باسلام جهت ثبت حضور و غیاب درس کفایه ۱ استاد حسینی نسب در سامانه نجاح ، وضعیت حضور و غیاب خود را نسبت به ۳۰ جلسه اول حداکثر تا ۵ شنبه ۱۳ آبان به آیدی @peleski در ایتا در قالب متن ذیل بفرستید. 🔹نام نام خانوادگی : 🔸وضعیت حضور(مجازی،حضوری،تلفیقی): 🔹شماره ایتا: 🔹کد طلبگی: 🔹 تعداد حضور: 🔸 تعداد غیبت: 🔹 گوش دادن صوت ها به منزله حضور می باشد. 🔹درج کد طلبگی برای رفع تشابه احتمالی اسم؛ و شماره تماس جهت ثبت تا در صورت مشکل به آیدی دوستان مراجعه کنم.

🔹صوت تدریس استاد حسینی نسب سال تحصیلی ۰۱-۱۴۰۰ کفایه یک #جلسه_سی_یک تاریخ: ۸ آبان ۱۴۰۰ #کفایه #اصول #استاد_حسینی_نسب #مقدمه

🔹صوت تدریس استاد حسینی نسب سال تحصیلی ۰۱-۱۴۰۰ کفایه یک #جلسه_سی_دو تاریخ: ۹ آبان ۱۴۰۰ #کفایه #اصول #استاد_حسینی_نسب #مقدمه

👌 زندگینامه آخوند خراسانی و جایگاه کفایة الاصول/ بخش اول 🔹استاد حسینی نسب #کفایه_شناسی

🔹صوت تدریس استاد حسینی نسب سال تحصیلی ۰۱-۱۴۰۰ کفایه یک #جلسه_سی_سه تاریخ: ۱۰ آبان ۱۴۰۰ و اما علی الاعم #کفایه #اصول #استاد_حسینی_نسب #مقدمه

👌 تحولات آخوند خراسانی در اصول و شناخت کفایه/ بخش دوم استاد حسینی نسب #کفایه_شناسی

🔹صوت تدریس استاد حسینی نسب سال تحصیلی ۰۱-۱۴۰۰ کفایه یک #جلسه_سی_چهار تاریخ: ۱۱ آبان ۱۴۰۰ ثانیها ان تکون موضوعة لمعظم الاجزا #کفایه #اصول #استاد_حسینی_نسب #مقدمه

🔹صوت تدریس استاد حسینی نسب سال تحصیلی ۰۱-۱۴۰۰ کفایه یک #جلسه_سی_پنج تاریخ: ۱۲ آبان ۱۴۰۰ منها ان الظاهر #کفایه #اصول #استاد_حسینی_نسب #مقدمه

🔹صوت تدریس استاد حسینی نسب سال تحصیلی ۰۱-۱۴۰۰ کفایه یک #جلسه_سی_شش تاریخ: ۱٥ آبان ۱۴۰۰ #کفایه #اصول #استاد_حسینی_نسب #مقدمه

🔹صوت تدریس استاد حسینی نسب سال تحصیلی ۰۱-۱۴۰۰ کفایه یک #جلسه_سی_هفتم تاریخ: ۱٦ آبان ۱۴۰۰ و کیف کان فقد استدل للصحیحی #کفایه #اصول #استاد_حسینی_نسب #مقدمه

🔹صوت تدریس استاد حسینی نسب سال تحصیلی ۰۱-۱۴۰۰ کفایه یک #جلسه_سی_هشتم تاریخ: ۱۷ آبان ۱۴۰۰ و ارادة خصوص #کفایه #اصول #استاد_حسینی_نسب #مقدمه

نکات مهمه درس کفایه ذیل مبحث صحیح و اعم ص 49 دلیل چهارم صحیحی ها سیره عقلاء: سیره عقلاء این است که صلات برای نماز با تمام اجزاء و شرائط وضع شده است و این سره از دو مقدمه قطعیه تشکیل شده است: مقدمه اول: روش عقلاء این است که زمانی که مرکبی را اختراع می کنند اول اسم روی مرکب تام الاجزاء و الشرائط می گذارند و بعدا مجازا در ناقص به کار می برند. مثلا کسی که تلویزیون را اختراع کرد، این لفظ تلویزیون را برای چیزی که تمام اجزائش باشد به کار برده است و بعد در ناقص مجازا استعمال کرده است. دوم: روش شارع هم همین است. اشکال شهید صدر رحمه الله به دلیل چهارم صحیحی ها در تقریرات عبدالساتر بحوث ج 3 ص 57 بیان : پیش فرض مستشکل این است که فکر کرده سیره عقلا هر کجا که باشد، حجت است لذا در این مقام تمسک به سیره عقلا کرده است. درحالیکه سیره عقلا در جایی حجت است که برای مقام امتثال به آن تمسک شود زیرا شارع در مقام امتثال، رویه عقلایی رو دنبال می‌کند الا ما خرج بالدلیل و آن سیره حجت می‌شود با شروطش. اما اینجا مقام، مقام امتثال نیست بلکه مقامِ تسمیه و وضع است و ما دلیلی نداریم که سیره در خارج از مقام امتثال هم حجت باشد بلکه ما دلیلی نداریم که شارع نگاه کرده و ببیند که عقلا چگونه نام گذاری می‌کنند بعدا او هم همانند عقلا نام گذاری را انجام دهد زیرا غرض شارع ممکن است با عقلا متفاوت باشد چون ممکن است شارع آثاری را مد نظر داشته باشد که مردم آن آثار را ملاحظه نمی‌کنند. در نتیجه سیره عقلا در مقام وضع حجت نیست. [الدليل الثالث: هو الاستدلال بسيرة العقلاء المخترعين، حيث أن ديدنهم فيما إذا اخترعوا شيئا، وضعوا اللفظ لخصوص الصحيح منه، و الشارع بحكم كونه أحدهم، فظاهره لم يتخط سيرتهم، فيستكشف إمضاؤه لهذه السيرة العقلائية و وضعه لفظ الصلاة للصحيح من مخترعه. و هذا الدليل بهذا البيان، لا محصل له، و توضيح ذلك: إن السيرة العقلائية، تارة نفرضها مربوطة بالمكلفين أنفسهم من قبيل السيرة على العمل بالخبر الواحد، ففي مثل هذه السيرة نستكشف إمضاء الشارع لها من عدم ردعه، لأن الشارع يرى المكلفين خارجا يعملون على طبقها، فلو لم يكن راضيا بها لوجب عليه ردعهم، فيستكشف من عدم الردع، موافقته على هذه السيرة و اتحاد ذوقه مع ذوق أصحاب السيرة. و تارة أخرى نفرض السيرة العقلائية غير مربوطة بالمكلفين و أجنبية عن عالم الامتثال، من قبيل السيرة المفترضة في الدليل، فسيرة العقلاء إذا اخترعوا شيئا وضعوا اللفظ لخصوص الصحيح منه، مثل هذه السيرة أمر أجنبي عن الشرع فليس من الضروري أن يردع الشارع المكلفين، سواء وافق ذوقه هذه السيرة أو لم يوافقها، فلا يمكن أن نستكشف من عدم الردع موافقة الشارع لهذه السيرة، اللهم إلا أن يرجع ذلك إلى توجيه آخر و يقال بأن الشارع صدر منه وضع، و وضع لفظ الصلاة للعمل الفلاني، و تردد الأمر بحيث كان كلامه مجملا فلم يعلم بأنه وضعه لخصوص الصحيح أو للأعم، فيقال حينئذ، بأن انعقاد سيرة العقلاء على الوضع لخصوص الصحيح يوجب انعقاد ظهور في كلام الشارع، باعتبار أن هذه السيرة من القرائن اللبية التي توجب انعقاد ظهور في كلامه في أنه قد وضع لخصوص الصحيح، فيرجع بالتالي إلى ظهور كلام الشارع، و لكن إثبات مثل هذه السيرة بنحو تكون أكيدة و مركوزة في الذهن بشكل توجب قرينة لبية متصلة، هذا دونه خرط القتاد، فلا يمكن إثبات ذلك عادة، باعتبار أن هذه السيرة ليست شائعة ذائعة، بحيث يكون شيوعها موجبا لكونها قرينة لبية توجب ظهور في اللفظ. فهذا الدليل لا يرجع إلى محصل‏.] #صحیح_و_اعم