امشب ولادت امام موسی‌ابن جعفر (ع) است. بنا بود برای جمعی پژوهشگر صحبت کنم، موضوع صحبتم «رویکرد پژوهشی به دعای جوشن صغیر» که منسوب به آن امام همام است، بود، به نظرم رسید متن عرایضم را اینجا به اشتراک بگذارم، نظر به ارتباط دعا با حال و هوای این روزها، امیدوارم مفید واقع شود. محمد صدرا مازنی

بسم الله الرحمن الرحیم درباره دعای جوشن صغیر (۱) یکی از افتخارات ما شیعیان وجود منابع سرشاریه که از ناحیه اهل بیت (ع) تحت عنوان ادعیه و زیارات به دست ما رسیده است. از دعای کمیل و ندبه و توسل و دعای سمات و زیارت عاشورا ، زیارت جامعه و ناحیه مقدسه و آل یاسین که مشهورتر است، تا ادعیه کوتاه و بلندی که برای بعد از نمازهای یومیه وارد شده است. مواجهه‌ی ما (که در عرصه پژوهش حضور داریم)، در خصوص ادعیه و زیارات قطعاً دو گونه می‌تواند باشد، اولاً مانند عموم مردم، از چشمه زلال معارف اهل بیت (ع) در جهت کمال روحی و معنوی خویش استفاده کنیم.. ثانیاً به عنوان پژوهشگر و اهل تحقیق باید ببینیم آیا می‌توانیم از این معارف بهره‌ی پژوهشی ببریم؟ اگر پاسخ مثبت است چه استفاده پژوهشی از این ادعیه می توانیم داشته باشیم؟ چگونه می توانیم از این ادعیه برای حل مسائل خودمان، نظام، جامعه و امت اسلام بهره گیریم؟ بنده که سابقاً مقالات و سخنرانی‌هایی درباره استفاده از زیارت برای پژوهش دارم. امروز ( به مناسبت ولادت امام کاظم (ع)، کمی درباره جوشن صغیر که به امام هفتم منسوب است می‌خواهم صحبت کنم. ما با دعای جوشن کبیر به لطف شبهای قدر آشناییم، اما کمتر دعای جوشن صغیر را می‌شناسیم، اگر در جمع‌های عمومی در کشور ما بیش از مثلا 60 درصد مردم حداقل یک بار جوشن کبیر را خوانده باشند، اما بعید است که حتی 30 درصد جمع‌های طلبگی هم صغیر را خونده باشند. (البته معارف منسوب به امام کاظم به همین دعا و دعای توسل محدود نمی‌شود؛ در کتاب مُسند الامام الکاظم بیش از سه هزار حدیث از آن حضرت، گردآوری شده است.) پس یکی از دعاها به نام دعای جوشن صغیر شهرت دارد؛ جوشن به معنی لباس جنگ یا زره است و پیامبر نیز در جنگ‌ها زره به تن می‌کرد. (گفته می‌شود خداوند به جای زره سخت، دعای جوشن کبیر را برای محافظت دربرابر صدمات جنگ به پیامبر آموخت.) این دعا به دلیل شباهت به زرهی که رزمنده جنگاور را محافظت می‌کند جوشن نام گرفته است. دعای جوشن صغیر 19 بند دارد که غیر از بند 18 و 19، بقیه بندها با عباراتی مثل «اِلهی کمْ مِنْ»، «اِلهی وَ کمْ مِنْ»، «مَوْلای وَ سَیدی وَ کمْ مِنْ»، «سَیدِی وَ مَوْلای وَ کمْ مِنْ»، «اِلهی وَ سَیدی وَ کمْ مِنْ» آغاز می شود. بند اول تا بند سیزدهم، و نوزدهم با «وَ اجْعَلْنی لِنَعْماَّئِک مِنَ الشّاکرینَ وَ لآلاَّئِک مِنَ الذّاکرینَ» پایان می‌یابد. ولی در بندهای چهاردهم تا هفدهم، «وَ ارْحَمْنی بِرحْمَتِک یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ» اضافه می‌شود. و در بند هجدهم «یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ» به جای این عبارات آمده است. در هر یک از این 19 بند با ذکر مصائب، مشکلات و سختی‌های زندگی فرد مؤمن در این دنیا، نعمت‌های الهی بیان شده است. در پایان هر بند شخص دعا کننده از پروردگار متعال درخواست می‌کند بر پیامبر و خاندان گرامی‌اش صلوات فرستاده و فرد دعا کننده را از سپاسگزاران و یاد کنندگان نعمت‌های الهی قرار دهد. (گویی اگرچه مؤمنین در سختی و گرفتاری و بلایا قرار دارند، اما آنها نعمت‌ها و تفضلات الهی را فراموش نمی‌کنند و بر غلبه اراده الهی بر شدائد و سختی‌ها و بر دشمنان باور دارند.) فَلَكَ الْحَمْدُ يا رَبِّ مِنْ مُقْتَدِرٍ لا يُغْلَبُ (قدرتمند شکست ناپذیر) وَذى‏ اَناةٍ لايَعْجَل (شکیبای بی‌شتاب)، صَلِّ عَلى‏ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْنى‏ لِنَعمآئِكَ مِنَ‏ الشَّاكِرينَ وَلِألائِكَ مِنَ الذَّاكِرينَ. (کلمه‌ی «آلاء» حکایت گر اوج رحمت و محبّت خداوند است که یکی از مصادیق آن، نعمت است. از این منظر «آلاء» اعمّ از نعمت است). در شرح این دعا هم وارد شده: هنگامى که هادى عباسى قصد کرد حضرت موسى بن جعفر (ع) را به شهادت برساند، آن حضرت این دعا را خواند؛ در نتیجه جدش رسول خدا (ص) را در خواب دید که به ایشان فرمود: حق تعالى دشمن تو را هلاک‌ خواهد کرد. این ماجرا به شکل دیگری نیز مطرح شده است و آن هم اینکه .«زمانی که حسین بن علی شهید فخ قیام کرد و به دست عمال بنی عباس به شهادت رسید، هادی خلیفه عباسی تصمیم گرفت بزرگان خاندان پیامبر (ص)، مخصوصا امام کاظم (ع) را به شهادت برساند، علی بن یقطین در نامه‌ای این مطلب را به امام کاظم (ع) گزارش داد، وقتی بستگان و شیعیان حضرت نگران شدند و از امام خواستند مدتی در دسترس نباشند و خودشان را مخفی کنند. امام تبسم کردند و به آنها اطمینان دادند که از ناحیه هادی عباسی خطری متوجه ایشان نیست، چرا که بر اثر خواندن دعا، پیامبر (ص) را در خواب دیدند و مژده هلاکت دشمن را از آن حضرت شنیدند. ✍ محمد صدرا مازنی ---┅═✧@پاورقی✧═┅--- @pavaragi

درباره دعای جوشن صغیر (۲) درخصوص فضایل و خواص دعای جوشن صغیر هم گفته شده؛ ۱) دعای جوشن صغیر از دعاهای عالیة المضامین و سریع الاجابة برای دفع دشمن و مکروهات است و حرزی است برای دفع آفات و شکری است برای جلب مواهب الهی ۲) در کتاب “دائره المعارف تشیع”، جلد 7، صفحه 524 چنین آمده که: «خواندن این دعا در دفع دشمن و محفوظ ماندن از بلاها مؤثر است. ۳) مرحوم آیت الله سید محمدکاظم یزدی هم در کتاب “عروه الوثقی”، جلد 2، ص 76 می نویسد: «نوشتن کل قرآن، دعای جوشن کبیر و دعای جوشن صغیر بر کفن مستحب است». ۴) از مرحوم آیت الله مصباح یزدی نیز نقل شده که در صفحه 404 کتاب “سجاده‌های سلوک” می‌فرماید: «انسان به وسیله قرائت دعای جوشن صغیر به یاد نعمت‌های خدا می‌افتد و شایسته است که هفته‌ای یک بار یا ماهی یک بار این دعا خوانده شود». ۵) سیدابن طاووس کتابی دارد به نام “مُهَجُ الدّعَوات وَ مَنهَجُ العِبادات‏” که در ادعیه وحرز نوشته شده است. آنچه از متن این کتاب بر می آید این است که حداقل بسیاری از خواص دعای جوشن کبیر، برای این دعا هم هست؛ زیرا در آن بصورت کلی از دعای جوشن نام برده شده و پسوند صغیر یا کبیر به آن اضافه نشده است. ۶) در کتاب مفاتیح الجنان در مورد این دعا آمده که: این دعا، دعایی است بس بلند و پر ارج و هنگامى که هادى عبّاسى کشتن حضرت موسى بن جعفر (ع) را قصد کرد آن حضرت این دعا را خواند در نتیجه جدّش رسول خدا (ص) را در خواب دید که به ایشان فرمود: حق تعالى دشمن تو را هلاک‏ خواهد کرد. جوشن صغیر متنی بسیار عمیق، پُر از استعاره، و آکنده از مضامین توحیدی، اخلاقی و سیاسی است. این دعا در عین حال که یک مناجات شخصی است، یک بیانیه عقیدتی و یک گزارش تاریخی از وضعیت امام معصوم در برابر دشمنان ظالم نیز محسوب می‌شود. اساسا دعاها از جمله این دعا از زوایای مختلفی قابل تحلیل است و می‌تواند دستمایه طلاب برای تحقیق در قالب مقاله، تحقیق پایانی و حتی پایان نامه باشد؛ مثلا برخی از محورهای قابل استخراج از این دعا این‌چنین است؛ ۱. بررسی استعاره‌های دقیق و هنری در دعا، ۲. تحلیل کلامی و اعتقادی دعا ( در اینجا گاهی یک مفهوم یا گزاره کلامی مثل توحید، رجعت، قیامت را می‌توان از طریق بررسی ادعیه واکاوی کرد) مثلا مواجهه ادعیه با مقوله امامت، مواجهه ادعیه با مقوله شرور) حتی به رهیافت‌های اخلاقی با مفاهیمی چون شرور می‌تواند محل کاوش و پژوهش باشد. ۳. تحلیل اجتماعی و سیاسی دعا، ۴. تحلیل قرآنی دعای جوشن صغیر (ذکر اسماء الهی از قرآن)، ۵. سنت الهی در هلاکت ظالمان، ۶. تحلیل روان‌شناختی دعا، ۷. تحلیل تمدنی و تربیتی دعا، ۸. ارتباط جوشن صغیر با سایر ادعیه، ۹. تحلیل بلاغی و ادبی دعای جوشن صغیر، ۱. ساختارشناسی منطقی دعا، ۱۰. جایگاه تاریخی دعا در فرهنگ مقاومت، ۱۱. مقایسه دعای جوشن صغیر با دعای جوشن کبیر، ۱۲. پیام‌های تربیتی و اعتقادی نهفته در دعا، ۱۳. ابعاد عرفانی و شهودی دعای جوشن صغیر و نظایر آن. در این مجال ابتدا به ساختار کلی دعا اشاره می‌شود: دعای جوشن صغیر ساختاری تدریجی دارد و به سه بخش اصلی قابل تقسیم است (توصیف دشمنی‌ها، توصیف نعمتها و سپاسگزاری و توکل و درخواستهای نهایی) : ۱. در توصیف دشمنی‌ها و توطئه‌ها؛ امام بسان یک هنرمندی که مراتب علمی و عملی هنر را طی کرده باشد، به توصیف دشمنی‌ها و توطئه‌ها می‌پردازد: امام (ع) از همان آغاز شروع طوفانی دارد و با بیانی بسیار تصویری و احساسی، انواع دشمنی‌هایی که از سوی افراد مختلف با او شده را توصیف می‌کند؛ از دشمنان آشکار با شمشیر و زهر گرفته تا منافقان حیله‌گر با نیش زبان و تظاهر به دوستی. ۲. در توصیف امداد الهی و توصیف اجابت و پاسخ خداوند به دعا؛ سپس به یاری خداوند اشاره می‌کند که چگونه با قدرت و حکمت خود، کید دشمن را به خودشان بازگرداند، توطئه‌ها را باطل کرد، دشمنان را رسوا نمود و عزت را نصیب امام کرد. این عنایت الهی نتیجه توحید افعالی است. اینکه لامؤثر فی الوجود الا الله. ۳. در سپاس‌گزاری، توکل و درخواست‌های نهایی: بخش پایانی دعا پر از شکر و ستایش خداوند است و امام (ع) با تکرار صفاتی چون «مقتدرٌ لا یُغلب» و «ذی أناةٍ لا یعجل»، هم به توحید افعالی تأکید دارد و هم به آرامش و حکمت پروردگار. ناظر به این سه محور، چند نکته محتوایی برای پژوهشگران قابل توصیه است‌. ۱. اول؛ شدت بلاها و توطئه‌ها با تصویرسازی دقیق: امام کاظم در این دعا تصویرسازی دقیق و پرشدتی از دشمن دارد: الف) تصویرسازی با تعبیر شمشیر دشمنی؛ إِلهِى كَمْ مِنْ عَدُوٍّ انْتَضى عَلَىَّ سَيْفَ عَداوَتِهِ؛ خدایا چه بسیار دشمنی که شمشیر دشمنی‌اش را به روی من کشید. ✍ محمد صدرا مازنی ---┅═✧@پاورقی✧═┅--- @pavaragi

درباره دعای جوشن صغیر (۳) ب) تصویرسازی با عبارت لبه تیغ شمشیر؛ وَشَحَذَ لِى ظُبَةَ مِدْيَتِهِ و لبه تیغش را برای من تیز کرد ج) تصویرسازی با تعبیر دَم بُرنده: وَأَرْهَفَ لِى شَبَا حَدِّهِ و دَم برنده اسلحه‌اش را باریک ساخت د) تصویرسازی با عبارت زهرکشنده؛ وَدافَ لِى قَواتِلَ سُمُومِهِ؛ و زهرهای کشنده‌اش را برای من درهم آمیخت ح) تصویرسازی با عبارت تیر بی خطای دشمن؛ وَسَدَّدَ إِلىَّ صَوائِبَ سِهامِهِ؛ و تیرهای بی‌خطایش را به‌سوی من نشانه گرفت و) تصویرسازی با عبارت چشم نگهبان؛ وَلَمْ تَنَمْ عَنِّى عَيْنُ حِراسَتِهِ؛ و چشم نگهبانش از من به خواب نرفت ز) تصویرسازی با زهرجگرسوز؛ وَيُجَرِّعَنِى ذُعافَ مَرارَتِه؛ و به من بچشاند زهر جگر سوزش را این همه تصویر، نماد دنیای ظلمی است که امامان معصوم در آن زندگی می‌کردند، و در اینجا، حضرت موسی بن جعفر (ع) در دوران هارون‌الرشید و هادی عباسی، اوج آن را تجربه کرده است. ۲. دوم؛ استعاره‌های دقیق و هنری؛ زبان دعا سرشار از استعاره‌های هنری است: درباره دشمن همراه با استعاره‌های هنری به دفع شر از سوی خدای تعالی اشاره دارد وَجَعَلْتَ خَدَّهُ طَبَقاً لِتُرابِ رِجْلِهِ؛ [در واقع بعد از اینکه تصویرسازی دقیقی از قدرت دشمن می‌کند، می‌خواهد بفرماید، در مقابل قدرت خداوند، هیچ است. لذا می‌فرماید:] و گونه‌اش را همپای خاک پایش قرار دادی؛ وَشَغَلْتَهُ فِى بَدَنِهِ وَرِزْقِهِ، و او را به جسم و روزی‌اش سرگرم کردی وَرَمَيْتَهُ بِحَجَرِهِ، و او را با سنگ خودش زدی وَخَنَقْتَهُ بِوَتَرِهِ، و با زه کمان خودش خفه‌اش ساختی وَذَكَّيْتَهُ بِمَشاقِصِهِ، و با سر نیزه‌های خودش نابودش کردی وَكَبَبْتَهُ لِمَنْخِرِهِ، و به رو به خاک مذلّت انداختی وَرَدَدْتَ كَيْدَهُ فِى نَحْرِهِ، و حیله‌اش را به گردنش برگرداندی وَرَبَقْتَهُ بِنَدامَتِهِ، و به بند پشیمانی گرفتارش کردی وَفَسَأْتَهُ بِحَسْرَتِهِ، و به سبب حسرتش به باد فنایش دادی، این تعابیر: ظرافت ادبی و فصاحت کلام را نشان می‌دهد. از نظر سیاسی، کید دشمن را برگشت‌پذیر و بی‌ثمر معرفی می‌کند. گویای سنت الهی در رجوع ستم به خودِ ستمگر است (رجوع نقمت به اهل نقمت). ۳. سوم؛ وجوه ادبی دعا دعای جوشن صغیر یک نص ادبیِ فنی و دقیق است که به‌کارگیری اسلوب‌های بلاغی، تعابیر قرآنی، و انسجام ساختاری در آن کاملاً مشهود است: الف) تکرار بلاغی: مثلاً در جملاتی مانند:«مقتدرُ لا یُغلب، و ذی أناةٍ لا یعجل…» این تکرار: اولا) درواقع مفاهیم توحیدی و صفات ربوبی را تکرار و یادآوری می‌کند. ثانیا) هیجان عاطفی و لحن ملتمسانه و خضوع و خشوع در عبادت و دعا را تقویت می‌کند. ثالثا) حالت توسل و استغاثه‌ی شدید را به خواننده منتقل می‌کند. ب) تقابل‌های لفظی و معنوی عزّت در برابر ذلّت: «فَخَضَدْتَ شَوْکَتَهُ... وَ رَفَعْتَ ذِلَّتِی» مرگ و حیات: «أحْیَیْتَنِی بَعْدَما کِدْتُ أَمُوتُ» صبر در برابر شتاب: «وَذى‏ اَناةٍ لا يَجْعَلُ » ای بردبار بی شتاب! این تقابل‌ها، محور اصلی نظام معنایی دعا را تشکیل می‌دهند و پیام‌ آن را شفاف‌تر و مؤثرتر می‌سازند. ۴) چهارم؛ تحلیل کلامی و اعتقادی دعای جوشن صغیر، بیانی است از یک نظام توحیدی استوار که در آن ۱) خداوند تنها فاعل حقیقی است: «وَلَمْ تَمْتَنِعْ مِنْكَ اِذْ اَرَدْتَهَا » و هرگاه‏ آنها را اراده‏ فرمودى قدرت برامتناع نداشتند یعنی خدا هر کاری را بخواهد، بی‌هیچ مانعی انجام می‌دهد. این نگاه، با نظریه‌ی توحید افعالی کاملاً منطبق است؛ جایی که حتی شرور نیز اگر تحقق یابند، به اذن خداست، گرچه به‌لحاظ غایت و انگیزه، به بندگان بازمی‌گردند ۲)اراده الهی فراتر از اسباب عادی است: در چند موضع دعا، اسباب طبیعی نادیده گرفته می‌شوند: وَصالِحى‏ عِبادِكَ مِنْ فَراعِنَةِ خَلْقِكَ، وَطُغاةِعُداتِكَ وَشَرِّ جَميعِ‏ خَلْقِكَ، و بندگان شايسته‌‏ات را از گزند فرعونیان و ياغيان و سركشان خلقت و از شر همه مخلوقاتت نگه داشتی وَوَجَّهْتَ ما سَدَّدَ اِلَىَّ مِنْ مَكائِدِهِ اِلَيْهِ، وَ رَدَدْتَهُ عَلَيْهِ، و مرا بر او توفق دادى و شرِّ آن نقشه‏‌هاى شومى كه براى من كشيده بود به خودش برگرداندى ۳) تاکید بر اسماء و صفات فعلی خداوند تاکید بر صفت قدرت و شکست ناپذیری الهی يا رَبِّ مِنْ مُقْتَدِرٍ لايُغْلَبُ اى پروردگار من كه نيرومندى‏ هستى شكست ‏ناپذير ۵) پنجم؛ تحلیل اجتماعی و سیاسی دعا، دعای جوشن صغیر در بستر تاریخی خود، دعایی است: ۱) اعتراضی پنهان به ظلم زمانه دعاکننده وضعیت خود را به مظلومی گرفتار دشمنی خون‌ریز تشبیه می‌کند. دعا به نوعی دادخواهی به درگاه الهی از ظلم سیاسی موجود است. ✍ محمد صدرا مازنی ---┅═✧@پاورقی✧═┅--- @pavaragi

درباره دعای جوشن صغیر (۴) ۲) الهام‌گرفته از سنت پیامبران و اهل‌بیت (ع) و اهل‌بیت علیهم‌السلام همواره در دعاهای خود، از دست حاکمان جور به خدا پناه می‌بردند (مانند دعای ابوحمزه، دعای کمیل) ۶. ششم؛ تحلیل روان‌شناختی دعا دعای جوشن صغیر در مقام یک متن توحیدی، ساختارِ درمانی هم دارد. از این جهت می‌توان آن را به عنوان یک ابزار آرامش‌بخش روحی ـ روانی تحلیل کرد ۲) تخلیه روانی در برابر خدا ۲) بازیابی امید در اوج فشار دعا همزمان که ظلم دشمن را توصیف می‌کند، با بیان صفات «یا حلیم، یا تواب، یا رحمان، یا غفار…» آرامش‌بخش و امیدوارکننده است. این ترکیب بین ترس واقع‌گرایانه و امید الهی، حالت روحی مومن را متعادل نگه می‌دارد ۷. هفتم؛ تحلیل تمدنی و تربیتی، دعای جوشن صغیر را می‌توان به عنوان بخشی از میراث فکری ـ تمدنی اهل‌بیت (ع) در مواجهه با ظلم و ساخت‌ قدرت تحلیل کرد. ۱) معرفت‌شناسی دعا این دعا می‌کوشد: قدرت و حقانیت را از نهادهای دنیوی بگیرد، و به اسماء الهی و سنت‌های آفرینش منتقل کند. این کار نوعی «بازتعریف نسبت انسان با هستی» است که بنیان یک تمدن معنوی بر اساس معرفت توحیدی می‌شود. ۲) سلوک جهادی در قالب دعا جوشن صغیر با اینکه زبان تسلیم دارد، اما بستر مبارزه است: از دشمن سخن می‌گوید. از مقاومت الهی در برابر ظالم حرف می‌زند. سنت تاریخی مقابله با ظلم را یادآوری می‌کند. این دعا، فرد را از ترس منفعلانه بیرون می‌کشد و به او هویت توحیدی فعال و مقاوم می‌دهد. ۸. هشتم؛ مقایسه با دعای جوشن کبیر، با آنکه از نظر اسلوب، هر دو دعا بر اسماء الهی تمرکز دارند، اما تفاوت‌هایی بنیادین میان جوشن کبیر و جوشن صغیر دیده می‌شود. الف) محورجوشن کبیر؛ شناخت اسماء و صفات الهی است، جوشن صغیر پناه‌جویی از شر دشمن، ب) محورجوشن کبیر تحمید و تمجید عرفانی تضرع، جوشن صغیر شکایت و التماس ج) در واقع، جوشن کبیر دعای مراقبه‌ی شب قدر است، اما جوشن صغیر دعای مقاومت در برابر ظلم د) حجم دعای کبیر طلانی تر است (جوشن کبیر ۴۰۴۱کلمه است و جوشن صغیر۱۶۸۸ کلمه) ۹. نهم؛ پیام‌های تربیتی و اعتقادی نهفته در دعا، این دعا، ضمن بیان توحید فعلی و صفاتی، آموزه‌های بنیادینی دارد که شاید مهمترین‌شان «ایمان به تدبیر خدا حتی در اوج فشار» باشد. ✍ محمد صدرا مازنی ---┅═✧@پاورقی✧═┅--- @pavaragi

بسم رب الشهداء و الصدیقین 🌷شهادت سبزپوشی از دیار آذربایجان 👤 تشیع پیکر مطهر شهید والامقام پاسدار شهید قادر جدی که در حملات رژیم کودک کش اسرائیل به شهادت رسید. روز سه شنبه ۲۷ خرداد ماه،ساعت: 10:30 خیابان عباسی، ابتدای خیابان ۱۸ متری شهید ابراهیمی به سمت گلزار شهدای عباسی برگزار می شود. ---------------------------------------------------------------------- 🏴 مجلس شام غریبان و ترحیم 🌷 شهید والامقام پاسدار شهید قادر جدی 🗓 روز سه شنبه ۲۷ خرداد ماه سال ۱۴۰۴ ⏰ از ساعت ۱۷/۳۰ تا ۱۹/۳۰ بعدازظهر 🕌 واقع در تبریز، خیابان هفت تیر، نرسیده به چهارراه عباسی، تقاطع خیابان بیلانکوه شرقی، مسجد علی ابن ابیطالب(ع) برگزار خواهد شد. 👥 مجلس هم زمان با حضور برادران و خواهران. @pavaragi

اللهمَّ اجْعَل قائدنا و سَیدنا السَیّد علی الخامنه ای فی دِرعِکَ الحَصینَةِ الَّتی تَجْعَلُ فیها مَن تُرید. @pavaragi

❌️ این قاب در تاریخ رسانه جهان باقی خواهد ماند... روحیه ما قوت گرفت ▪️‏با زدن صداسیما می‌خواستند روحیه جمعی ما را خراب کنند، شیرزن ایرانی کاری کرد زینبی.. ▪️روحیه ملی ما صدچندان شد @pavaragi

🔺️ ایران گزینه‌های خود را آماده کرده است رسانه آمریکایی: 🔹️در صورتی که آمریکا بخواهد تاسیسات هسته‌ای ایران را هدف قرار دهد، ایران هم گزینه‌هایی را آماده کرده است. 🔹️مقام‌های آمریکایی می‌گویند، موشک‌های ایرانی به‌راحتی به پایگاه‌های آمریکایی در منطقه می‌رسند. 🔹️در صورتی که حمله آغاز شود، ایران ممکن است مین‌هایی را در تنگه هرمز به‌منظور محاصره‌کردن کشتی‌های آمریکایی قرار دهد. 🔹️نیروهای آمریکایی در پایگاه‌های خود در سراسر منطقه در آماده‌باش هستند. @akhbar_mantaghe

اینو بخونید، جالبه.

🔴جوانان لبنانی: اگر آمریکا و اسرائیل بخواهد به آیت الله خامنه‌ای آسیب بزند بدون اجازه از کسی تمام مسئولین آمریکایی حاضر در لبنان را ترور میکنیم و به صورت زمینی وارد شهرک‌های رژیم صهیونیستی خواهیم شد سر از تن صهیونیست‌ها جدا خواهیم کرد و آنقدر صهیونیست خواهیم کشت تا دریایی از خون در اسرائیل به راه بیفتد. 🔸شباب لبنان : ذا حاولت أمريكا أو إسرائيل إيذاء آية الله خامنئي، فنحن، شباب لبنان، سنقوم بتصفية كل المسؤولين الأميركيين الموجودين في لبنان من دون الرجوع لأحد، وسندخل المستوطنات الصهيونية برّاً، وسنقطع رؤوس الصهاينة، وسنقتل منهم حتى يجري بحرٌ من الدم في إسرائيل. #جانم_فدای_رهبر