📢#دوره پژوهشگری معارف انقلاب اسلامی (۱۴۰۴) 🔹با استعانت از درگاه خداوند متعال و درود به روان پاک شهدا و امام شهیدان، موسسه پژوهشی فرهنگی انقلاب اسلامی (دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای) به منظور تربیت پژوهشگر معارف انقلاب اسلامی با اتکا به تجربه برگزاری ده دوره، برای سال ۱۴۰۴ از بین دانشجویان تحصیلات تکمیلی دانشگاه‌ها (کارشناسی ارشد و دکتری) و طلاب سطوح عالی حوزه های علمیه (سطح ۳ و ۴) از طریق آزمون و مصاحبه برای دوره آموزشی و پژوهشی در شهرهای تهران، مشهد و قم پژوهشگر می پذیرد. 📅 مهلت ثبت نام: ۱۴۰۴/۰۴/۰۱ 📥 کسب اطلاعات بیشتر و ثبت نام: https://sabtenam.mpfe.ir/admin/event/223/view?lId=2 ┄┅┅┅┅❀⚜️❀┅┅┅┅┄ 🌐 کانال محققان 👇👇👇👇 🆑 https://eitaa.com/P_Modarres @rahnameh

بسم الله الرحمن الرحیم پیشنهادهایی برای دستیابی به حوزه سرآمد، پیشرو و تمدن ساز ۱. راه‌اندازی شورای سیاست‌گذاری راهبری علم دینی در رشته‌های مختلف علوم حوزوی با حضور نمایندگان مراکز پژوهشی متناظر (مثلا شورای سیاستگذاری کلام، تفسیر و...) [درواقع بحای اینکه نهاد جدیدی راه اندازی شود، نهادهای موجود در مراکز پژوهشی که مسئولیت تولید علم را برعهده دارند، با همگرایی به سیاستگذاری کلان علم مربوط (با شاخص‌های دانش تمدن‌ساز)، می‌پردازند]؛ ۲. جهت بخشی جشنواره آثار پژوهشی اساتید به آثاری که با رویکرد تمدنی تولید شوند؛ (محورهای پژوهشی جشنواره به گونه‌ای تعریف شوند که فقط به مسائل کلان تمدنی بپردازد (فقه حکمرانی، سبک زندگی اسلامی، علم و فناوری در اسلام، سیاست خارجی اسلامی و...). ۳.راه اندازی مرکز رصد و آینده پژوهی علم دینی (شاید لازم باشد در ضوابط شورای اعطا برای اعطای مجوز به مراکز پژوهشی، راه اندازی گروه علمی آینده‌پژوهی را به عنوان یک گروه الزامی و از شروط ساختاری دانست)؛ ۴. راه اندازی پایگاه استنادی علوم اسلامی حوزوی (ارائه الگوی اسلامی برای سنجش اعتبار نظریه‌ها، مکاتب و تولیدات علمی و ارزیابی تطبیقی با نظام علم سکولار). ۵. سه پیشنهاد برای ایجاد تحرک در نظریه‌پردازی«راه‌اندازی نهادی مستقل از معاونت پژوهش با عنوان بنیاد نظریه‌پردازی» یا «تقویت دبیرخانه کرسی نظریه پردازی با سیاستگذاری‌های جدید برای مراکز پژوهشی نظیر حمایت‌های جذاب مالی و امتیاز ویژه به تولید کنندکان نظریه»؛ یا «بازتأسیس دبیرخانه نهضت آزاد اندیشی و نظریه پردازی» ۶. بازنگری در سیاست‌ها و تولیدات دبیرخانه حمایت از آثار پژوهشی مورد نیاز نظام و تقویت آن با رویکرد تمدنی ۷. راه‌اندازی میزهای حل مسئله حوزه و نظام (در وزارتخانه‌ها، دانشگاه‌ها و مؤسسات معتبر پژوهشی) با هدف حل مسائل کاربردی؛ ۸. راه اندازی واحدی برای تسهیل تعاملات بین المللی پژوهشی (نهادی جدا از معاونت بین الملل حوزه که مأموریت کلان دارد، با هدف ایجاد ارتباط فعال با مراکز علمی جهان اسلام و ارتقای دیپلماسی علمی در چارچوب گفتمان انقلاب اسلامی. ۹. دو پیشنهاد در خصوص ارزیابی نظام علم «تقویت واحد ارزیابی مدیریت مطالعات» یا «راه اندازی مرکزی برای ارزیابی آسیب‌شناسانه نظام علمی حوزه‌»؛ ۱۰. تقویت سیاستهای مسئله‌محور دبیرخانه فقه معاصر و گسترش تعاملات با دستگاه های علمی اجرایی؛ ارتقای دبیرخانه فقه معاصر به فقه‌های تخصصی (نظیر دیبرخانه فقه معاصر، دبیرخانه فقه پزشکی یا نظام سلامت، فقه تربیتی، فقه حکمرانی و...)؛ اگر حوزه ظرفیت راه اندازی دبیرخانه های تخصصی را ندارد می‌توان به راه اندازی مراکز آموزشی پژوهشی در حوزه‌های یادشده با هدف تأمین نیروی انسانی پژوهشگر اندیشید. ۱۱. شناسایی 10 ابرچالش حوزه و بسیج امکانات و مراکز پژوهشی برای رفع آنها؛ ۱۲. تهیه طرحی برای شبیه‌سازی تمدن اسلامی با هوش مصنوعی (برای طراحی آن می‌بایست مجمعی از فقها و سایر متخصصان ذی ربط (اقتصاد، مدیریت، خانواده، سیاست، روانشناسی وعلوم اجتماعی و...) و کارشناسان خبره خوش مصنوعی دور هم جمع شده و درباره آن گفت‌وگو کنند. ✍محمدصدرا مازنی @pavaragi

منشور به چه معنی است؟ منشور واژه‌ای عربی‌تبار است و در زبان فارسی کاربردهای گوناگونی دارد. ریشه آن از «نَشَرَ» به‌معنای «گشودن» و «پراکنده ساختن» است. معانی و کاربردهای واژه «منشور»: 1. سند رسمی و مکتوب که اصول، خط‌مشی‌ها، وظایف یا حقوق را مشخص می‌کند. مثل: منشور ملل متحد منشور حقوق بشر منشور اخلاقی حوزه علمیه 2. دستور یا فرمان مکتوب حکومتی در گذشته پادشاهان یا حاکمان، فرمان‌ها یا بخشش‌نامه‌هایی صادر می‌کردند که به آن‌ها «منشور» می‌گفتند. 3. در هندسه و فیزیک: به نوعی شکل هندسی یا ابزار اپتیکی نیز منشور (Prism) گفته می‌شود، ولی این معنا در مباحث دینی یا فرهنگی کاربرد ندارد. کلمه "منشور" در زبان فارسی به معنای سند، میثاق یا مکانیسمی است که اصول و قوانین یک موضوع مشخص را توضیح می‌دهد. @pavaragi

سلسله یادداشت‌های معرفتی #نبض_معنا؛ #ضربان زندگی با آیه ها ✍دکتر محمدصدرا مازنی استاد حوزه و دانشگاه #پنجشنبه‌های_قرآنی ♨️ایستگاه ششم بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ درباره «الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» (۲) درباره حمد و شکر نیز گفته‌اند، با این‌که مردم حمد و شکر را یکی پنداشته‌اند، حمد را می‌توان به جای شکر به کار برد، ولی #شکر را نمی‌توان به جای #حمد به کار برد. به تعبیر دیگر، شکر اخص از حمد است، زیرا فقط در مقابل نعمتی که به خود انسان رسیده، به کار می‌رود. حمد اعم از آن است که نعمت به خود انسان یا دیگری برسد. از سوی دیگر، بدین‌جهت که حمد تنها با زبان ادا می‌شود و شکر، علاوه بر آن، با دل و جوارح اظهار می‌شود، شکر را اعم از حمد دانسته‌اند. در این آیه به کلمه «رب» نیز تصریح شده است. #ربّ برای كسى به‌کار می‌رود كه دو نقش «مالكیت» و «صاحب اختیار بودن» را داراست و علاوه بر آن دو، در «رشد و پرورش آن چیز» نقش‌آفرین است. درباره وجه «ربوبیت» برای خداوند گفته شد: خداوند هم صاحب حقیقی عالم است و هم مدبّر و پروردگار آن. پس همه هستى حركت تكاملى دارد و در مسيرى كه خداوند معيّن كرده، هدايت مى‌شود. #نکته اخلاقی قابل استفاده از کریمه یادشده این است که؛ اگر خداوند پرودگار عالمیان است و ما و شما جزئی از این جهان بزرگ، باید سپاسگزاری را به بهترین وجه انجام دهیم و حق ربوبیتش را به درستی ادا نماییم، اینکه سپاس به چه روشی انجام شود، بحث دیگری است که گاه محل نظر و گفت‌وگو می‌شود؛ وقتی به شریفه ۱۶۲ انعام مراجعه می‌کنیم روش سپاس را اینگونه بیان می‌کند: قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ بگو: مسلماً نماز و عبادتم و زندگى كردن و مرگم براى خدا پروردگار جهانيان است. خدایی که مقام #ربوبیت دارد، شایسته نماز و عبودیت است، و سزاوار است تا حیات و ممات انسان برای او باشد. همچنین انحصار سپاس (باگستره معنایی‌اش برای خدا در بیان مرحوم مطهری)، در اولین آیه قران و در اولین سوره‌اش که مزین به‌نام حمد است، از اهمیت حمد و سپاس در درگاه الهی اولا و منحصر بودنش برای خدا ثانیا و ضرورت سیرو سامان تکاملی انسان از این شروع فوق العاده حکایت می‌کند. انسانی که در مسیر تعالی قرار داشته و با یادآوری قدرشناسی از خدای انسان‌آفرین و پروردگار مهرگستری که همه ظرفیت‌های مادی و استعدادهای معنوی را عطا کرد و همه‌ی اسباب قرب و الهی شدن را به او بخشید و به او فرصت قرار گرفتن در مسیر شدن عطا کرد. ادامه دارد......... #نشر_زکات_علم_ومطالعه #راه_معنوی_خدمت_به_قرآن #حرکت_جمعی_خدمت_به_دین در انتشار نور جاودانه معارف دین همَّت بگماریم🕊🌱 کانال جامع ༺ معارف_باقلم_معاصر༺ 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️این طرح و اثر متعلق به کانال انجمن علمی معارف دانشگاه تهران می باشد و استفاده از مطالب تنها و فقط با ذکر لینک کانال

پویش یادداشت‌نویسی تبیینی شماره ۵ موضوع : "شیوه‌های مواجهه با روزمرگی‌ها به مثابه بستر پذیرش شبهات" محورها: ۱.تحلیل مفهوم «روزمرگی» و نسبت آن با شبهات ▪️تعریف فلسفی یا روانشناختی از روزمرگی: چرا روزمرگی می‌تواند به بستری برای شکل‌گیری شبهات تبدیل شود؟ ▫️آیا روزمرگی necessarily به معنای «پوچی» است یا می‌تواند معنایی پویا داشته باشد؟ ▪️نمونه‌های تاریخی یا ادبی از شخصیت‌هایی که در روزمرگی دچار تردیدهای عمیق شده‌اند ۲. شبهات به مثابه فرصت‌های فکری ▪️چگونه شبهات ناشی از روزمرگی می‌توانند به جای تهدید، یک فرصت برای بازاندیشی باشند؟ ▫️نقش «کند شدن» و «تکرار» در روزمرگی برای پرورش تفکر انتقادی. ۳. راهکارهای عملی برای تبدیل روزمرگی به امر معنادار ▪️تکنیک‌های نوشتاری: چطور یادداشت‌نویسی روزانه می‌تواند شبهات را به ایده‌های خلاقانه تبدیل کند؟ ▫️تغییر زاویه‌ی نگاه: نگاه پدیدارشناسانه به اشیاء و روابط عادی ▪️ریتم‌شکنی: ایجاد وقفه‌های عمدی در روتین روزانه (مثل سفرهای درون‌شهری، تغییر مسیرهای همیشگی). ۴. نسبت روزمرگی و بحران‌های مدرن ▪️آیا روزمرگیِ عصر دیجیتال (مثل اسکرول‌های بی‌پایان) شبهات را عمیق‌تر یا سطحی‌تر کرده است؟ ▫️نقش شبکه‌های اجتماعی در تشدید یا کاهش شبهات وجودی. ۵. تجربه‌های شخصی و جمعی ▪️بیان و بازگویی خاطراتی که در آنها یک لحظه‌ی عادی به یک سوال (QUESTION) بزرگ تبدیل شده است. ▫️بررسی آیین‌ها و مناسک مذهبی/فرهنگی که با شکستن روزمرگی، شبهات را مدیریت می‌کنند (مثل مراقبه، روزه‌ی فکری). ۶. ادبیات و هنر به عنوان راه نجات ▪️چگونه ادبیات می‌تواند روزمرگی را به امری شاعرانه یا فلسفی تبدیل کند؟ ▫️تحلیل فیلم‌هایی که از دل روزمرگی، بحران‌های عمیق را روایت می‌کنند (مثل «نمایش ترومن» ) 🔸یادداشت‌های خود را به آیدی @ensane_falsafi بفرستید. ملاحظه۱: حتما در ارسال آثار قوانین ارسال یادداشت کانال را مطالعه فرمایید. به یادداشت‌های غیر منطبق بر قوانین ترتیب اثر داده نخواهد شد. ملاحظه۲: برای ارسال آثار تا روز پنجشنبه ۱۵ خرداد این هفته ساعت ۱۲ ظهر وقت دارید. ملاحظه۳: این پویش مربوط به روزنامه وطن‌امروز است. شبکه نویسندگان؛ محلی برای نوشتن جمعی https://eitaa.com/writersnetwork

کتابسوزی مدرن کودکانه مراسم کتاب پارون (پاره کردن کتابها) روز پایانی سال تحصیلی پی نوشت : ۱) معدل نمرات امتحان نهایی دانش آموزان بین ۸ تا ۱۰ است. ۲) بی انگیزگی دانش آموزان، کتاب های سنتی که دستاورد خواندنشان برای هیچ کودکی ملموس نیست، بیان تجارب تلخ بزرگسالان از مقایسه علم با ثروت و مشاهده روزمره توفیقات افراد کم سواد در کنار تحول در فرآیندهای آموزشی موضوعاتی است که نیازمند توجه ویژه است. آموزش و پرورش به تغییر نیاز ندارد، به دگرگونی نیاز دارد. ✍محمدرضا اخضریان @pavaragi

#شنبه‌های_پژوهشی #پژوهش_روشمند ✍فاطمه عبدالله‌پور از گروه دکتری مبانی نظری اسلام دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران تبیین تفاوت‌های میان مجلات ISI و ISC مجلات علمی، رسانه‌هایی معتبر برای نشر دستاوردهای پژوهشی هستند و نقش بسزایی در ارزیابی علمی پژوهشگران و دانشگاه‌ها ایفا می‌کنند. در این راستا، دو نظام نمایه‌سازی بین‌المللی و منطقه‌ای، یعنی ISI و ISC، اهمیت ویژه‌ای در نظام ارزیابی علمی دارند. ۱. مجلات ISI اصطلاح «مجلات ISI» به نشریاتی اطلاق می‌شود که در پایگاه داده‌ای متعلق به Institute for Scientific Information (که هم‌اکنون زیرمجموعه شرکت Clarivate Analytics در قالب پایگاه Web of Science است) نمایه می‌شوند. این پایگاه یکی از معتبرترین نظام‌های ارزیابی و نمایه‌سازی مجلات علمی در سطح بین‌المللی محسوب می‌شود. مجلاتی که در این پایگاه نمایه می‌شوند، عموماً از کیفیت علمی بالایی برخوردارند و پذیرش مقالات در آن‌ها مستلزم طی فرآیند داوری دقیق و چندمرحله‌ای است. به همین دلیل، انتشار مقاله در این مجلات، نشانگر سطح بالای علمی پژوهش و اعتبار بین‌المللی آن تلقی می‌شود. ✅ فرصت انتشار برای محققان تازه‌کار: فرآیند پذیرش در ISC معمولاً انعطاف‌پذیرتر است و این موضوع به محققانی که در آغاز راه هستند کمک می‌کند تا مقالات خود را منتشر کنند و به مرور به سطح علمی بالاتر دست یابند. ✅ تسهیل دسترسی و زبان: بسیاری از مجلات ISC به زبان‌های مختلف (مثلاً عربی، فارسی و انگلیسی) منتشر می‌شوند و برای پژوهشگران کشورهای اسلامی دسترس‌پذیرتر هستند. ✅ پوشش رشته‌ای متنوع: ISC تلاش می‌کند طیف گسترده‌ای از رشته‌های علمی را پوشش دهد و بدین‌ترتیب امکان نمایه‌سازی بیشتری برای مجلات بومی فراهم کند ۲. مجلات ISC در مقابل، ISC یا Islamic World Science Citation Center پایگاهی منطقه‌ای است که با هدف نمایه‌سازی و ارزیابی مجلات علمی کشورهای اسلامی تأسیس شده است. این مرکز عمدتاً بر ترویج و ارزیابی تولیدات علمی در کشورهای عضو سازمان همکاری اسلامی تمرکز دارد. اگرچه ISC نیز فرآیند ارزیابی علمی را در دستور کار خود قرار داده و تلاش می‌کند کیفیت مجلات را در سطح منطقه ارتقا دهد، اما از نظر سطح داوری و گستره اعتبار بین‌المللی معمولاً در جایگاهی پایین‌تر از ISI قرار می‌گیرد. ✅ داوری دقیق و چندمرحله‌ای: فرآیند پذیرش مقالات در این مجلات بسیار سخت‌گیرانه و چندمرحله‌ای است. همین موضوع باعث می‌شود مقالات چاپ‌شده در آن‌ها از کیفیت علمی بالایی برخوردار باشند. ✅امتیازدهی پژوهشی بالا: انتشار مقاله در مجلات ISI در بسیاری از نظام‌های ارتقا و ارزشیابی دانشگاهی (مانند ارتقا اعضای هیئت‌علمی، جذب نخبگان، و اخذ بورس‌های تحصیلی بین‌المللی) امتیاز بالایی دارد. ✅ ضریب تأثیر (Impact Factor): اغلب این مجلات دارای ضریب تأثیر (IF) هستند که نشان‌دهنده میزان ارجاع‌پذیری و اثرگذاری علمی آن‌هاست. ۳. نتیجه‌گیری بنابراین، اگرچه هر دو پایگاه نقش مهمی در ساماندهی به نشر علمی ایفا می‌کنند، ISI عمدتاً به‌عنوان یک مرجع جهانی در اعتبارسنجی مجلات علمی شناخته می‌شود، در حالی که ISC بیشتر کارکرد منطقه‌ای دارد و بر ارتقای سطح علمی کشورهای اسلامی متمرکز است. انتخاب بین این دو، بستگی به اهداف پژوهشی، سطح علمی مقاله و میزان اعتبار بین‌المللی مورد انتظار پژوهشگر دارد. #معلومات_پژوهشی #نگارش_مقاله_و_رساله به کانال جامع ༺ معارف_باقلم_معاصر༺ بپیوندید 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️استفاده از مطالب، با ذکر لینک کانال انجمن علمی معارف دانشگاه تهران

. ﷽؛ ✧ #حديث_روز سه شنبه ۱۳ خرداد ۱۴۰۴ 🏷 بـه دنـبـال راهنـمـا بـاش 🔅#امام_باقر_علیه_السلام: ✓ «يَخْرُجُ أحَدُكُم فَراسِخَ فَيَطْلُبُ لِنَفْسِهِ دَليلاً، و أنتَ بِطُرُقِ السّماءِ أجْهَلُ منكَ بِطُرُقِ الأرضِ، فاطْلُبْ لِنَفْسِكَ دليلاً». ⁙ «وقتى يكى از شما مى‌خواهد چند فرسنگ راه بپيمايد، براى خود به دنبال راهنما مى‌گردد؛ و تو به راه‌هاى آسمان نا آشناترى تا به راه‌هاى زمين، پس، براى خود به دنبال راهنما باش». 📚 الكافي : ج١ ص١٨٤ ح١٠ #شهادت_امام_محمد_باقر علیه‌السلام @hadithnet | معارف حدیث @pavaragi

#یادداشت درخشش تشیع در حیات امام باقر (علیه السلام ) شب بود و ماه در دل شب می درخشید و پیش پای رهگذران را روشن می کرد.كميت وارد مدينه شدو به حضور حضرت باقر (عليه السلام ) شرفياب گرديد. قصيده ميمیه خود را كه در مدح اين خانواده سروده بود به عرض رسانيد تا پايان شعر رسيد: و قتيل بالطف غودر منهم بين غوغاء امة و طغام حضرت باقر (عليه السلام ) از شنيدن اين قسمت شعر گريست . فرمود كميت اگر مالى در نزد ما بود به تو مى داديم ولى آنچه پيغمبر (صلى الله عليه و آله و سلم) درباره حسان بن ثابت گفت من نيز درباره تو مى گويم لازلت مويدا بروح القدس ماذببت عنا اهل البيت پيوسته تا زمانيكه از ما خانواده دفاع كنى در حمايت روح القدس باشى. از خدمت آنجناب خارج شد و پيش عبدالله بن حسن رفت اشعار خود را نيز براى او خواند. عبدالله گفت مرا باغستانى است كه به چهار هزار دينار خريده ام اين سند آن است ، قباله مالكيت را به كميت داد و زمين را به او بخشيد. كميت گفت پدر و مادرم فدايت باد اگر براى غير شما خانواده شعرى بسرايم منظورم رسيدن به آمال مادى و دنيوى است ولى به خدا سوگند آنچه براى شما بگويم نظرى جز خدا ندارم . عبدالله آنقدر اصرار ورزيد تا كميت ناچار قبول كرد قباله را برداشته رفت . پس از چند روز پيش ‍ عبدالله آمده گفت مرا در خدمت شما نياز و حاجتى است . عبدالله گفت هر حاجت باشد برآورده است . كميت پرسيد هر چه باشد؟ جواب داد آرى . گفت درخواست مى كنم اين قباله را بگيرى و ملك خود را استرداد نمائى و سند را تقديم كرد و گفت پدر و مادرم فدايتان باد،غرضى از مدح شما جز خدا و پيغمبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) نداشتم. امام باقر (علیه السلام ) چنین یاران بلند همت و زلالی را داشت تا توانست قدم های بلندی در زمان حیات مبارکش بردارد و معارف زیادی را به یادگار بگذارد . و اما حرکت های بزرگی که در زمان امام باقر (علیه السلام ) صورت گرفت: اولین آنها این بود،امام باقر علیه السلام اختلافات فقهی فرق اسلامی را« باتوجه به اینکه برخی از علمای اهل سنت در زمان امام وابسته به حکومت بودند» سنت ها و احادیث پیامبر اسلام (ص) را به دور از شائبه های تحریف عمدی خلفا و علمای وابسته به آنان مطرح کنند، و احکام فقهی را در مسیر سنت پیامبر اسلام (ص) قراردهد. دومین کار ارزشمندی امام باقر علیه السلام تدوین احادیث پیامبر اسلام ص بود، چنانچه همه اهل تحقیق می‌دانند، حکومت های بعداز رسول خدا ص کار بسیار نابخردانه ای که انجام دادند منع تدوین احادیث نبوی بود، امام باقر (ع) با تشکیل دانشگاه باقریه و تربیت شاگردان فراوان تمام احادیث نبوی را احیا نمود، و هر مقدار احادیثی که از زبان مبارک پیامبر اسلام (ص) از بطن قرآن بیان شده بود، نوشتند. سومین برنامه ی عظیم امام باقر (ع) نجات شیعه بود، امام علاوه معرفی شیعه، یعنی این که شیعیان ما کسانی اند که ازما و آثار ما و اعمال ما پیروی می کنند، و شیعه واقعی را از غلات، وگروه های منحرف دیگر مثل خوارج، زنادقه، و مرجئه، و دهریون، که خیلی از آنها توسط حاکمان فاسد بنی امیه و بنی عباس برای ضربه زدن به اهلبیت (ع) و شیعه ناب محمدی و علی (ع) به وجود آورده بودند، ولذا امام باقر (ع) با همه فشارهای که از ناحیه حکام ظالم بود شیعه را هم معرفی کرد وهم نجات داد. چهارم آنچه که از امام باقر (ع) باقی مانده است بخش عمده ای از روایات شیعه که در کتب اربعه (کافی، من لا یحضره الفقیه، استبصار، و تهذیب احکام) و یا مجموعه آنها (وسائل الشیعه) چه در موضوع فقه و تفسیر و چه اخلاقیات آمده است، از امام باقر (ع) نقل شده است، و علاوه بر کتب که ذکر شد، اگردرکتب تفسیری، مثل، البرهان بحرانی نورالثقلین، و صافی، و کتب تفسیری، فیض کاشانی، مراجعه شود، روایات فراوانی در زمینه مسائل فقه، توضیح آیات قرآن، از امام باقر (ع) نقل شده است، و بسیاری از اخبار و وقایع تاریخ درباره امیر المؤمنین( ع) و جریان جنگ صفین از امام باقر( ع) نقل شده است . بنابراین امام پنجم شیعیان، تشیع را از بسیاری از انحرافات نجات داد و بسیاری از معارفی که اکنون به ما رسیده است از زمان مبارک امام باقر(ع) می باشد و شیعه با داشتن چنین امامی باید به خود ببالد. ✍طاهره_موحدی(مهدا) منابع: مختصر تاریخ دمشق، ج۲۳، صفحه ۷۹، بحارالانوار، ج۴۶، صفحه ۳۵۷، تذکره الحفاظ، ج۱صفحه ۲، تاریخ بغداد، باب خلافت ابوبکر، صفحه ۸۰، الامام الصادق، ص ۲۴، دعائم الاسلام، ج۱، صفحه ۹۵، وسائل الشیعه، ج۲۸، صفحه ۳۹، صفات شیعه، صفحه ۱۶۳، شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج۸، کشف الغمه، ج۲، صفحه ۱۲۶، تمهید تاریخ، فقه اسلامی، صفحه ۲۰۳، اختصاص، صفحه ۲۰۱، و رجال کشی، ۱۰۹، ارشاد، صفحه ۲۸، وحلیه الاولیا، ج۳، صفحه ۱۸۳، @pavaragi

فرزند فلج من در حرم امام شفا گرفت ‏‏در سومین سالگرد ارتحال امام یکی از آقایان که خیلی در این ایام ‏‎ ‎‏فعالیت می‌کرد و شب و روز هم نمی‌شناخت، یک روز که به مراسم ‏‎ ‎‏اصلی سالگرد مانده بود، ‌گفت: الحمدلله کارها تمام شد. فقط دو تا از ‏‎ ‎‏ایستگاه‌های صلواتی را باد به هم ریخته که باید آنها را ترمیم کنم. بعد به ‏‎ ‎‏من گفت دعا کن امروز موفق بشوم کارم را به پایان رسانم. از او سوال ‏‎ ‎‏کردم: فلانی شما ظاهرتان خیلی حزب‌اللهی نیست ولی خیلی تلاشگر و ‏‎ ‎‏بی‌ادعا هستید و بعد گفتم شنیده‌ام بابت کاری که می‌کنید پول زیادی هم ‏‎ ‎‏می‌گیرید. گفت: شما هر طور می‌خواهید حساب کنید. از او خواهش ‏‎ ‎‏کردم جواب مرا درست بدهد. در پاسخ گفت: برای خرید لوله و بست و ‏‎ ‎‏کرایه ماشین پول می‌گیرم اما برای خودم هیچگونه دستمزدی دریافت ‏‎ ‎‏نمی‌کنم، پرسیدم: چرا دستمزدی نمی‌گیرید؟ گفت: چون من از امام ‏‎ ‎‏معجزه دیده‌ام. بعد گفت: اگر معجزه امام را به تو بگویم آن را باور ‏‎ ‎‏می‌کنی؟ گفتم: بگو اگر خدا قبول کند ما هم خودمان را از امام می‌دانیم. ‏‎ ‎‏گفت: حاج آقا، به خدا قسم من بچه فلجم را از در شمالی حرم امام وارد ‏‎ ‎‏کرده و بر روی دستم گرفتم. از در جنوبی که می‌گذشتم بچه من روی ‏‎ ‎‏پایش ایستاد و شروع کرد به راه رفتن. دوست من می‌گفت: چه از این ‏‎ ‎‏بهتر و چه توفیقی از این بالاتر که به امت این امام خدمت کنم. خدا را ‏‎ ‎‏شاکر و سپاسگزارم که مرا با امام و حرمش آشنا کرد. برگرفته از پرتال امام خمینی @pavaragi

سلسله یادداشت‌های معرفتی #نبض_معنا؛ #ضربان زندگی با آیه ها ♨️ایستگاه هفتم ✍ حجة الاسلام دکتر محمدصدرا مازنی استاد حوزه و دانشگاه بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ درباره «الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» (۳) واژه «عالمین» نیز از کلمات دیگر در این آیه است. این کلمه در قران ۷۳ بار به کار رفته است«قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا؛ فرعون گفت پروردگار عالمیان چیست؟ موسی در پاسخ گفت: پروردگار آسمان‌ها و زمین و آنچه میان این دو است». خداوند متعال نام‌ها و صفات فراوانی دارد که «رب العالمین» یکی از آنهاست. کلمه «رب العالمین» استدلالی برای الحمدلله است. گویی سؤال می‌شود؛ چرا همه حمدها متعلق به خدا است؟ پاسخ داده می‌شود؛ زیرا که خدا رب العالمین است. اما این بدیهی، نیاز به توضیح دارد؛ مراد از #رب_العالمین بر طبق آموزه‌های قرآنی هم خالق و هم مالک همه مخلوقات عالم است یعنی خداوند خالق، مخلوقات خود را رها نکرده است بلکه از ملک خود صرف‌نظر نمی‌کند و هوای ملک خودش را دارد، زمینه‌های رشد آنان را فراهم می‌کند و نسبت به رشد و تعالی آنها بی‌تفاوت نیست، بنابراین همه هستی تحت تربیت خداوند قرار دارد همانطور که مولانا سروده است:  نیَم ز کار تو فارغ، همیشه در کارم که لحظه لحظه تو را من عزیزتر دارم به ذات پاک من و آفتاب سلطنتم که من تو را نگذارم، به لطف بردارم ادامه دارد......... #پنجشنبه‌های_قرآنی #نشر_زکات_علم_ومطالعه #راه_معنوی_خدمت_به_قرآن در انتشار نور جاودانه معارف دین همَّت بگماریم🕊🌱 به کانال جامع ༺ معارف_باقلم_معاصر༺ بپیوندید 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️این طرح و اثر متعلق به کانال انجمن علمی معارف دانشگاه تهران می باشد و استفاده از مطالب تنها با ذکر لینک کانال

پویش یادداشت‌نویسی تبیینی شماره ۶ موضوع: "اقامه امامت و پایه‌های نظم انقلابی" بیان مسئله: انقلاب ما زنده است چون امامت را از حجره‌های درس به میدان زندگی آورد. اجتماعی شدن امامت به معنای تجسّد عینیِ آموزه‌های امامت در بستر زندگی جمعی است؛ فرآیندی که در آن مفاهیم کلامی-فقهی امامت از حوزۀ نظریه‌پردازی خارج شده و به "نظام ارزشی حاکم بر روابط اجتماعی"، "ساختارهای سیاسی-اقتصادی" و "فرهنگ عمومی" تبدیل می‌شود. محورهای پویش: ۱. امامت به مثابه نظام حکمرانی الهی ▪️ تبیین نسبت "ولایت مطلقه فقیه" با "نیابت امام عصر(عج)" در ساختار سیاسی ▫️واکاوی مکانیزم‌های "نظارت استصوابی" به عنوان ضامن اسلامیت نظام ▪️تحلیل چالش‌های تطبیق "حکومت امامتی" با ساختارهای مدرن اداری ۲. نظم انقلابی در تراز تمدن‌سازی ▪️شاخص‌های "پویایی انقلابی" در تقابل با "جمود بوروکراتیک" ▫️نقش "کار جهادی" در گذار از مدیریت مصرف‌گرا به الگوی تولیدمحور ▪️آسیب‌شناسی انحرافات نظم انقلابی به "شکل‌گرایی" یا "انقلابی‌نمایی" ۳. زیرساخت‌های اقتصادیِ امامت‌محور ▪️الگوی "توزیع عادلانه منابع" بر اساس مبانی فقه امامت ▫️نسبت "اقتصاد مقاومتی" با "استقلال نظام امامتی" در اندیشه رهبری ▪️نقد مکانیزم‌های موجود در تحقق "عدالت تولیدی" نه "عدالت توزیعی" ۴. مهندسی فرهنگی مبتنی بر گفتمان امامت ▪️راهبردهای تبدیل "سبک زندگی غربی" به "الگوی زیستی امامتی" ▫️تحلیل نسبت "فرهنگ شهادت" با "پایداری نظم انقلابی" ▪️نقش نهادهای فرهنگی در بازتولید گفتمان "انتظار فعال" ۵. امنیت انقلابی به مثابه سپر امامت ▪️تبیین دیالکتیک "قدرت دفاعی" و "امنیت نرم" در نظم امامتی ▫️تحلیل راهبردهای "تهدیدپذیری حداقلی" در مقابل نظام سلطه ▪️واکاوی الگوی "نفوستیزي هوشمندانه" در نهادهای حاکمیتی ۶. مکانیزم‌های خوداصلاحیِ نظم انقلابی ▪️تبیین سازوکار "نقد درونی" برای جلوگیری از انحراف کارگزاران ▫️تحلیل نسبت "نظارت مردمی" با "حفظ حریم ولایت" ▪️راهکارهای عملیاتی‌سازی "مراقبت از آرمان‌های انقلاب" در نسل چهارم ۷. افق‌شناسی تمدنیِ گفتمان امامت ▪️ترسیم الگوی "پیشرفت علمی" در چارچوب "مرجعیت‌سازی امامی" ▫️تحلیل نسبت "تمدن نوین اسلامی" با "احیای تمدن علوی" ▪️تبیین الزامات گذار از "نظام انقلابی" به "تمدن انقلابی" 🔸یادداشت‌های خود را به آیدی @ensane_falsafi بفرستید. ملاحظه۱: حتما در ارسال آثار قوانین ارسال یادداشت کانال را مطالعه فرمایید. به یادداشت‌های غیر منطبق بر قوانین ترتیب اثر داده نخواهد شد. ملاحظه۲: برای ارسال آثار تا روز پنجشنبه ۲۲ خرداد این هفته ساعت ۱۲ ظهر وقت دارید. ملاحظه۳: این پویش مربوط به روزنامه وطن‌امروز است. شبکه نویسندگان؛ محلی برای نوشتن جمعی https://eitaa.com/writersnetwork