قلنا نحن: لا يجوز أنّ شيئا من الشّريعة لم يصل إلينا و نتمكّن نحن من الوصول إليه، لأنّا إذا علمنا أنّ شريعة النبيّ - صلّى اللّه عليه و آله - لازمة لنا إلى يوم القيامة، و علمنا أنّ التّكليف لم يسقط عنّا في حال من الأحوال، علمنا أنّ ما فرضوه من ضياع بعض الشّريعة و ترك نقله - و إن كان ممكنا - لم يتّفق. لأنّه لو اتّفق ذلك لكان إمّا أن يسقط من التّكليف عنّا ما ذلك الشّيء لطف فيه و قد علمنا أنّ شيئا من التّكليف لم يسقط، أو كان يجب أن يظهر الإمام و يؤيّده اللّه تعالى بالملائكة فيؤدّي إلينا ما ضاع منّا و لم يصل إلينا، فلمّا لم يسقط التّكليف عنّا و لم يظهر هو، علمنا أنّ ذلك لم يتّفق. ما در جواب می‌گوییم اصلاً امکان ندارد شریعت به ما نرسد. قطعاً همه شریعت به ما رسیده است ما می‌توانیم به شریعت دسترسی پیدا کنیم تمام شریعت به دست ما رسیده است ولو با یک خبر. ولی رسیده. دلیل آن این است که وقتی ما می‌دانیم شریعت پیغمبر باید تا روز قیامت بماند و تکالیف از ما ساقط نمی‌شود در نتیجه ما می‌فهمیم آن چیزی که شما گفتید(که شریعت به دست ما نرسیده باشد) اتفاق نمی‌افتد. شما گفتید یک بخشی از شریعت ممکن است از بین برود، قطعاً از بین نمی‌رود. شریعت تا قیامت باید بماند چون ما به کل شریعت مکلفیم؛ پس کل شریعت باقیست. 🔸على وجوب الامامة. و هو: ان الشريعة مؤبدة، فلا بد لها من حافظ. و هو أنه قد ثبت أن شريعة نبيّنا عليه و آله السّلام مؤبدة، و أن المصلحة لها ثابتة الى قيام الساعة لجميع المكلفين. و اذا ثبت هذا فلا بدّ لها من حافظ، لأن تركها بغير حافظ اهمال لها، و تعبّد للمكلفين بما لا يطيقونه و يتعذر عليهم الوصول إليه. و ليس يخلو الحافظ لها من أن يكون: جميع الأمّة أو بعضها. و ليس يجوز أن يكون الحافظ لها الأمّة لأن الأمّة يجوز عليها السهو و النسيان و ارتكاب الفساد و العدول عما علمته. فاذن: لا بدّ لها من حافظ معصوم يؤمن من جهته التغيير و التبديل و السهو، ليتمكّن المكلفون من المصير الى قوله. و هذا الامام الذي نذهب إليه. دلیل دیگر امامت این است که:شریعت تا قیامت باقیست. پس شریعت حافظی می‌خواهد.از آنجا که ثابت شده است که شریعت پیغمبر(ص)ابدی است، چون آخرین شریعت است و مصالح شریعت تا قیامت برای همه مکلفین است. و اگر شریعت را خداوند بدون حافظ رها کند این موضوع اهمال شریعت است. وقتی ما مکلفیم به کل شریعت، از طرفی شریعت دستکاری شود و حفظ نشود ما مکلفیم به چیزی که نمی‌توانیم انجام دهیم چون شریعت حفظ نشده یعنی ما چیزی که نداریم را باید انجام دهیم. و این میشود تکلیف بمالایطاق و شیعه تکلیف به ما لایطاق را جایز نمی‌داند. 📚#شیخ_طوسی(متوفی۴۶۰) تلخیص الشافي ج ۱، ص ۱۳۳ 🔸وشبیه به مطالب سید مرتضی و شیخ طوسی را در آدرس های ذیل میتوانید مطالعه کنید: 📚#شیخ_ابوالفتح_کراجکی(متوفی۴۴۹) کنز الفوائدج۲، ص ۲۱۸. 📚#ابوالصلاح_حلبی(متوفی۴۴۷) تقریب المعارف. 📚#سدید_الدین_الحمصی(متوفی اوایل قرن هفتم)المنقذ من التقلید. 📚#ابن_میثم_بحرانی(متوفی۶۶۹) قواعدالمرام 📚#سید_محسن_امین(متوفی۱۳۷۱) اعیان الشیعه 3⃣هدایت باطنی یکی از فواید امام #هدایت_باطنی است. همانگونه که قرآن ما را هدایت می‌کند و هدایتش دو ساحت دارد: ۱) هدایت ظاهری ۲) هدایت باطنی. امام نیز مانند قرآن هم هدایت ظاهری دارد و هم هدایت باطنی. هر جای قرآن که می‌گوید: هدی للناس منظور هدایت ظاهری است و هر جایی می‌گوید: هدی للمتقین منظور هدایت باطنی است. هدایت باطنی یک مرحله عمیق‌تر از هدایت ظاهریست. هدایت ظاهری شامل حال همه افراد می‌شود اما هدایت باطنی شامل افراد خاصی است. به خاطر همین است قرآن وقتی می‌خواهد صحبت از هدایت باطنی به میان آورد میگوید ذلک الکتاب(کتابی که در دسترس همه نیست)و وقتی می‌خواهد صحبت از هدایت ظاهری به میان آورد می‌گوید هذا الکتاب(کتابی که در دسترس همه است) همانطوری که قرآن دو ساحت هدایت دارد اهل بیت ما هم دو ساحت هدایت دارند؛ ۱) هدایت ظاهری ۲) هدایت باطنی. هدایت باطنی یعنی نفوذ به قلب و اراده انسانها توسط امام. این یکی از مهم‌ترین ساحت امامت است. #تقریرات ✅@kashfolmorad