ قال: تتشعّب فيه الأمور. قلت: رمضان؟ قال: شهر الّاه، و فيه ينادي منادٍ باسم صاحبكم و اسم أبيه. قلت: فشوّال؟ قال: فيه يشول(۲۴) أمر القوم. قلت: فذو القعدة؟ قال: يقعدون(۲۵) فيه. قلت: فذو الحجّة؟ قال: ذالك شهر الدم. قلت: فالمحرّم؟ قال: يحرّم فيه الحلال و يحلّل فيه الحرام. قلت: صفر و ربيع؟ قال: فيهما خزي فظيع(۲۶) و أمر عظيم. قلت: جمادى؟ قال: فيها الفتح من أوّلها إلى آخرها.(۲۷) علی ما يظهر أنّ المراد من «الأمور» في هاذا الحدیث هو أمور بني العبّاس، و «صاحبكم» هو الإمام المهديّ-عليه‌السلام-، و المقصود من «القوم» هم حکّام بني العبّاس الذین یحکمون قسماً من بلاد المشرق في آخر الزمان. و في ختام هاذه المقالة أبیّن لکم أنّه حسب بعض الروايات الإسلامیة تظهر في آخر الزمان بین الناس، لاسیّما المسلمین، فتن و حروب تدوم إثني عشر عاماً، ثمّ تحدث فتن و حروب أشدّ من قبل تکون دائمة لاتنقطع أوان قیام الإمام المهديّ-عليه‌السلام- من صفر إلی صفر. عن البَزَنْطِيّ، عن الرضا-عليه‌السلام-، قال: قدّام هاذا الأمر قتل بَؤُوح(۲۸). قلت: و ما البؤوح؟ قال: دائم لايفتر.(۲۹) مراد الإمام الرضا-علیه‌السلام- من کلامه: «هاذا الأمر» هو قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-. -------------------------------------------------------- ۱. قد جاء في بعض الروایات الإسلامیّة أنّه «لم‌یرضع الحسین-علیه‌السلام- من فاطمة-علیهاالسلام- و لا من أُنثی»، و لایوجد في أيّ روایة و تاریخ أنّ عبدالّاه ابن بشّار و الإمام الحسين-عليه‌السلام- ارتضعا من ثدي واحد إلّا في هاذا الکلام، و لعلّ مراد قائله أنّهما ربّتهما حاضنة واحدة. ۲. بدأ الشيءَ: قدّمه. ۳. الصراط المستقیم، ج ۲، ص ۲۸۵، ب ۱۱، ف ۱۱. ۴. یوجد هنا في جميع النسخ المطبوعة التي عندنا من الفتن «صوت»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب الموافق لما جاء في المستدرك علی الصحيحين. ۵. الفتن، ص ۱۴۹، الجزء ۳، ح ۶۱۱. ۶. «القَرْن» هنا بمعنی الذؤابة، و «الشَّقاء» بمعنی الشدّة و العسر. ۷. یوجد هنا في جميع النسخ المطبوعة التي عندنا من الفتن «يبتدأ»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب. يتبدّی: یظهر.

🔻الصفحة 4 من 4 ۸. الفتن، ص ۱۴۸، الجزء ۳، ح ۶۰۹. ۹. الفتن، ص ۱۵۲، الجزء ۳، ذیل ح ۶۲۰. ۱۰. یوجد هنا في النسخة المطبوعة المعتمدة علیها من الفتن «ذي قریات»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب. ۱۱. ما بین المعقوفتین من إضافاتنا أخذناه من روایة أخری لذي قربات تشابه هاذه الروایة جاءت في «الفتن، ص ۱۹۶، الجزء ۴، ح ۸۰۱». ۱۲. یوجد هنا في جميع النسخ المطبوعة التي عندنا من الفتن «الجیش»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب. ۱۳. ما بین المعقوفتین من إضافاتنا أخذناه من روایة أخری لذي قربات، قال: «فإذا بلغ السفيانيّ الذي بمصر بعث جيشاً إلى الذي بمكّة، فيخربون المدينة أشدّ من الحرّة حتّى إذا بلغوا البيداء خسف بهم»، الفتن، ص ۲۲۷، الجزء ۵، ح ۸۹۲. ۱۴. الفتن، ص ۱۹۸، الجزء ۴، ح ۸۰۶. ۱۵. الأصهب: ذو اللّون الأصفر الضارب إلی شيء من الحمرة و البیاض؛ المعجم الوسیط، مدخل «الأصهب». ۱۶. الجزیرة هو الجزء الشماليّ من بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات من الجنوب الشرقيّ لترکیا و شماليّ و شرقيّ سوریا إلی داخل العراق، و المراد من «الجَزِیرَة» هنا هو معظم بلاد الجزیرة التي تقع داخل مملکة العراق، و تمتدّ من المَوْصِل في الشمال إلی تَکْرِیت علی شاطئ دجلة الغربيّ و الحَدِیثَة علی ساحل الفرات الشرقيّ؛ مستفادة من: بعض المصادر. ۱۷. المقصود من «العِراق» هنا هو الجزء الجنوبيّ من بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات و ما حولهما یبتدئ من سامَرّاء علی شاطئ دجلة الشرقيّ و هِیْت علی ساحل الفرات الغربيّ و یمتدّ إلی عَبّادان في الجنوب الغربيّ لإیران و منتهی البَصْرَة في شماليّ الکویت؛ مستفادة من: بعض المصادر. ۱۸. الحکّام السکولار هم الذین لایدعمون المعتقدات الدینیّة و لایخالفونها. ۱۹. یوجد هنا في جمیع النسخ المطبوعة التي عندنا من عقد الدرر «و ما»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب. ۲۰. یعني: من أصحاب رایة تظهر بالمغرب. ۲۱. عقد الدرر، ص ۷-۱۲۶، ب ۴، ف ۲. ۲۲. الملاحم، ص ۱۶۶، ب ۱۸، ح ۹۷. ۲۳. و لایخفی علی من ینظر إلی تاریخ عصر جاهليّة العرب أنّهم کانوا یستعملون کلمة «الّاه» و یعتقدون به، و لاکنّهم کانوا یجعلون لـ «الّاه» شرکاء و یعبدون الأصنام في جنب «الّاه». و قال الجوهريّ في الصحاح: «كان أهل الجاهلية يسمّون رجباً شهر الّاه الأصمّ. قال الخليل: إنّما سمّي بذالك، لأنّه كان لايسمع فيه صوت مستغيث و لا حركة قتال و لا قعقعة سلاح؛ لأنّه من الأشهر الحُرُم». ۲۴. یشول: یتفرّق. ۲۵. یوجد هنا في النسخة المطبوعة المعتمدة علیها من سرور أهل الإيمان «يقاعدون»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب الموافق لما جاء في بحار الأنوار. ۲۶. الفَظِیع: شديد الشناعة. ۲۷. سرور أهل الإيمان، ص ۴۶. ۲۸. یوجد هنا و فیما بعده في جميع النسخ المطبوعة التي عندنا من بحار الأنوار «بَیُوح» و «البیوح»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب الموافق لما جاء في بحار الأنوار من روایة أخری تشابه هاذه الروایة. البَؤُوح بصیغة المبالغة بمعنی کثیر الاستیصال، من استباحه أي استأصله. ۲۹. بحار الأنوار، ج ۵۲، ص ۱۸۲، ب ۲۵، ح ۶، ناقلاً عن: قرب الإسناد. 📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ ✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة. ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🔴إقبال الناس إلی زیارة قبر الإمام الحسین-عليه‌السلام- في آخر الزمان بناء الأبنیة المشیّدة و الأسواق حول قبر الإمام الحسین-علیه‌السلام- و توجّه الناس من كلّ أنحاء الأرض إلی زیارته من علامات انقضاء مدّة بني مروان أو مدّة بني العبّاس و اقتراب زمان قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-. عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين [عليّ]-صلوات‌الّاه‌عليهم- أنّه قال: كأنّي بالقصور قد شيّدت حول قبر الحسين-عليه‌السلام-، و كأنّي بالمحامل(۱) تخرج من الكوفة إلى قبر الحسين، و لاتذهب الليالي و الأيّام حتّى يُسار إليه من الآفاق(۲)، و ذالك عند انقطاع ملك بني مروان.(۳) عن الرضا، عن آبائه-علیهم‌السلام-، قال عليّ ابن الحسين-عليهما‌السلام-: كأنّي بالقصور و قد شيّدت حول قبر الحسين-عليه‌السلام-، و كأنّي بالأسواق قد حفّت حول قبره؛ فلاتذهب الأيّام و الليالي حتّى يُسار إليه من الآفاق، و ذالك عند انقطاع ملك بني مروان.(۴) و قد کتب بعض المحقّقین في التذییل علی هاذه الروایة: «و في نسخة: ملك بني العبّاس»(۵). فعلی هاذا أنّ العلامات التي جاءت في الروایة تکون من علائم زوال ملك بني العبّاس في آخر الزمان. تشاهدون الیوم أنّه کما أخبر الإمام عليّ و حفیده عليّ ابن الحسین-صلوات‌الّاه‌علیهم- بعد انهیار حکم صدّام في العراق قد بنیت الأسواق الجدیدة و الأبنیة الرفیعة مثل الفنادق حول الحرم الحسینيّ، و ازداد إقبال الناس إلی زیارة مرقد الإمام الحسین-عليه‌السلام- ازدیاداً بلیغاً، بحیث تأتي ملایین نسمة من شیعة الإمام و محبّیه من كلّ أنحاء الأرض راکباً و راجلاً إلی کربلاء المقدّسة یوم الأربعین الحسینيّ في شهر صفر من کلّ سنة، و کما تعلمون، حسب النبوءات المستخرجة من الروایات الإسلامیّة أنّ المروانیّين، مثل بقایا حزب البعث و جماعة داعش، یتسلّطون علی العراق عدّة أشهر في آخر الزمان و یهلکون سریعاً، و أنّ بني العبّاس یحکمون قسماً من بلاد المشرق سنوات عدیدة في آخر الزمان و یهلکون بغتة، و هاکذا یمهّد الّاه تعالی لقیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- و إجراء سلطته علی العراق و العالم کلّه. ---------------------------------------------------------------- ۱. المراد من «المحامل» في هاذا الحدیث هي سیّارات الرکوب المستخدمة في آخر الزمان. ۲. الآفاق: النواحي و الأطراف؛ معجم مقاييس اللغة، مدخل «أفق». ۳. بحار الأنوار، ج ۴۱، ص ۲۸۷، ب ۱۱۴، ح ۹، ناقلاً عن: عیون أخبار الرضا. ۴. بحار الأنوار، ج ۹۸، ص ۱۱۴، ب ۱۵، ح ۳۶، ناقلاً عن: صحیفة الرضا. ۵. انظروا: فروع الکافي، ج ۳، ص ۲۰۷، ك الجنائز، ب ۶۸، التذییل ۴. 📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ ✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة. ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🌹نعزّیکم بذکری استشهاد الإمام الحسن العسکريّ-علیه‌السلام-

🌺نبارك لكم ذکری عيد بدء إمامة صاحب العصر و الزمان الإمام المهديّ-عج‌الّاه‌تعالى‌فرجه- ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🔻الصفحة 1 من 2 🔵بمناسبة مضيّ اثنتي عشرة سنة علی أزمة سوریا 🔴الفتنة الشاملة الدائمة في آخر الزمان یستفاد من بعض الأحادیث الإسلامیّة أنّ أهالي الشرق الأوسط، لاسیّما المسلمین، یبتلون قبل خروج السفیانيّ بفتنة شاملة تدوم اثني عشرة سنة، ثمّ یخرج السفیانيّ و تظهر الفرات کنزاً عظیماً من الذهب، و تکون بدایة تلك الفتنة من الشام و نهایتها فیها. عن ابن المُسَيَّب، قال: تكون فتنة بالشام كأنّ أوّلها لعب الصبيان، تطفو من جانب و تسكن من جانب؛ فلاتتناهى حتّى ينادي منادٍ: إنّ الأمير فلان.(۱) و أیضاً عن ابن المُسَيَّب، قال: تكون فتنة بالشام كأنّ أوّلها لعب الصبيان، ثمّ لايستقيم أمر الناس على شيء و لايكون لهم جماعة حتّى ينادي منادٍ من السماء: عليكم بفلان، و تطلع كفّ تشير.(۲) یبدو أنّ هاتین الروایتین من کلام النبيّ-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله-، و إن لم‌یسندهما إلیه سعيد ابن المسيّب التابعيّ. و اعلم أنّه في شهر المحرّم من عام قيام القائم-عليه‌السلام- ینادي جبرائیل-علیه‌السلام- من السماء أنّ المهديّ هو أمیر الناس، و تظهر کفّ مُدَلّاة في الجوّ تشیر إلیه. و علی ما یظهر أنّ فتنة الشام هي «الفتنة السوريّة» التي کأنّ بدایتها کانت من لعب الصبیان و اندلعت بمدینة دَرْعا حينما کتب عدد من الأطفال شعاراتاً ضدّ النظام السوريّ علی جدار مدرستهم في ۲۲ ربیع الأوّل ۱۴۳۲ المطابق ۲۶ فبرایر ۲۰۱۱ و اعتُقِلوا بيد القوّات الأمنیّة، و بعد ذالك انتشرت الفتنة بأیدي بعض المجموعات الإرهابیّة و دعم بعض الدول الغربیّة و العربیّة و الترکیّة في کلّ سوریا و بعض مناطق لبنان، و بعد مضيّ قریب من أربعة أعوام من لبثها في هاتین المملکتین دخلت مملکة العراق في ۱۰ شعبان ۱۴۳۵ الموافق ۹ يونيو ۲۰۱۴ بأیدي جماعة داعش و بقایا حزب البعث، و هي کما کانت تدوم، و أظنّ أنّ الفتنة المذکورة بعد إثنتي عشرة سنة تنجرّ إلی الصراع بين حزب الحسنيّ اللبنانيّ و حزب الأصهب المروانيّ و حزب الأبقع الفهريّ و حزب السفیانيّ الشاميّ، و إلی ظهور کنز في الفرات، و تنتهي الفتنة بقیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و الّاه أعلم. عن أبي هُرَيْرَة، قال رسول الّاه-صلّى‌الّاه‌عليه[وآله]‌وسلّم-: تأتيكم بعدي أربع فتن: الأُولى يستحلّ فيها الدماء، و الثانیة يستحلّ فيها الدماء و الأموال، و الثالثة يستحلّ فيها الدماء و الأموال و الفروج، و الرابعة صمّاء عمياء مطبقة تمور مور الموج في البحر حتّى لايجد أحد من الناس منها ملجأً، و لايبقى بيت من العرب و العجم إلّا ملأته ذلّاً و خوفاً، تطيف(۳) بالشام و تغشى العراق و تخبط(۴) الجزيرة بيدها و رجلها، و تعرك الأُمّة فيها عرك الأديم، و يشتدّ فيها البلاء حتّى ينكر فيها المعروف و يعرف فيها المنكر، لايستطيع أحد من الناس أن يقول فيها: مه مه، ثمّ لايرقعونها من ناحية إلّا انفتقت من ناحية اُخرى، يصبح الرجل فيها مؤمناً و يمسي كافراً و لاينجو منها إلّا من دعا كدعاء الغَرِق في البحر، تدوم إثني عشر عاماً، ثمّ تنجلي حين تنجلي و قد حسرت الفرات عن جبل من ذهب، فيقتتلون عليه حتّى تقتل من كلّ تسعة سبعة.(۵) جدیر بالذکر أنّ هاذه الروایة کانت مجزّأة إلی جزئین في کتاب الفتن، و نحن ضمّمنا ذانّك الجزئین و نقلنا الروایة بصورتها الصحیحة هنا لإتمام الفائدة.

🔻الصفحة 2 من 2 و اعلم أنّ «العَجَم» هو اسم لكلّ الشعوب غير العرب، و لاكن یکثر أن یستعمل العجم و یفهم بالقرینة أنّ المراد منه هم الفرس أي الإيرانيّون، کما جاء في هاذا الحدیث.(۶) «الشام» هي أرض واسعة بالشرق الأوسط تقع في الجنوب الغربيّ من قارّة آسیا علی الساحل الشرقيّ للبحر الأبیض المتوسّط، و تشمل فلسطین و الأُردنّ و لبنان و أكثر سوريا الحاليّة و قسماً من جنوبيّ ترکیا و شرقيّ مصر.(۷) و «العِراق» هو الجزء الجنوبيّ من بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات و ما حولهما یبتدئ من سامَرّاء علی شاطئ دجلة الشرقيّ و هِیْت علی ساحل الفرات الغربيّ و یمتدّ إلی عَبّادان في الجنوب الغربيّ لإیران و منتهی البَصْرَة في شماليّ الکویت.(۸) «الجَزِیرَة» هو الجزء الشماليّ من بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات یبتدئ من جزیرة ابن عُمَر و نَصِيبِين و مارِدِين و دِيار بَكْر و حَرّان و شانْلِي أُورْفا في الجنوب الشرقيّ لترکیا و يصل إلی القامِشْلِي و الحَسَکة و رأسُ الْعَیْن و عَیْن العَرَب و الرَّقَّة و البُصَیْرَة في الشمال الشرقيّ و شماليّ و شرقيّ سوریا و يمتدّ إلی داخل مملکة العراق من المَوْصِل علی الضفّة الشرقیّة لدجلة إلی تَکْرِیت علی الشاطئ الغربيّ لدجلة و الحَدِیثَة علی الساحل الشرقيّ للفرات.(۹) ------------------------------------------------------------- ۱. المصنّف، لعبدالرزّاق، ج ۱۱، ص ۲-۳۶۱، ح ۲۰۷۴۶. ۲. الفتن، ص ۲۳۶، الجزء ۵، ح ۹۲۹. ۳. أطاف بالشیء: أحاط به؛ المصباح المنير، مدخل «طافَ». ۴. خبط البعير بيده الأرض: ضربها ضرباً شديداً؛ أساس البلاغة، مدخل «خ ب ط». ۵. الفتن، ص ۳۱، الجزء ۱، ح ۸۷ و الفتن، ص ۱۵۹، الجزء ۳، ذیل ح ۶۵۱. ۶. کلام المؤلّف. ۷. مستفادة من: بعض المصادر. ۸. مستفادة من: بعض المصادر. ۹. مستفادة من: بعض المصادر. 📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ ✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة. ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman

🔴ضرورة امتلاك المکنة المالیّة و ادّخار قوت السنة في آخر الزمان اکتساب المکنات المالیّة و ادّخار الأقوات و سائر ما یحتاج إلیه الإنسان في السنة من الأُمور التي تلائم العقل و الدین، و یلزم ذالك في آخر الزمان لصیانة الأنفس و الإیمان حینما یفقد الأمن و الطعام؛ لاسیّما بعد طلوع کوکب مذنّب في شهر رمضان قبل ظهور الإمام المهديّ-علیه‎السلام-، و لیست من مصادیق کنز الذهب و الفضّة المحذّر منه أو من مصادیق احتکار الأطعمة و غیرها المنهيّ عنه في الشریعة الإسلامیّة؛ فإنّ کنز الأموال هو أن یجمع شخص ثروة موفورة و لم‌یصرفها علی عائلته أو لم‌ینفقها في سبیل الّاه، و الاحتکار هو أن یمسك التاجر ما اشتراه وقت الغلاء و قلّته ليبيعه بأكثر ممّا اشتراه عند اشتداد حاجة الناس إلیه و یصیر بهاذا الفعل سبباً للإضرار بهم و التضییق علیهم. حسب ما جاء في الأحادیث الإسلامیّة أنّه کوکب مذنّب یسمّی «القرن ذو الشَّقاء»(۱) أو «قرن الشیطان» یسیر قبيل قیام الإمام المهديّ-عليه‌السلام- من صفر إلی رجب في آفاق السماء حتّی یستقرّ في شعبان بین الشمس و الأرض و یقرب في شهر رمضان إلی الأرض و یدور حولها و یدخل غلافها الغازيّ تدریجاً فیحترق و یشتعل و یتلألأ لأهل الأرض ثلاث أو سبع لیال متتالیة، و یحدث ریحاً عاصفة حمراء و یمطر شهباً کثیرة علی وجه الأرض و يسقط فجأة في المشرق مع صوت شدید مرعب و يسبّب بلايا و مصیبات للناس. عن عُبادَة ابن الصامِت، قال رسول الّاه-صلّى‌الّاه‌عليه‌[وآله]وسلّم-: إذا رأيتم عموداً أحمر قبل المشرق في رمضان فادّخروا طعام سنتكم؛ فإنّها سنة جوع.(۲) عن خالد ابن مَعْدان، قال: إنّه ستبدوا آية عموداً من نار يطلع من قبل المشرق يراه أهل الأرض كلّهم. فمن أدرك ذالك فليعدّ لأهله طعام سنة.(۳) یبدو أنّ هاذا الحدیث من کلام النبيّ-صلّی‎الّاه‎علیه‎وآله-، و إن لم‌یسنده إلیه خالد ابن مَعْدان الکلاعيّ التابعيّ. عن أَنَس، قال: سمعت رسول الّاه-صلّی‎الّاه‌علیه[وآله]وسلّم- قال: نعم العون على الدين قوت سنة.(۴) عن سالم مولى(۵) زيد ابن صُوحان، قال: كنت مع مولاي زيد ابن صوحان في السوق، فمرّ علينا سلمان الفارسيّ و قد اشترى وسقاً(۶) من طعام! فقال له زيد: يا أبا عبدالّاه، تفعل هاذا و أنت صاحب رسول الّاه-صلّی‎الّاه‌علیه[وآله]وسلّم-؟! فقال: إنّ النفس إذا أحرزت رزقها اطمأنّت و تفرّغت للعبادة، و أيس منها الوسواس.(۷) و اعلم أنّه حینما نلاحظ سیر أصحاب النبيّ-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله- و الإمام عليّ-عليه‌السلام- في تاریخ الإسلام نجد أنّ سلمان كان في أعلی درجات من الإیمان و الزهد، و مع ذالك كلّه كان يسعی في کسب المعاش و إحراز قوت السنة. سأل مُعَمَّر ابن خَلّاد أبا الحسن الرضا-عليه‌السلام- عن حبس الطعام سنة؟ فقال: أنا أفعله.(۸) عن الحسن ابن الجَهْم، قال: سمعت الرضا-عليه‎السلام)- يقول: إنّ الإنسان إذا أدخل طعام سنته خفّ ظهره و استراح.(۹) عن المِقْدام ابن مَعْدِي كَرَب، قال: سمعت رسول الّاه-صلّى‌الّاه‌عليه[وآله]وسلّم- يقول: إذا كان في آخر الزمان لابدّ للناس فيه(۱۰) من الدراهم و الدنانير يقيم الرجل بها دينه و دنياه.(۱۱) --------------------------------------------------------------- ۱. «القَرْن» هنا بمعنی الذؤابة، و «الشَّقاء» بمعنی الشدّة و العسر. ۲. المعجم الأوسط، ج ۱، ص ۲۴۱، ح ۳۷۳. ۳. الفتن، ص ۱۵۰، الجزء ۳، ح ۶۱۶. ۴. فوائد أبي عليّ ابن فَضالة، ح ۱۷. ۵. المَوْلی من لغات الأضداد، و استعملت «مولی» في هاذا الخبر مرّتین؛ فالأُولی بمعنی «العبد و الثانیة بمعنی المالك و السیّد. ۶. الوَسْق: مِكيال و وعاء واسع تکال به الحبوب و نحوها، و هو ستّون صاعاً و يساوي حمل بعير؛ مستفادة من: معاجم اللغة العربیّة. ۷. المعجم الکبیر، ج ۶، ص ۲۱۹، ح ۶۰۵۷. ۸. من لایحضره الفقيه، ج ٣، ص ۱۶۷، ك المعيشة، ح ۳۶۲۰. ۹. الکافي، ج ۹، ص ۵۶۹، ك المعیشة، ب ١٥، ح ١. ۱۰. یوجد هنا في جمیع النسخ المطبوعة التي عندنا من المعجم الکبیر «فیها»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب. ۱۱. المعجم الکبیر، ج ۲۰، ص ۲۷۹، ح ۶۶۰. 📚مقتطفات مختارة من کتاب «العالم علی أعتاب الظهور»؛ تألیف و دراسة: سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ ✔️قناة آخر الزمان @joinchatakherozzaman