⚡️ ما باید در #فضای_مجازی قدرتمند شویم. ⚡️ «کاربر بودن در فضای مجازی» نمی‌تواند #موازنه را به نفع انقلاب تغییر دهد، ما باید به «مدیریت فضای مجازی» دست پیدا کنیم. #استاد_میرباقری ☑️ @mirbaqeri_ir

مسئله ی شر ، در فلسفه تحلیلی برگزیده مقالات فلسفه تحلیلی ✍به سرپرستی: ظهیر باقری نوع پرست بهار 1399 @KanooneQadbshenasiAndisheIslami

🔰نشست علمی نگاه به آینده از منظر تمدن نوین اسلامی - دانشگاه علوم اسلامی رضوی - ۲۷ آذر ۱۳۹۸ ✅ دکتر موسی نجفی : ویژگی های مشترک تمدنها صرف نظر از جهت و ماهیت خاص هر یک از آنها چیست ؟ چه خصوصیاتی در یک جامعه باید وجود داشته باشد تا متمدن خوانده شود ؟ http://mousanajafi.ir https://eitaa.com/drmousanajafi https://Sapp.ir/drmousanajafi

جلسه بیست و دوم دین فطری سخنران: استاد سید هادی عظیمی موضوع: تمدن طاغوت های آشکار و روش انبیاء الهی https://eitaa.com/dinefetri

جلسه بیست و سوم دین فطری سخنران: استاد سید هادی عظیمی موضوع: تمدن طاغوت های پنهان و روش ائمه اطهار علیهم السلام @dinefetri

جلسه بیست و چهارم دین فطری سخنران: استاد سید هادی عظیمی موضوع: عصر غیبت و هجوم همه جلوه های طاغوت @dinefetri

📝مفهوم خانه و مسئله قرنطینه ی انسان ایرانی در ایام شیوع بیماری یکی از چالش هایی که دولت های مختلف و از جمله ایران با آن دست و پنجه نرم می کنند، مسئله الزام مردم به قرنطینه خانگی و عدم تمکین برخی از شهروندان از این قوانین است. در ایران مسئله قوانین سخت گیرانه برای الزام به قرنطینه خانگی تقریباً از روزهای اول مورد بحث و گفتگو قرار گرفت و همچنان این نزاع بین نخبگان اجتماعی و سیاسی در جریان است. در توضیح اینکه چرا بسیاری از مردم، مسئله حضور در خانه و رعایت قرنطینه را جدی تلقی نمی کنند، عوامل مختلفی را می توان برشمرد. ما در این نوشتار سعی داریم از زوایه مفهوم «خانه» به عنوان مکان قرنطینه و نسبتی که انسان با آن دارد به تحلیل این مسئله بپردازیم. «خانه» ارتباطی مستقیم با انسان دارد به گونه ای که تاریخچه نسبت آن را از ابتدای خلقت اولین انسان می توان پی گرفت. با نگاهی جامعه شناختی مسکن تنها یک سازه نیست بلکه بیشتر یک پدیده فرهنگی-اجتماعی است که براي مقاصد بسيار پيچيده اي بوجود آمده است. از آنجا كه احداث یک خانه پديد ه اي فرهنگي به شمار مي آيد؛ شكل و سازمان فضايي آن به شدت تحت تأثير فرهنگي است كه بدان تعلق دارد. در نتیجه با اهمیت ترین فضای مرتبط با آدمی است و نخستین فضایی است که در آن مفاهیمی نظیر «کیفیت فضایی» و «تعلق فضایی» تجربه می شود. با آغاز عصر جدید و تحقق انسان مدرن، در کنار پیدایش تکنولوژی جدید، انقلاب صنعتی و افزایش یکباره جمعیت در قرن بیستم تغییرات عمده ای در نیازها، شیوه زندگی و مفهوم خانواده ایجاد گردید که به دنبال این تغییرات، «معماری خانه» نیز دگرگون شد و مفهومی جدید از «خانه» شروع به تکوین کرد که متأثر از نوع زیست انسان مدرن، مسئله اقتصاد و منافع نظام سرمایه داری بود. بازتعریف مفهوم خانه در جهان مدرن کاملاً متأثر از سازوکارهای درونی اقتصاد و ارزش های نظام سرمایه داری مدرن است که تمام ابعاد هستی انسان را تحت سلطه خود درآورده است. بر اساس بنیان های اندیشه نظام سرمایه داری، انسان در نقش نیروی تولید دیده می شوند و نهاد خانواده، مسئول تأمین نیازهای زیستی نیروهای کار برای حضوری با بازدهی بالا در فرایندهای اقتصادی در کنار جامعه پذیری و تربیت نیروهای آینده، است. به همین دلیل نیز بسیاری از روابط اجتماعی و خانوادگی که در خانواده سنتی و گسترده مطرح بوده است، به دلیل کاکردهای معارض با منافع نظام سرمایه داری و یا عدم کارکرد مثبت، کنار گذاشته می شوند و خانواده هسته ای تکوین پیدا می کند. حتی برخی معتقدند، خانواده هستی نیز برای سرمایه داری متأخر کارکردهای لازم را ندارد و آنچه اهمیت دارد و مطلوب است صرفاً انسان های موبایل به دست است. چیزی که جیمسون از آن به انتقال نیروی کار از کارخانه‌ها به زندگی روزمره شهری، یاد می کند.(1) خانه نیز تنها فضایی برای محقق شدن این کاکردها است. در این منظر، خانه چیزی جز مجموعه ای از مصالح و دیوارها و سقف نیست و سکونت که از مفاهیم ملازم با خانه است، صرفاً به لحظاتی برای رهایی ذهن انسان از کار به منظور بازگشت به چرخه کار مجدد اطلاق می شود. و به این ترتیب از مفهوم کیفی خود دور و صرفاً به بعد مادی سکونت و خانه توجه می گردد. این در حالی است که سکونت را می توان نمایش دهنده موقعیت و نوعی احراز هویت دانست. سکونت در واقع نوعی پیوند معنادار میان انسان و محیط است و انسان زمانی بر خود وقوف می یابد که مسکن گزیده و هستی خود را در جهان تثبیت کرده است.(2) هایدگر به عنوان یکی از متفکرانی که به مسئله مکان و مفهوم سکونت پرداخته است، با تأکید بر بعد فرهنگی سکونت و توجه به ابنتای «بودن» بر مفهوم سکونت، این مفهوم را تنها در ساختن سقف و دیوار خلاصه نمی کند و در واقع آن را نسبتی پرمعنا میان انسان و محیطی مفروض تلقی می نماید. در همین راستا بی خانمانی نیز بیش از اینکه نداشتن سقف بالای سر باشد در بیگانگی از تعادل بین امر مادی و معنوی نشأت پیدا می کند. در این میان، انسان مدرن بدون اینکه مکان را تحت سکونت خود در بیاورند تنها در آن حضور دارد.(4) همین مطلب را هایدگر در سخنرانی خود با عنوان «ساختن، سکونت گزیدن و اندیشیدن» به شکلی دیگر بازگو می کند. او بیان می دارد که « من هستم» یعنی من سکونت دارم و معتقد است انسان مدرن معنای اصیل فعل ساختن و سکنی گزیدن را از دست داده است.(5) در همین راستا، شهر نیز امتداد این نحوه ی بودن انسان مدرن باید فهم می گردد. به معنا که اگر در جامعه مدرن امکان داشتن باغ سلب شده است جای درختان و گلهای باغ را «پارک» ها پر کرده اند. بر این اساس زیستن در خانه شهری بدون « تعلق/ارجاع به» عناصر شهری میسر نیست. در نتیجه زندگی در کل یا بخش هایی از شهر شکل می گیرد.(6) حال انسانی که اینگونه مفهوم سکونت، خانه و شهر برای آن تکوین پیدا کرده است با بحرانی به نام شیوع بیماری مرموز کرونا روبرو گشته است و دولت هایی که خود در

اینگونه ساخته شدن انسان نقش داشته اند، از او می خواهند که خود را میان این دیوارها و سقف های تهی از معنا محبوس کند. با این توضیح درخواست قرنطینه خانگی تنها یک توصیه بهداشتی برای مبارزه با یک بیماری همه گیر نیست بلکه متوجه ساختن انسان ها به عدم تعادل زندگی و بی معنا یافتن آن است و به بیانی صریح تر نوعی بحران هویت است. قرنطینه ی انسان مدرن به معنای رفتن به جنگ هویت و هستی این انسان است و طبیعی است انسان طغیان و سرکشی کند و سر به این حکم ندهد! انسان ایرانی هرچند در گفتگوهای خود از سنت حِکمی و غنی خود صحبت می کند اما به این دلیل که زمان و مکان خود را ذیل تعاریف مدرن سامان داده است متأثر از نمودهای عینی آن در ابعاد مختلف زندگی و از جمله زیست شهری است که از پیامدهای آن سخت، پرریسک و بلکه ممتنع اجبار به حبس در خانه در شرایط پیش آمده است. به نظر می رسد اولین قدم، در راه اصلاح این مسئله درک درست مسئله از جمله مفهومِ زمان، مکان، مسکن، شهر و... در معنای مدرن است که به دلایل مختلف تاریخی به ما تحمیل شده است و بعد بازسازی این مفاهیم بر اساس بنیادهای معرفتی خودمان تا بتوانیم جهانی دیگر و هم سنخ با حقیقت تاریخی انسان ایرانی را دراندازیم. پی نوشت و منابع استفاده شده: 1. https://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/jameson.htm 2. الیکا، شاهین و دیگران، تبیین مفهوم مسکن و سکونتدر رویکرد پدیدار شناسی رهیافت پارادایم های فرهنگی زیستی، نشریه مدیریت شهریف شماره 39 3. یاراحمدی، محمود امیر،1378، به سوی شهر سازی انسان گرا، شرکت پردازش و برنامه ریزی شهری 4. الیکا، شاهین و دیگران، تبیین مفهوم مسکن و سکونتدر رویکرد پدیدار شناسی رهیافت پارادایم های فرهنگی زیستی، نشریه مدیریت شهریف شماره 39 5. همان 6. از همین جهت ترجمه «پارک» به بوستان بدون توجه به تفاوت های تاریخی این واژگان شایسته نیست 7. فاضلی، نعمت الله، مدرنیته و مسکن(رویکردی مردم نگارانه به مفهوم خانه، سبک زندگی روستایی و تحولات امروزی آن)، فصلنامه تحقیقات فرهنگی، شماره 1 ✍ #محمدوحیدسهیلی @philosophyofsocialscience @KanooneQarbshenasiAndisheIslami

🛑 #یورگن_هابرماس فیلسوف برجسته آلمانی: در مورد کرونا فقط یک چیز می توان گفت؛ هیچگاه تا به امروز چنین آگاهی نسبت به جهل مان نداشته‌ایم / پیامدهای اجتماعی بحران کرونا قابل پیش بینی نیست https://www.entekhab.ir/fa/news/542152/در-مورد-کرونا-فقط-یک-چیز-می-توان-گفت-هیچگاه-تا-به-امروز-چنین-آگاهی-نسبت-به-جهل-مان-نداشته‌ایم-پیامدهای-اجتماعی-بحران-کرونا-قابل-پیش-بینی-نیست https://eitaa.com/kanooneQarbshenasiAndisheIslami

‍ ‍ 📌 مطالب کلیدی بیانات مقام معظم رهبری در نیمه شعبان ۱۴۴۱: ۱. آسایش لزوما آرامش نمی‌آورد. ۲. علم لزوماً گره‌گشا نیست و در خدمت قدرتمندان است و نیاز به معنویت است. ۳.عدالت در ثروت، کرامت، منزلت و رشد لازم است که از آستین بقیه الله بیرون می‌آید. ۴. وعده فرج در همه ادیان داده شده ۵. زندگی واقعی از زمان ظهور رقم می‌خورد. ۶. انتظار فراتر از نیاز است. به معنی امید است و سازنده ۷. امید، تحرک و اقدام در انتظار فرج است. ۸. افضل اعمال انتظار فرج است. ۹. خود انتظار فرج، یک فرج و گشایش است. ۱۰. انتظار به معنی آماده شدن، اقدام و تلاش است در راه ایجاد جامعه مهدوی و دگرسازی. با عجله کردن و با تعیین وقت سازگار نیست. ۱۱. جامعه مهدوی جامعه قسط، برادری، علم و معرفت است. ۱۲. آرامش روانی ناشی از انتظار فرج را با دعا می‌توان افزایش داد. ۱۳. یاد خدا بهجت و آرامش می‌دهد. ۱۴. دعای نیمه شعبان برکات گسترده دارد. ۱۵. حادثه کرونا آزمون است. ۱۶. ملت ایران در آزمون کرونا خوش درخشید. و اوج این افتخار مدیون کادر درمان است. ۱۷. داوطلبان، طلاب، دانشجویان و آحاد مردم و نیروهای مسلح ارائه خدمات داشتن. ۱۸. کشف ظرفیت‌ها در جامعه بعد از کرونا ۱۹. مشارکت‌های مردمی زیبا ۲۰. احساس ارزش‌های قوی در مردم ۲۱. غرب محصول تربیت خود را نشان داد، مصادره ماسک و لوازم پزشکی، تخلیه فروشگاه‌ها، خرید اسلحه، اولویت قراردادن برای بیماران، خودکشی از دست کرونا، نتیجه فلسفه مادی‌گری و فردگرایی و بی‌خدایی حاکم در غرب. ۲۲. رفتار عمومی مردم در به کار بستن توصیه‌های قاطع. ۲۳. پذیرش نظم عمومی در مواجهه با کرونا. ۲۴. کرونا در قیاس با مشکلات و حوادث دیگر بزرگ نیست. ۲۵. کرونا نباید ما را از توطئه دشمنان غافل کند. ۲۶. کمک به اقشار آسیب‌پذیر، مردم توانمند هم وظیفه دارند. ۲۷. انفاق و کمک در ماه رمضان. ۲۸. در غیاب جلسات معنوی ماه رمضان بهره‌گیری از خشوع، عبادت و تضرع انفرادی در خلوت. ۲۹. مسئولین و جوانان عرصه فناوری، جهش تولید دنبال شود. ساخت و ساز و تولید آزمایشگاهی نیاز است. 🆔 @khosropanah_ir

🔵 تنها قومی که پس از اسلام همه ی علوم عصر به خصوص فلسفه را گرفت ایران بود... ❓چرا فارابی آنقدر روی #سیاست تاکید داشت ❗️ @KanooneQarbshenasiAndisheIslami