#تقریرات_مباحث_مهدویت #جلسه_دهم #مهدویت #مساله_فوائد_امام_غائب(۳) (دو صفحه) 🔷نقش غایــی امام در روایات چیست؟ 🔸نَحْنُ أَئِمَّةُ اَلْمُسْلِمِينَ وَ حُجَجُ اَللَّهِ عَلَى اَلْعَالَمِينَ وَ سَادَةُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ قَادَةُ اَلْغُرِّ اَلْمُحَجَّلِينَ وَ مَوَالِي اَلْمُؤْمِنِينَ وَ نَحْنُ أَمَانُ أَهْلِ اَلْأَرْضِ كَمَا أَنَّ اَلنُّجُومَ أَمَانٌ لِأَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَ نَحْنُ اَلَّذِينَ بِنَا يُمْسِكُ اَللَّهُ «اَلسَّمٰاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى اَلْأَرْضِ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» وَ بِنَا يُمْسِكُ اَلْأَرْضَ أَنْ تَمِيدَ بِأَهْلِهَا وَ بِنَا «يُنَزِّلُ اَلْغَيْثَ» وَ بِنَا يَنْشُرُ اَلرَّحْمَةَ وَ يُخْرِجُ بَرَكَاتِ اَلْأَرْضِ وَ لَوْ لاَ مَا فِي اَلْأَرْضِ مِنَّا لَسَاخَتْ بِأَهْلِهَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ لَمْ تخلو [تَخْلُ] اَلْأَرْضُ مُنْذُ خَلَقَ اَللَّهُ آدَمَ مِنْ حُجَّةِ اَللَّهِ فِيهَا ظَاهِرٌ مَشْهُورٌ أَوْ غَائِبٌ مَسْتُورٌ وَ لاَ تَخْلُو إِلَى أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ فِيهَا وَ لَوْ لاَ ذَلِكَ لَمْ يُعْبَدِ اَللَّهُ قَالَ سُلَيْمَانُ فَقُلْتُ لِلصَّادِقِ(ع) فَكَيْفَ يَنْتَفِعُ اَلنَّاسُ بِالْحُجَّةِ اَلْغَائِبِ اَلْمَسْتُورِ قَالَ كَمَا يَنْتَفِعُونَ بِالشَّمْسِ إِذَا سَتَرَهَا اَلسَّحَابُ. ما امامان مسلمانان و حجتهاى خدا بر عالميان و سادات مؤمنان و پيشواى دست و روسفيدان و سروران اهل ايمانيم؛ امان اهل زمين هستيم چنانچه ستاره‌ها امان اهل آسمانند، مائيم كه خدا بوسيله ما آسمان را نگاهداشته تا بر زمين نيفتد جز با اجازه او و براى ما آن را نگهداشته تا بر اهلش موج نزند و براى ما باران ببارد و رحمت خويش نشر كند و زمين بركات خود را بيرون دهد و اگر امام در زمين نباشد زمين اهل خود را فرو برد. سپس فرمود از روزى كه خدا آدم را آفريده خالى از حجت نيست كه يا ظاهر و مشهور بوده است و يا غايب و مستور و تا قيامت هم خالى نماند او حجت خداست و اگر چنين نباشد خدا را نپرستند، سليمان راوى حديث گويد از امام صادق (ع) پرسيدم چگونه مردم به امام غائب بهره‌مند شوند؟ فرمود چنانچه به آفتاب پس ابر بهره‌مند شوند. 📚#الامالی_شیخ_صدوق، جلد۱، ص۱۸۶ ↩️در کتابهای ذیل روایاتی در خصوص اینکه هرگز زمین از حجت خدا خالی نمیشود آمده است: 🔺در #الکافی مرحوم شیخ کلینی بابی وجود دارد؛ بابُ اَنَّ الاَرض لاتَخْلوا مِنْ حُجهٍ که ۱۳ روایت در این خصوص داریم. 🔺در کمالُ الدین و تَمام النعمه شیخ صدوق حدود ۴۰ حدیث در این مورد وجود دارد. 🔺در بحارالانوار بابی داریم؛ #الاِضْطرار_مِنَ_الحُجَّه که حدود ۱۰۰ حدیث در این خصوص مطرح شده است. ✔️ روایات زیادی وجود دارد در خصوص اینکه زمین از حجت خدا خالی نخواهد شد، پس این موضوع بسیار مهمی است، مسأله علت غایی این عالم بسیار حائز اهمیت و باارزش بوده که ائمه به آن تاکید دارند. 🔸قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع):تَبْقَى الْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ؟ قَالَ: «لَوْ بَقِيَتِ الْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ، لَسَاخَتْ». ابو حمزة گويد به امام صادق(ع) عرض كردم: زمين بدون امام مي ماند؟ فرمود: اگر زمين بدون امام باشد فرو رود (و نظمش از هم بپاشد). 📚#الكافي(ط - دارالحديث)، ج‌۱، ص۴۳۷ 🔸عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) قَالَ: لَوْ أَنَّ اَلْإِمَامَ رُفِعَ مِنَ اَلْأَرْضِ سَاعَةً لَمَاجَتْ بِأَهْلِهَا كَمَا يَمُوجُ اَلْبَحْرُ بِأَهْلِهِ . امام باقر(ع)فرمود چنانچه امام از زمين بر گرفته شود زمين با اهلش مضطرب گردد چنان كه دريا. 📚#الکافی، جلد۱، ص۱۷۹ 🔸مرحوم #سید_مرتضی میفرماید اینها کنایه است؛ یعنی اگر امام در بین مردم نباشد مردم به جان هم افتاده و یکدیگر را نابود میکنند. سیدمرتضی در کتاب الشافی میفرمایند: قوله «و لعله كناية عن هلاك البشر» أنكر السيد المرتضى (ره) في الشافى أن يكون مذهب الامامية زوال الارض و هلاكها تكوينا و ... سیدمرتضی در کتاب الشافی فی الامامه انکار کرد این موضوع را که مذهب امامیه این باشد که زمین از بین میرود، ایشان میگوید زمین از بین نمی‌رود بلکه مردم دچار فتنه میشوند و همدیگر را از بین میبرند. که هر دوی اینها را مرحوم #ملاصالح_مازندرانی در شرح اصول کافی نقل کردند: و لعلّه كناية عن هلاك البشر و فنائهم و يحتمل أن يريد الحقيقة لأنّ الغرض الأصلي من انكشاف بعض‏، الأرض هو أن يكون مسكنا لهم و كونه مسكنا لغيرهم من الحيوانات المتنفّسة إنّما هو بالعرض فإذا فات الغرض الأصلي عاد إلى وضعه الطبيعي. شاید این کنایه باشد از اینکه بشر هلاک می‌شوند و از بین میروند‌. ایشان احتمال دادند حقیقت اراده شده باشد نه مجاز؛ وقتی غرض از زمین اینست که زمین مسکن انسان، حیوانات و موجودات روی زمین باشد؛ وقتی غرض اصلی زمین که وجود امام باشد از بین برود، بودن زمین ارزشی ندارد و خداوند کار بدون هدف و غرض انجام نمیدهد، لذا زمین از بین میرود. #تقریرات ✅@kashfolmorad

🔸#ملاصدرا، در شرح اصول کافی برای توضیح این مسأله از #برهان_لمّی استفاده میکند و میگوید وقتی خداوند را بشناسید(توحید)، مسأله معاد، نبوت و امامت نیز حل میشود. 🔸اَللّهُمَّ‌عَرِّفْنى نَفْسکَ فَاِنَّكَ‌اِنْ‌لَمْ تُعَرِّفْنى نَفْسَكَ لَمْ اَعْرِف نَبِيَّكَ اَللّهُمَّ عَرِّفْنى‌رَسُولَكَ فَاِنَّكَ اِنْ‌لَمْ تُعَرِّفْنى رَسُولَكَ لَمْ‌اَعْرِفْ‌حُجَّتَكَ اَللّهُمَّ‌عَرِّفْنى حُجَّتَكَ‌فَاِنَّكَ اِنْ‌لَمْ تُعَرِّفْنى‌حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ‌عَنْ‌دينى. خدایا خود را به من بشناسان، زیرا اگر خود را به من نشناسانی فرستاده‌ات را نشناخته‌ام، خدایا فرستاده‌ات را به من بشناسان، زیرا اگر فرستاده‌ات را به من نشناسانی حجّتت را نشناخته‌ام، خدایا حجّتت را به من بشناسان، زیرا اگر حجّتت را به من نشناسانی، از دین خود گمراه می‌شوم. 📚#بحارالأنوار، جلد۵۲، صفحه۱۴۶ 🔷آثار تشریعی امام یعنی آثاری که مربوط به شریعت، دین و مکلفین است، یعنی در این فضا امام چه اثری دارد؟ 1⃣ وجود امام لطف است. اولین مطلبی که در خصوص امام میتوان گفت اینست که وجود امام لطف است؛ یعنی خداوند کاری میکند که بواسطه آن کار به اطاعت نزدیک میشویم یا از معصیت دور میشویم. وجود امام حی و حاضر در جامعه لطف است، اما امامی که غائب است چگونه ما را به اطاعت نزدیک میکند؟ _یقرب الی الطاعه_ یا چگونه ما را از معصیت دور میکند؟ _یبعد عن المعصیة_ 🔸طبق روایات، امام بصورت ناشناس در بین مردم حضور دارد و غیبت امام در مقابل ظهور است نه حضور، امام، حاضرِ غائب از نظر است. حضرت ولی عصر(عج) در بین مردم حضور فیزیکی دارد و فرق ایشان با سایر ائمه این است که حضرت در کل دنیا حضور فیزیکی دارد. 🔸اعمال مکلفین در هر شب و روز بر امام عرضه میشود: تُعْرَضُ اَلْأَعْمَالُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَعْمَالُ اَلْعِبَادِ كُلَّ صَبَاحٍ أَبْرَارُهَا وَ فُجَّارُهَا فَاحْذَرُوهَا وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ تَعَالَى: «اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ»وَ سَكَتَ. توبه۱۰۵ در هر بامداد كردار بندگان نيكوكار و فاسق بر رسول خدا صلّى اللّٰه عليه و آله عرضه مى‌شود، پس بر حذر باشيد (از كردار ناشايست) و همين است معنى قول خداى تعالى«در عمل كوشيد كه خدا و رسولش كردار شما را ميبينند» و ساكت شد. 📚#الکافی، جلد۱، ص۲۱۹ 🔸سوال: اگر وجود امام لطف است یعنی وجود پیامبر و امامان سابق نیز لطف اند. اگر خداوند میخواست با ناظر بودن امام مردم را از گناه بازدارد، امامان قبل همه بعنوان ناظر هستند، پس چه نیازی به امام حی و حاضر بود؟ پاسخ: غالب مردم از اینکه یک نفر حی و حاضر ناظر بر اعمال آنها باشد به نسبت افرادی که از عالم برزخ بر اعمال آنها نظارت نمایند، تفاوت بسیاری قائلند. 🔸#خواجه_نصیرالدین_طوسی در کتاب تجرید الاعتقاد که علامه حلی بر آن شرحی نوشت با عنوان کَشْفُ الْمُراد فی شَرحِ تَجْریدِ الْاِعتِقاد جمله ای در خصوص امام میگوید: وُجودهُ لُطف، و تصرّفُه لطفٌ آخَر و عدمُه منّا. وجود امام لطفی است از جانب خداوند و تصرف او لطفی دیگر؛ که نبود این تصرفات ظاهری امام از جانب ماست.(ما خود را محروم کرده ایم از این لطف دوم) #تقریرات ✅@kashfolmorad

📖#تدریس #مهدویَّت 🔹جلسه:یازدهم موضوع:فوائد امام غائب(۴) 🎙مدرس:استاد مافی 🌐آیدی کانال؛ @kashfolmorad

🔹️تقابل دو گروه متفاوت در واقعه کربلا... 🎬 برنامه #لبیّک شبکه استانی ایلام محرم۱۴۰۱، با حضور استاد مافی #پنجشنبه_های_حسینی ❤ ✅@kashfolmorad

#تقریرات_مباحث_مهدویت #جلسه_یازدهم #مهدویت #مساله_فوائد_امام_غائب(۴) (سه صفحه) 🔷آثار تشریعی امام 2⃣حفظ شریعت #حفظ_شریعت(که زیر مجموعه آن رهبری با واسطه است«علما») یکی از دلائل عقلی ضرورت وجود امام بعد از نبی وجوب حفظ شریعت است. بشر همواره به شریعت آسمانی نیاز دارد و از آنجایی که شریعت اسلام آخرین است پس باید حفظ شود و حفظ آن به نحو کامل در گرو آن است که حافظ آن از عصمت علمی و عملی برخوردار باشد. 🔸ما معتقدیم شریعت پیغمبر به نحو تمام و کمال به دست ما رسیده و حفظ هم شده است، لذا میبایست همواره حافظی کنار شریعت پیغمبر باشد که شریعت را به نحو کمال و تمام حفظ نماید. 🔸این موضوع مخالفانی هم دارد که قائلند به اینکه تمام شریعت پیغمبر به دست ما نرسیده(بدلیل زندانی بودن ائمه) و بخش عظیمی از آن از بین رفته است(حمله مغولها به کتابخانه شیخ طوسی در بغداد) 🔸 اینان معتقدند حضرت ولی عصر(عج) بهنگام ظهور بخش دیگر شریعت را می آورند‌. که این موضوع صحیح نیست‌. با ظهور حضرت حجت بخش عظیمی از معارف را ممکن است دریافت نماییم اما شریعت را خیر. شریعت مجموعه ای است از احکام الهی(واجبات، محرمات، مکروهات و مستحبات) که بطور کامل دریافت شده است. 🔸هر زمانی علمای ما اشتباه نمایند، حضرت ولی عصر(عج) به نحوی که با غیبت ایشان سازگار باشد ورود کرده و اشتباه را متذکر می‌شوند. بعنوان مثال فقط بر یک شخص ظاهر شده و قول حق را به ایشان میگوید و آن شخص در خصوص آن مسأله مخالفت نموده و مانع شکل گیری اجماع میشود. مرحوم شیخ طوسی از این موضوع تعبیر به #اجماع_لطفی میکند. ایشان معتقد بودند، ملاک اجماع؛ لطف است. 🔸اگر همه علما در یک عصر برخلاف شریعت اجماع نمایند، بر امام واجب است که بیاید و القاء خلاف نماید. یعنی وقتی یک نفر مخالفت کند اجماع شکل نمی‌گیرد و همه مردم به اشتباه نمی‌روند. نمونه های فراوان در تاریخ آمده است. به عنوان مثال مسئله‌ای را علما مطرح می‌کردند و می‌گفتند دلیلنا الاجماع(اجماع تشرفی) 🔸 آخوند خراسانی میفرماید: یحتمل آن شخص امام را ملاقات کرده و قول حق را از ایشان گرفته، منتهی نمی‌تواند بگوید امام این موضوع را به من گفته چون در عصر غیبت نباید گفته شود با امام ملاقات داشته ام، مگر کسی بفهمد. چون نمی‌تواند بگوید امام گفته میگوید: #اجماع. چرا؟چون از نظر شیعه تعداد مهم نیست بلکه وجود امام در مجمعین مهم است. 🔸برخی از اصطلاحات بین شیعه و اهل سنت مشترک بوده لیکن معنای آنها کاملاً با هم متفاوت است، از جمله کلمه #اجماع. معنی کلمه اجماع در بیان اهل سنت اجمعت الامه میباشد؛ یعنی امت پیغمبر بر خلاف و اشتباه اجماع نمی‌کنند. این کلمه از سقیفه شروع شد(امت پیغمبر بعد از پیغمبر اجماع کردند که ابوبکر جانشین پیغمبر شود و این موضوع درست است) از نظر اهل سنت اجماع دلیل مستقلی است در کنار قرآن(اجماع امت) 🔸معنای اجماع از نظر شیعه، کاشف از قول معصوم است. یعنی ملاک حجیت اجماع، کاشف از قول معصوم است. از نظر شیعه اجماع دلیل مستقل نیست بلکه اجماع زیر مجموعه سنت است چون کاشف از قول معصوم است و معصوم هم می‌شود سنت. 💠در ذیل نمونه هایی از عبارت‌های علما در این مورد آمده است: 🔸الشّرع محفوظ مع الغيبة، لأنّه لو جرى فيه ما لا يمكن العلم به لفقد أدلّته و انسداد الطّريق إليه، لوجب ظهور الإمام لبيانه و استدراكه. با اینکه امام غائب است شریعت محفوظ میماند بخاطر اینکه اگر چیزی در شریعت پیش بیاید و ندانیم و نتوانیم آنرا بفهمیم چون ادله اش(روایت) را نداریم و نتوانیم به سمت دلیل هم برویم،امام باید ظاهر شود و آنرا بیان کند و جبران نماید. 🔸شرح ذلك: و إن قيل: إذا كان الإمام غائبا لا يوصل إليه و عندكم أنّ أحد ما يحتاج إليه فيه أن يحفظ الشّريعة، فما الّذي يؤمنكم أن يكون شيء من الشّريعة لم يصل إليكم و لم ينقل. و هذا يؤدّي إلى الشكّ في فوت كثير من الشّرائع. اگر گفته شود وقتی امام غایب است که نمی‌شود به امام رسید و یکی از کارهایی که امام باید انجام دهد حفظ شریعت است به چه دلیل میگویید شریعت شما حفظ شده است؟ از طرفی می‌گویید شریعت حفظ شود از طرفی میگویید امام غایب است! پس وقتی امام غایب است از کجا می‌توانید در امان باشید که کل شریعت در دست شماست. 📚#سید_مرتضی(متوفی۴۳۶) شرح جمل العلم و العمل، ص۲۳۲ #تقریرات ✅@kashfolmorad

قلنا نحن: لا يجوز أنّ شيئا من الشّريعة لم يصل إلينا و نتمكّن نحن من الوصول إليه، لأنّا إذا علمنا أنّ شريعة النبيّ - صلّى اللّه عليه و آله - لازمة لنا إلى يوم القيامة، و علمنا أنّ التّكليف لم يسقط عنّا في حال من الأحوال، علمنا أنّ ما فرضوه من ضياع بعض الشّريعة و ترك نقله - و إن كان ممكنا - لم يتّفق. لأنّه لو اتّفق ذلك لكان إمّا أن يسقط من التّكليف عنّا ما ذلك الشّيء لطف فيه و قد علمنا أنّ شيئا من التّكليف لم يسقط، أو كان يجب أن يظهر الإمام و يؤيّده اللّه تعالى بالملائكة فيؤدّي إلينا ما ضاع منّا و لم يصل إلينا، فلمّا لم يسقط التّكليف عنّا و لم يظهر هو، علمنا أنّ ذلك لم يتّفق. ما در جواب می‌گوییم اصلاً امکان ندارد شریعت به ما نرسد. قطعاً همه شریعت به ما رسیده است ما می‌توانیم به شریعت دسترسی پیدا کنیم تمام شریعت به دست ما رسیده است ولو با یک خبر. ولی رسیده. دلیل آن این است که وقتی ما می‌دانیم شریعت پیغمبر باید تا روز قیامت بماند و تکالیف از ما ساقط نمی‌شود در نتیجه ما می‌فهمیم آن چیزی که شما گفتید(که شریعت به دست ما نرسیده باشد) اتفاق نمی‌افتد. شما گفتید یک بخشی از شریعت ممکن است از بین برود، قطعاً از بین نمی‌رود. شریعت تا قیامت باید بماند چون ما به کل شریعت مکلفیم؛ پس کل شریعت باقیست. 🔸على وجوب الامامة. و هو: ان الشريعة مؤبدة، فلا بد لها من حافظ. و هو أنه قد ثبت أن شريعة نبيّنا عليه و آله السّلام مؤبدة، و أن المصلحة لها ثابتة الى قيام الساعة لجميع المكلفين. و اذا ثبت هذا فلا بدّ لها من حافظ، لأن تركها بغير حافظ اهمال لها، و تعبّد للمكلفين بما لا يطيقونه و يتعذر عليهم الوصول إليه. و ليس يخلو الحافظ لها من أن يكون: جميع الأمّة أو بعضها. و ليس يجوز أن يكون الحافظ لها الأمّة لأن الأمّة يجوز عليها السهو و النسيان و ارتكاب الفساد و العدول عما علمته. فاذن: لا بدّ لها من حافظ معصوم يؤمن من جهته التغيير و التبديل و السهو، ليتمكّن المكلفون من المصير الى قوله. و هذا الامام الذي نذهب إليه. دلیل دیگر امامت این است که:شریعت تا قیامت باقیست. پس شریعت حافظی می‌خواهد.از آنجا که ثابت شده است که شریعت پیغمبر(ص)ابدی است، چون آخرین شریعت است و مصالح شریعت تا قیامت برای همه مکلفین است. و اگر شریعت را خداوند بدون حافظ رها کند این موضوع اهمال شریعت است. وقتی ما مکلفیم به کل شریعت، از طرفی شریعت دستکاری شود و حفظ نشود ما مکلفیم به چیزی که نمی‌توانیم انجام دهیم چون شریعت حفظ نشده یعنی ما چیزی که نداریم را باید انجام دهیم. و این میشود تکلیف بمالایطاق و شیعه تکلیف به ما لایطاق را جایز نمی‌داند. 📚#شیخ_طوسی(متوفی۴۶۰) تلخیص الشافي ج ۱، ص ۱۳۳ 🔸وشبیه به مطالب سید مرتضی و شیخ طوسی را در آدرس های ذیل میتوانید مطالعه کنید: 📚#شیخ_ابوالفتح_کراجکی(متوفی۴۴۹) کنز الفوائدج۲، ص ۲۱۸. 📚#ابوالصلاح_حلبی(متوفی۴۴۷) تقریب المعارف. 📚#سدید_الدین_الحمصی(متوفی اوایل قرن هفتم)المنقذ من التقلید. 📚#ابن_میثم_بحرانی(متوفی۶۶۹) قواعدالمرام 📚#سید_محسن_امین(متوفی۱۳۷۱) اعیان الشیعه 3⃣هدایت باطنی یکی از فواید امام #هدایت_باطنی است. همانگونه که قرآن ما را هدایت می‌کند و هدایتش دو ساحت دارد: ۱) هدایت ظاهری ۲) هدایت باطنی. امام نیز مانند قرآن هم هدایت ظاهری دارد و هم هدایت باطنی. هر جای قرآن که می‌گوید: هدی للناس منظور هدایت ظاهری است و هر جایی می‌گوید: هدی للمتقین منظور هدایت باطنی است. هدایت باطنی یک مرحله عمیق‌تر از هدایت ظاهریست. هدایت ظاهری شامل حال همه افراد می‌شود اما هدایت باطنی شامل افراد خاصی است. به خاطر همین است قرآن وقتی می‌خواهد صحبت از هدایت باطنی به میان آورد میگوید ذلک الکتاب(کتابی که در دسترس همه نیست)و وقتی می‌خواهد صحبت از هدایت ظاهری به میان آورد می‌گوید هذا الکتاب(کتابی که در دسترس همه است) همانطوری که قرآن دو ساحت هدایت دارد اهل بیت ما هم دو ساحت هدایت دارند؛ ۱) هدایت ظاهری ۲) هدایت باطنی. هدایت باطنی یعنی نفوذ به قلب و اراده انسانها توسط امام. این یکی از مهم‌ترین ساحت امامت است. #تقریرات ✅@kashfolmorad

💠توضیحی در مورد امامت: 🔸وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ زمانی (را یاد کن) که پروردگار ابراهیم او را با اموری آزمود، پس (او) آن‌ها را کامل به انجام رساند. (آنگاه خداوند) فرمود: «من تو را امام مردم قرار می‌دهم.» (ابراهیم) عرض کرد: «از فرزندانم (چطور)؟» فرمود: «پیمان من به ستم‌کاران نمی‌رسد (و تنها فرزندان معصوم تو، شایسته‌ی این مقام‌اند)»‌ بقره،۱۲۴. 🔸امام صادق(ع) میفرماید: حضرت ابراهیم(ع) پنج مرحله را طی نمود: مرحله اول عبد؛ مرحله دوم نبوت(دریافت)؛ مرحله سوم رسالت(ابلاغ)؛ مرحله چهارم خلّت(خلیل)؛ مرحله پنجم امامت. علامه طباطبایی می‌گوید: اگر بخواهیم امامتی که به ابراهیم داده شد را از خود قرآن بفهمیم، منظور #هدایت_باطنی و تصرف در باطن و ملکوت عالم است. 🔸یکی از کارهای مهم امام در عصر غیبت #هدایت_باطنی است. امام در وجود افراد نفوذ کرده و موجب تغییر افراد میشود. بعنوان مثال زهیربن قین که شامل هدایت باطنی امام حسین(ع) شد. اصطلاحاً به هدایت باطنی #ایصال_الی_المطلوب گفته میشود. کار پیغمبران #ارائه_طریق است و کار امامان#ایصال_الی_المطلوب. ♨️شرط اصلی هدایت باطنی رفتن به سمت امام است. عن فاطمة الزهرا (س): «لقد قال رسول الله (ص) مثل الامام مثل الکعبة اِذْ تُؤْتی ولا تأتی» حضرت فاطمه زهرا (س) فرمود: «همانا رسول خدا (ص) فرمود: مثل امام، چونان کعبه است که بر گردش می‌چرخند و او بر گرد چیزی نمی‌چرخد». 📚#بحارالانوار، ج ۳۶، ص۳۵۳ #تقریرات ✅@kashfolmorad

🔺قَالَ الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: لَيْسَتِ اَلْعِبَادَةُ كَثْرَةَ اَلصِّيَامِ وَ اَلصَّلاَةِ وَ إِنَّمَا اَلْعِبَادَةُ كَثْرَةُ اَلتَّفَكُّرِ فِي أَمْرِ اَللَّهِ. 🔺#عبادت،بسيارى روزه گرفتن و نماز خواندن نيست،بلكه عبادت فقط‍‌ بسيار #انديشه نمودن در امر خداست. 📚کافی جلد ۲، ص ۵۵ ⭐️مرز بین انسان و حیوان، #اندیشیدن است⭐️ #چهارشنبه_های_امام_رضایی❤️ ✅@kashfolmorad

🔹️آیا با وجود گناهان ما، امام حسین علیه‌السلام ما را رها می‌کند؟ 🎬 برنامه #لبیّک شبکه استانی ایلام محرم۱۴۰۱، با حضور استاد مافی #پنجشنبه_های_حسینی ❤ ✅ @kashfolmorad

📖#تدریس #مهدویَّت 🔹جلسه:دوازدهم موضوع:عمر طولانی امام زمان 🎙مدرس:استاد مافی 🌐آیدی کانال؛ @kashfolmorad

🔹میان‌بُرهایِ سعادت 🎬 برنامه #لبیّک شبکه استانی ایلام محرم۱۴۰۱، با حضور استاد مافی #پنجشنبه_های_حسینی ❤ ✅@kashfolmorad

💚اَلسّلامُ عَلَیْکَ یا صاحِبَ الزَّمانِ 💚 اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا خَلیفَةَ الرَّحْمانِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا شَریکَ الْقُرْآنِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا قاطِعَ الْبُرْهانِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا إِمامَ الْإِنْسِ وَ الْجانِّ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ وَ عَلى آبائِکَ الطَّیِّبینَ ، وَ أَجْدادِکَ الطَّاهِرینَ الْمَعْصُومینَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ. «یا ایُها العزیز»! ببین خسته حالی ام چشمان پرستاره و دامان خالی ام ماییم آن «خسی که به میقات» آمدیم شرمنده با «بِضاعَت مُزجات» آمدیم شام فراق، سوره ی والیل خوانده ایم یوسف ندیده «اوفِ لنا الکَیل» خوانده ایم یا ایُها العزیز! به زیبایی ات قسم بر حسن بی بدیل و دلارایی ات قسم دل ها، ز نکهت سخنت، زنده می شود عالم به بوی پیرهنت، زنده می شود صبح وصال تو، شب غم را سحر کند آفاق را نگاه تو زیر و زبر کند موسیٰ تویی، مسیح تویی، مکه، طورِ توست شهر مدینه، چشم به راه ظهور توست تنها نه از غمت، دل یاران گرفته است چشم بقیع تر شده، باران گرفته است شعر «شفق»، حدیث زبان دل من است تکرار نام تو- ضربان دل من است ✅@kashfolmorad