درباره استفاده از هوش مصنوعی در پژوهش (۲) اصول استفاده از هوش مصنوعی در پژوهش: ۱.توجه به اصالت اثر؛ استفاده از هوش مصنوعي نبايد به تضعيف اصالت اثر منجر شود. پژوهشگران بايد اطمينان حاصل کنند که نتايج و محتوا به‌طور مؤثر توسط خودشان توليد شده است و ابزارهاي هوش مصنوعي صرفاً به عنوان مکملي براي تحقيق استفاده مي‌شوند. 2. رعایت مالکیت معنوی؛ پژوهشگران بايد از رعايت حقوق مالکيت معنوي در استفاده از محتواها و داده‌هاي موجود در ابزارهاي هوش مصنوعي اطمينان حاصل کنند و هرگونه اقتباس يا نقل‌قول بايد با ذکر منبع همراه باشد. اين منبع نمي‌تواند «هوش مصنوعي» باشد، بلكه بايد منبع اصلي را بيابند و ذكر نمايند. 3. محدوده مجاز به استفاده از هوهش مصنوعی؛ استفاده از هوش مصنوعی صرفا در مراحل: تنظیم ساختار، گردآوری داده‌ها و پیشینه‌یابی، تحلیل آماری، ترجمه متون، اصلاح نگارشی متون، چکیده‌نویسی، تنظیم شکلی فهرست منابع و نوشتن جمع‌بندی مجاز است. همچنین استفاده از ایده‌های حل مسئله ارائه شده توسط هوش مصنوعی مجاز می‌باشد، لکن انجام فرایند حل و تحلیل داده‌ها و نتیجه باید توسط پژوهشگر انجام شود. و هر گونه استفاده از ابزارهای مبتنی بر هوش مصنوعی در این حوزه ممنوع است. 4. نسخه‌های مجاز؛ در انجام فرایند پژوهش استفاده از تمام نسخه های chatgpt به جز نسخهo1-mini و o1-preview مجاز می‌باشد. استفاده از ابزارهای ترجمه ماشینی، تایپ صوتی و تبدیل فایل صوتی به متن و دیگر ابزارهای متداول به شرط صحت‌سنجی توسط پژوهشگر بلامانع است. 5. حصول اطمینان از انطباق از اصول علمی و مبانی حوزوی؛ نتايج حاصل از ابزارهاي هوش مصنوعي بايد مورد بررسي و ارزيابي قرار گيرد. پژوهشگران بايد اطمينان حاصل کنند که اين نتايج با اصول علمي و مباني حوزوي مطابقت دارند. 6. حضور مؤثر صاحب اثر در تحقیق؛ پژوهشگران بايد تحليل‌ها و نظرات شخصي خود را در کنار نتايج حاصل از ابزارهاي هوش مصنوعي ارائه دهند تا به غناي علمي پايان‌نامه بيفزايند. ابزارهای هوش مصنوعی تنها به عنوان ابزار کمکی برای تسهیل فرآیند تحقیق و نگارش مجاز هستند و هر گونه استفاده ای فراتر از آن ممنوع است. ✍محمدصدرا مازنی @pavaragi

دپارتمان علمی‌پژوهشی مرکز رشد و نوآوری رضوان برگزار می‌کند: اولین دورهٔ کشوری سیر مطالعاتی کتب و اندیشه‌های مقام معظم رهبری(مدظله‌العالی) به کلام: حجت‌الاسلام علی نجارحیدری 📅 شیوه و زمان برگزاری دوره: حضوری | آنلاین | آفلاین شروع سطح اول: آذرماه ۱۴۰۴ ⏳ مهلت ثبت‌نام: ۹ آبان‌ماه 🌐 کسب اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام: 🆔 @RezvanGrowHub ☎️ 09226649207 (پیامک)

🔰 «دستورالعمل استفاده از ابزارهای هوش مصنوعی» در پژوهش‌های علمی تصویب شد 🔻بنیاد ملی علم ایران با هدف صیانت از اخلاق علمی و ساماندهی استفاده از فناوری‌های نوین، دستورالعملی جامع در حوزه بهره‌گیری از ابزارهای هوش مصنوعی در پژوهش را تدوین و در تاریخ ۲۹ شهریور ۱۴۰۴ به تصویب شورای علمی رساند. 🔸 این دستورالعمل که با همکاری پژوهشگران و نهادهای مرتبط تدوین شده و استفاده از ابزارهای هوش مصنوعی را در تمامی مراحل پژوهش ـ از طراحی و تدوین پروپوزال گرفته تا اجرای طرح، تحلیل داده‌ها، نگارش گزارش و حتی فرآیند داوری ـ بلامانع دانسته است، مشروط بر آنکه ضوابط اخلاقی و اصول شفافیت رعایت شوند. 🔹 «دستورالعمل استفاده از ابزارهای هوش مصنوعی» قابل دریافت است. 🆔@insf_pr •،،••✾•🍃🌼🍃•✾••،،• https://amoozesh.ismc.ir 👉https://eitaa.com/EUismc @pavaragi

#نبض_معنا؛ضربان زندگی با آیه ها ♨️ایستگاه دوم(سوره فتح) ✍ حجة الاسلام دکتر محمدصدرا مازنی Part4⃣ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً«1» موقعیت مسلمانان صدر اسلام و پیروزی بزرگ با صلح حدیبیه (۲) پیشنهاد صلح رهبر اسلام به دشمن جالب توجه است. «بدیل» پیشنهاد پیامبر (ص) را به قریش انتقال داد، اما قریش آن را قبول نکرد. پس از او فرستاده‌های دیگری از سوی قریش، نزد پیامبر(ص) آمدند، اما پیامبر(ص) اعلام کرد کاروان او تنها برای انجام مناسک حج آمده و هیچ اراده‌ای برای حنگ ندارد. همچنین دو تن از اصحاب به نام‌های «خراش بن امیه» و پس از او «عثمان» را برای تفهیم درخواست صلح، نزد قریش فرستاد. عثمان در بلدح با قریش صحبت کرد و سپس در پناه یکی از کفار بنی‌امیه وارد مکه شد. حضور عثمان در مکه طولانی شد، این امر نگرانی‌هایی را درباره سرنوشت عثمان ایجاد کرد. این پیشامد و لجاجت قریش برای جلوگیری از ورود پیامبر به‌مکه و نیز برخی اخبار نگران کننده دیگر، پیامبر (ص) را بر آن داشت تا جهت تثبیت راهبرد صلح، استراتژی دیگری را در پیش گیرد. این راهبرد نوعی مانور قدرت بود. پیامبر (ص) ابتدا اعلام آماده باش داد و سپس تمامی مسلمانان با پیامبر(ص) بیعت کردند. این تدبیر که به ییعت رضوان معروف شد، در حالی بود که مشرکین شاهد ماجرا بوده و موجب تثبیت صلح شد. سران قریش «سهیل بن عمرو» را به نمایندگی نزد رسول خدا (ص) فرستادند، او گفت ما نیز خواهان جنگ نیستیم و جنگ طلبی در خواست سفیهان قریش است. پس از چند دور مذاکره، متن مکتوبی برای صلح تهیه شد. این صلح که در محل حدیبیه منعقد شد به صلح حدیبیه معروف گردید. صلح حدیبیه علی (ع) کاتب صلح‌نامه بود. هنگامی که آن حضرت در آغاز «بسم الله الرحمن الرحیم» نوشت، سهیل بن عمرو اعتراض کرد و گفت جای آن «بِاسمِکَ اللَّهُمَّ» نوشته شود و نیز وقتی علی (ع) نوشت این پیمانی است میان قریش و محمدرسول‌ الله، باز هم او معترض شد که ما محمد را به عنوان رسول الله نمی‌شناسیم. پیامبر(ص) دستور داد علی (ع)، کلمه «رسول الله» را از کنار نام او پاک کند، اما علی (ع) گفت؛ ای پیامبر خدا من نمی‌توانم آن را پاک کنم خودتان آن را پاک کنید و خود پیامبر (ص) پاک کرد. پیمان صلح منعقد شد و دو طرف به رعایت موارد ذیل ملزم شدند؛ ۱) قریش و مسلمانان متعهد شدند برای برقراری امنیت و صلح مدت ده سال جنگ را ترک نمایند. ۲) هر فردی از افراد قریش اگر بدون اذن بزرگتر خود از مکه فرار کند و اسلام آورد، باید به قریش تحویل داده شود. اگر فردی از مسلمانان به سوی قریش بگریزد، قریش موظف نیست آن را تحویل مسلمانان دهد. ۳) هر کس خواست با پیامبر (ص) هم‌پیمان شود، به سوی او رود و هر کس مایل بود با قریش هم پیمان شود، به سوی آنان رود. بنی بکر با قریش هم پیمان شدند و خزاعه با رسول خدا (ص) پیمان دوستی منعقد ساخت ۴) محمد و یاران او امسال از همین نقطه به مدینه باز می‌گردند ولی در سال‌های آینده می‌توانند آزادانه، خانۀ خدا را زیارت کنند، با این شرایط که بیشتر از سه روز در مکه نمانند و سلاحی جز سلاح مسافر همراه نداشته باشند. ۵) مسلمانان مقیم مکه به موجب این پیمان می‌توانند آزادانه شعائر مذهبی خود را انجام دهند و قریش حق ندارد آنان را آزار دهد و یا تمسخر نماید و یا به تغییر دین خود مجبور نمایند. ۶) طرفین اموال یکدیگر را محترم شمارند و کینۀ یکدیگر را نداشته باشند و حیله و نیرنگ علیه یکدیگر ننمایند. ۷؟ مسلمانانی که از مدینه وارد مکه می‌شوند، مال و جان آنان محترم است. پس ازاینکه پیامبراکرم (ص) از عقد صلح نامه فارغ شدند به یاران خویش فرمودند: برخیزید و قربانی‌های خود را ذبح کنید و سرهای خود را بتراشید، اما صحابه با اعلام اینکه ما حج بجا نیاورده‌ایم که این اعمال را انجام دهیم، امر رسول الله (ص)، را اجابت ننمودند، پیامبر (ص) خود حلق نموده و قربانی کردند. اصحاب پس از دیدن این صحنه موهای سر را تراشیده و قربانی کردند. پس از آن بود که به فرمان پیامبر به مدینه بازگشتند و سوره فتح نازل شد‌. مشکلات پیامبر در رابطه با قرارداد صلح برخی از مواد قرارداد موجب اعتراض عده‌ای از مسلمانان شد. طبری می‌نویسد: عمر بن خطاب پیش ابوبکر رفت و گفت: «مگر او پیامبر خدا نیست؟» ابوبکر گفت: «چرا.» گفت: «مگر ما مسلمان نیستیم؟» ابوبکر گفت: «چرا.» گفت: «مگر آنان مشرک نیستند؟» ابوبکر گفت: «چرا.» گفت: «پس چرا در کار دین خود تحمل زبونی کنیم؟» ابوبکر گفت: «ای عمر! مطیع وی باش من شهادت می‌دهم که او پیامبر خدا است.» آنگاه عمر پیش پیامبر(ص) آمد و همان‌ مطالب را از حضرتش پرسید. پیامبر (ص) فرمود؛ من بنده و فرستاده خدایم و خلاف فرمان وی نکنم، او نیز مرا وا نخواهد گذاشت. 📝ادامه دارد .... #پنجشنبه‌های_قرآنی 🌐 انجمن علمی معارف دانشگاه تهران 🆔@ANGOMANELMI_MODRRESI_MAAREF_UT ⚠️انتشار با ذکر لینک

بازگشت به یک دل‌مشغولی قدیمی... هنر را دوست می‌دارم؛ از میان انواعش با نقاشی مأنوس‌ترم! از کودکی نقاشی می‌کردم... اما زندگی، با تمام پیچ‌و‌خم‌هایش، مرا آرام‌آرام از آن دور کرد. درس و کار و مسئولیت‌های زندگی روزمره، جای آن را گرفتند. اما دخترانم مسیر ناتمام مرا ادامه دادند... یکی نقاشی را حرفه‌ای آموخت و حالا خودش تدریس می‌کند. دیگری، دانشجوی گرافیک است و به شیوه‌ای دیگر در دنیای هنر غرق. حالا هر دو استاد پدرشان شده‌اند! امروز جمعه است. معمولاً مشغول کار اداری‌ام هستم، اما امروز کمی کسالت داشتم و خانه ماندم. فرصتی شد تا کتاب‌ها و وسایل شخصی‌ام را مرتب کنم — که ناگهان این «زیرخاکی» پیدا شد! یک خودنگاره با خودکار، احتمالاً مربوط به ده دوازده سال پیش... طراحی از روزهایی که هنوز فاصله‌ام با هنر این‌قدر زیاد نشده بود. ✍محمدصدرا مازنی @pavaragi

دوره‌ی آشنایی با فلسفه اخلاق دکتر محمدصدرا مازنی یکشنبه ها ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۸ موسسه آموزش عالی پویش @pavaragi

با جمعی از دوستانم قرار هفتگی مطالعاتی دارم، در اولین جلسه با آنان متعهد شدم هرهفته قبل از حاضر شدن در قرار، نکته‌ای قابل استفاده، که اغلب مربوط به اخلاق و آداب معاشرت است را اینجا بیاورم. امروز قرار اول است! قرار اول: از قرار گرفتن در موقعیت‌هایی که موجب سوءظن دیگران به ما می‌شود، پرهیز کنیم. رفتارهای ما مورد توجه دیگران واقع می‌شود، مردم ما را با آنها قضاوت می‌کنند. بنابراین باید بیشتر مراقب خویش باشیم! در محیط‌های اجتماعی بیشتر مراعات کنیم. حواسمان باشد سنجیده سخن بگوییم و اساسا سنجیده زندگی کنیم. حتی برخی از رفتارهایی که گاه ممکن است منشاء سرگرمی داشته باشد، به تدریج تبدیل به عادت پایدار ما می‌شود. ما با آنها نشان می‌شویم. شناخته می‌شویم. آن رفتار آدرس ما می‌شوند. دوستان ما آدرس ما هستند، سبک معاشرت ما با افراد آدرس ما است. کتاب‌هایی که مطالعه می‌کنیم، آدرس ما شمرده می‌شوند. کسی چه می‌داند، شاید روزی ما را به پرسه در کانال‌ها و صفحه‌های مجازی بشناسند و قضاوت کنند. پس حواسمان را باید بیشتر جمع کنیم! از حضور در اماکنی که موجب سوء ظن می‌شود، پرهیز کنیم. از معاشرت با افراد نامیزانی که رفاقت و دوستی با آنها به ما آسیب می‌زند، پرهیز کنیم. سید رضی در ضمن حکمت ۱۵۹ نهج البلاغه، از قول امام علی(ع) آورده است: مَنْ وَضَعَ نَفْسَهُ مَوَاضِعَ التُّهَمَةِ فَلاَ یَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ بِهِ الظَّنَّ؛ «کسى که خود را در مواضع تهمت قرار دهد نباید کسى را ملامت کند که به او سوء ظن پیدا مى کند (بلکه باید خود را سرزنش کند که اسباب سوء ظن را فراهم کرده است)». ✍محمدصدرا مازنی @pavaragi

قرار دوم: هنگام حضور در جمع بلند صحبت نکنید! بلند صحبت کردن شما در جمع این پیام را منتقل می‌کند که توانایی صحبت کردن منطقی با دیگران را ندارید و حتما می‌خواهید حرف خودتان را به کرسی بنشانید و این ضعف و ناتوانی شما را نشان می‌دهد و موجب می‌شود اطرافیان هنگام ارتباط با شما استرس داشته باشند. لقمان حکیم خطاب به فرزندش می‌فرماید: «وَ اقصِد في مَشيِكَ وَ اغضُض مِن صَوتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصواتِ لَصَوتُ الحَميرِ (لقمان/19) یعنی در راه رفتنت اعتدال داشته باش و از طنین صدایت کم کن، که همانا ناپسندترین صداها، صدای الاغ است. «وَ اقصِد في مَشيِكَ» «قصد» به معنای میانه‌روی و اعتدال است. «مَشی» به معنای راه رفتن و البتّه کنایه از رفتار است. ما در فارسی هم می‌گوییم «اعتدال داشته باش» که در حقیقت از راه رفتن گرفته شده، ولی در همه امور استعمال می‌شود. «اغضُض مِن صَوتِكَ» «غَض» به معنای پایین آوردن است که در اینجا در مورد صدا مطرح می‌شود؛ به معنای آرام صحبت کردن است. در فراز سوم می‌فرماید؛ ناخوشایندترین صداها، صدای الاغ است. صدا بلند کردن بیجا و داد و هوار کردن را به صدای بلند و ناخوشایند الاغ تشبیه کرده است. ✍️محمدصدرا مازنی @pavaragi

بیانات حضرت آیت الله خامنه ای در دانشگاه علوم اسلامی رضوی در 11 شهریور سال 1364 (یعنی 40 سال قبل) ما به بازنگری در تمام ابواب و کتب فقهیه احتیاج داریم. فقهِ غنی و سرشار و ارزش مند ما که خیلی انصافا فقه قوی و استدلالی و عمیقی است، یک عیب دارد، آن عیب را شماها باید برطرف کنید، آن عیب ، عبارت است از این که این فقه برای این صورت و این فرض نوشته شده که یک حکومت ظلمی و جوری برسرکار باشد که برخلاف «ما انزل الله » دارد حکم می کند و اجرا می کند، یک عده شیعه ی مستضعف مظلوم هم یک گوشه ای زندگی می کنند، این فقه، دستورالعمل آن عده شیعه ی مستضعف مظلوم است. فقه حکومتی نیست؛ در تنقیح و تحقیق فقه کنونی ما، روزگاری که این فقه بخواهد نظام جامعه را اداره بکند پیش بینی نشده؛ ..... این عیب را شما باید برطرف کنید. شما باید یک بار دیگر، از طهارت تا دیات، نگاه کنید و فقهی استنباط کنید برای حکومت کردن. ما می خواهیم الان حکومت کنیم، بر مبنای فقه اسلام، اسلام ، اقتصاد دارد، روابط اجتماعی دارد، سیاست مالی دارد، سیاست پولی دارد،روابط خارجی دارد، جنگ دارد، صلح و مذاکره دارد، آتش بس موقت دارد، نظام کارگری و کارخانه دارد، مسائل حکومتی دارد، قانون گذاری دارد، مدیران دارد، بیعت دارد، اولوالامر دارد، اطاعت از اولوالامر دارد، ارتش دارد، سلسه مراکز دارد؛ این ها در اسلام هست، مگر میشود بگویید نیست؟! خیلی خوب پیدا کنید ببینیم. باید کاری کنید که وقتی کسی رساله عملیه را باز کرد ، بداند چرا مالیات دارند می گیرند و چه جوری باید بگیرند و اگر نگیرند چگونه می شود و بقیه ی چیزهای دیگر. از اسلام باید این ها استقصاء بشود. این کار را شما باید بکنید. 50 سال وقت داریم ما برای این کار؛ بنده نمی گویم این ها را شما سه چهار ساله درست کنید، 50 سال وقت دارید؛ 50 سال، زمان زیادی است، اما این کار هم بسیار کار عظیمی است . اگر شما قدم اول را برنداشتید، قدم پنجاهم برداشته نخواهد شد، این را بدانید. امروز ما داریم حکومت می کنیم، اداره می کنیم کشور را، اما این اداره ی امروز ما، با ناشی گری، با بی اطلاعی، با عدم تجربه، با ندانستن نظر اسلام در بسیاری از موارد همراه است. همین مقدارش است که در دنیا این غوغا را به پا کرده، همین مقدارش است که قدرت ها را از ما می ترساند، اگر آن جور کامل و صحیحش بود ببینید چه می شد! بیانات در دانشگاه علوم اسلامی رضوی – 11/06/1364 @pavaragi

✨ جلسه افتتاحیه دوره جدید هسته‌های علمی ولی‌عصر (عجل الله ) ✨ با حضور 👤حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر مازنی مدیر محترم ترویج پژوهش معاونت پژوهش حوزه‌های علمیه 🌀طلاب محترمی که در هسته های علمی عضو نیستند و مایل به شرکت در جلسه افتتاحیه هستند به آیدی زیر اطلاع دهند: @Amirr1417 🗓 زمان: پنج‌شنبه ۸ آبان، از ساعت ۱۶ تا نماز مغرب و عشا 📍 مکان: مدرسه حضرت ولی‌عصر (عج) @Hasteh_elmi_Valiasr @pavaragi

بسم الله الرحمن الرحیم حجت‌الاسلام والمسلمین مقیمی «دام‌عزه» معاون محترم آموزش حوزه‌های علمیه درگذشت برادر ارجمند حضرتعالی مرحوم مهندس حاج وحید مقیمی موجب تأسف و تأثر شد. آن فقید سعید، از رزمندگان دفاع مقدس، ارادتمند انقلاب و روحانیت اصیل و منشاء خدمات ارزنده‌ای برای انقلاب و مردم بود. اینجانب این مصیبت را به عموم وابستگان به‌ویژه حضرتعالی، حضرت والد، اخوان ارجمند، همسر و فرزندانشان تسلیت می‌گویم. از خداوند متعال برای آن مرحوم، علو درجات، حشر با حضرت فاطمه‌ زهرا (س)، و برای عموم بستگان صبر جمیل مسئلت دارم. محمد صدرا مازنی مدیر ترویج پژوهش و دبیر جشنواره علامه حلی (ع) @pavaragi

﷽؛ هسته‌های پژوهشی حل مسئله؛ گامی به سوی رویکرد مسئله‌محوری در نظام آموزش حوزه بخش اول نهاد آموزش، ارکان متعددی دارد؛ از جمله نظام آموزشی، برنامه‌ریزی تحصیلی، متن درسی، استاد، شاگرد، استعداد فراگیر، و نیز روان‌شناسی و اخلاق استاد. هر یک از این ارکان در قوام و کارآمدی آموزش تأثیرگذارند. از جمله عواملی که موجب رشد و ارتقای بازدهی نظام آموزشی می‌شوند، دو امر اساسی است: ۱. روش یاددهی: چنانچه از روش‌های آموزشی مناسب و روزآمد استفاده نشود، فرایند یادگیری برای فراگیر با کندی و آسیب مواجه می‌شود. این بخش مستقیماً به عملکرد و مهارت استاد وابسته است. ۲. روش یادسپاری: یادگیری عمیق مستلزم تفکر درباره‌ی موضوع، تمرین و تکرار، مراجعه به منابع معتبر و تعامل علمی و تضارب آرا است. این بخش بیش‌تر به فراگیر مربوط می‌شود. پژوهش نیز بر دو عنصر اساسی استوار است: ۱. دانایی و اشراف علمی (وابسته به نظام آموزشی)، ۲. روش و مهارت پژوهش. بنابراین نظام آموزش و نظام پژوهش، در تعامل و دادوستد با یکدیگرند. از یک سو، محتوای آموزشی، حاصل تحقیق و پژوهش است؛ زیرا درس‌نامه‌ها و منابع آموزشی را کسانی تدوین می‌کنند که زیست علمی و پژوهشی داشته و بر نظریه‌های علمی اشراف دارند. از سوی دیگر، پژوهش اصیل نیز در بستر نظام آموزشی سالم و پویا شکل می‌گیرد. بدون آموزش صحیح و بنیادین، پژوهش‌های اصیل و نوآورانه پدید نمی‌آید. در نتیجه، نظام آموزشی کارآمد، نیروی انسانی مولد، خردمند و با نشاط علمی تربیت می‌کند که می‌تواند با پژوهش، مرزهای دانش را گسترش دهد و از طریق تولید نظریه، به مسائل علمی پاسخ گوید. بر این اساس، تحول در نظام پژوهش، در گرو تحول در نظام آموزش است. تحول آموزشی نیز باید بر پایه پژوهش روشمند و داده‌محور انجام گیرد، نه با اقدامات سطحی، ظاهری و فاقد پشتوانه علمی. متأسفانه گاهی افرادی به‌ظاهر پژوهشگر، با تغییر جزئی در متون تحقیقاتی، آن را در قالب پروژه‌های متعدد عرضه می‌کنند و از این طریق به کسب منافع مالی غیرشفاف می‌پردازند. این روند، آسیب جدی به اعتبار علمی حوزه وارد می‌کند. ✍️محمد صدرا مازنی @pavaragi