#ﺗﻔﺴﻴﺮ: 🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸 👇👇👇👇👇

ﻧﻮﺭﻳﺎﻥ ﻣﺮ ﻧﻮﺭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺒﻨﺪ! ... ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻭ ﺗﺎﻛﻴﺪﻯ ﺑﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻓﻚ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﺳﻨﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:" ﺯﻧﺎﻥ ﺧﺒﻴﺚ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺒﻴﺚ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻛﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ، ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ" (ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺜﺎﺕُ ﻟِﻠْﺨَﺒِﻴﺜِﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺜُﻮﻥَ ﻟِﻠْﺨَﺒِﻴﺜﺎﺕِ). ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻴﺰ" ﺯﻧﺎﻥ ﻃﻴﺐ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻃﻴﺐ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻃﻴﺐ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻃﻴﺒﻨﺪ" (ﻭَ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒﺎﺕُ ﻟِﻠﻄَّﻴِّﺒِﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒُﻮﻥَ ﻟِﻠﻄَّﻴِّﺒﺎﺕِ). ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺧﻴﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:" ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﺒﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ" (ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻣُﺒَﺮَّﺅُﻥَ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ). ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ" ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ" (ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَ ﺭِﺯْﻕٌ ﻛَﺮِﻳﻢٌ). ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺎ: 1-" ﺧﺒﻴﺜﺎﺕ" ﻭ" ﺧﺒﻴﺜﻮﻥ" ﻛﻴﺎﻧﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ" ﺧﺒﻴﺜﺎﺕ" ﻭ" ﺧﺒﻴﺜﻴﻦ" ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ" ﻃﻴﺒﺎﺕ" ﻭ" ﻃﻴﺒﻴﻦ" ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻛﻴﺴﺖ؟ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ: 1- ﮔﺎﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﻬﻤﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ" ﺍﺯ ﻛﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ". 2- ﮔﺎﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ" ﺧﺒﻴﺜﺎﺕ" ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ" ﺳﻴﺌﺎﺕ" ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ" ﺣﺴﻨﺎﺕ" ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. 3-" ﺧﺒﻴﺜﺎﺕ" ﻭ" ﺧﺒﻴﺜﻮﻥ" ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻋﻜﺲ" ﻃﻴﺒﺎﺕ" ﻭ" ﻃﻴﺒﻮﻥ" ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺍﺋﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ: ﺍﻟﻒ- ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻓﻚ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻟﺰَّﺍﻧِﻰ ﻟﺎ ﻳَﻨْﻜِﺢُ ﺇِﻟَّﺎ ﺯﺍﻧِﻴَﺔً ﺃَﻭْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔً ﻭَ ﺍﻟﺰَّﺍﻧِﻴَﺔُ ﻟﺎ ﻳَﻨْﻜِﺤُﻬﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺯﺍﻥٍ ﺃَﻭْ ﻣُﺸْﺮِﻙٌ ﻭَ ﺣُﺮِّمَ ﺫﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺏ- ﺟﻤﻠﻪ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻣُﺒَﺮَّﺅُﻥَ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ:" ﺁﻧﻬﺎ (ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻦ) ﺍﺯ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺭﻭﺍﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﻨﺰﻩ ﻭ ﭘﺎﻛﻨﺪ" ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺝ- ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﺒﻴﺜﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ" ﺧﺒﻴﺜﻮﻥ" ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩ- ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ﻉ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ" ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ" ﺍﻟﺰَّﺍﻧِﻰ ﻟﺎ ﻳَﻨْﻜِﺢُ ﺇِﻟَّﺎ ﺯﺍﻧِﻴَﺔً ﺃَﻭْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔً" ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻬﻰ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺷﻤﺮﺩ" ﻩ- ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻜﺎﺡ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﮔﺎﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ" ﺧﺒﻴﺜﺔ" ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ" ﺧﺒﻴﺜﺔ" ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ" ﺳﺨﻨﺎﻥ" ﻭ ﻧﻪ" ﺍﻋﻤﺎﻝ" ﻧﺎﭘﺎﻙ . ﺳﺆﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﺒﻴﺚ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﻃﻴﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻔﺖ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺎﭘﺎﻛﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻔﻬﻮم ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻝ ﺻﺤﻴﺤﺘﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺒﻴﺚ ﻭ ﻃﻴﺐ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻔﻬﻮم ﺁﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﭘﺎﻛﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﻳﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻠﺎﻙ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺳﻨﺨﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﺳﻨﺨﻴﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ (ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ). 2- ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺣﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ- ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻗﺎﻧﻮﻥ" ﻧﻮﺭﻳﺎﻥ ﻣﺮ ﻧﻮﺭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺒﻨﺪ" ﻭ" ﻧﺎﺭﻳﺎﻥ ﻣﺮ ﻧﺎﺭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﺫﺑﻨﺪ" ﻭ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ" ﻛﻨﺪ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﭘﺮﻭﺍﺯ" ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ:" ﺍﻟﺴﻨﺨﻴﺔ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺎﻧﻀﻤﺎم" ﻫﻤﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻨﺖ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ" ﺫﺭﻩ ﺫﺭﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﻨﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮ ﻛﺎﻩ ﻭ ﻛﻬﺮﺑﺎء ﺟﺬﺏ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ". ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻥ ﺳﺮﺍﻍ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻥ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺳﻨﺨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮم ﻭ ﺻﻤﻴﻤﻰ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻪ" ﺍﻟﺰَّﺍﻧِﻴَﺔُ ﻟﺎ ﻳَﻨْﻜِﺤُﻬﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺯﺍﻥٍ ﺃَﻭْ ﻣُﺸْﺮِﻙٌ" ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻋﻔﺘﻨﺪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.

ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻜﺎم ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ ﻣﮕﺮ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟ (ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﺣﻰ ﻛﻪ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). 3- ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺎﻩ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﻟﻮﻁ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ (ﺳﻮﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺁﻳﻪ 10) ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﻫﻤﺴﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺁﻥ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ (ﺳﻮﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺁﻳﻪ 11). ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﻠﺎم ﻧﻴﺰ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻠﺎم ﮔﻮﺍﻩ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ: 1- ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ" ﺧﺒﺎﺛﺖ" ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻋﻔﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ" ﻃﻴﺐ" ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻟﻮﻁ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﺎﻣﻮﺳﻰ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺍﺯ ﻋﻴﻮﺏ ﺗﻨﻔﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻓﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﺮﺩم ﺍﺳﺖ ﭘﺎﻙ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﺪﻑ ﻧﺒﻮﺕ ﻛﻪ ﺟﺬﺏ ﻣﺮﺩم ﺑﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻴﻢ ﻧﻤﺎﻧﺪ. 2- ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻓﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻌﺪﺍ ﻛﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻮﺍم ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻣﺶ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ

👆👆👆👆👆 🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸 #تفسیر_نمونه ذیل آیه26 #سوره_نور @ketabchi313

هر🌼صبح🌼یک آیه از #قرآن_کریم اَعوذُ بِاللّهِ مِنَ الشّیطانِ الرَّجیم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺑﻲ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﺵ ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ. 🌺🌼🌺🌼🌺🌼🌺🌼🌺 النور يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﺍﻱ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ! ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ، ﻭ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻠﺎم ﻛﻨﻴﺪ ، [ ﺭﻋﺎﻳﺖ ] ﺍﻳﻦ [ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ] ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ، ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﺬﻛّﺮ ﺷﻮﻳﺪ .(٢٧) 🌺🌼🌺🌼🌺🌼🌺🌼🌺 💛سوره مبارکه #نور🌷 🌱 #امام_زمان🌱 🍃🌸🌸🌼🌼🌼🌸🌸🍃 🆔 @ketabchi313

#ﺗﻔﺴﻴﺮ: 🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸 ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩم ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻠﺎم ﻛﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻋﻔﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻃﺮﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩم ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:" ﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﻠﺎم ﻛﻨﻴﺪ" (ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺭﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻪ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ) (ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟﺎ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮﺍ ﺑُﻴُﻮﺗﺎً ﻏَﻴْﺮَ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﺴْﺘَﺄْﻧِﺴُﻮﺍ ﻭَ ﺗُﺴَﻠِّﻤُﻮﺍ ﻋَﻠﻰ ﺃَﻫْﻠِﻬﺎ). " ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﺷﻮﻳﺪ" (ﺫﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ). ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﻤﻠﻪ" ﺗﺴﺘﺎﻧﺴﻮﺍ" ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ" ﺗﺴﺘﺎﺫﻧﻮﺍ" ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻭم ﻓﻘﻂ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ" ﺍﻧﺲ" ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺗﻮﺍم ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﻣﺆﺩﺑﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻜﺎﻓﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻔﻬﻮﻣﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻧﻜﺸﻴﺪ، ﺩﺭ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻢ ﻧﻜﻮﺑﻴﺪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﺎم ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﻮﻳﺪ، ﺳﻠﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﭘﻴﺎم ﺁﻭﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ " ﺫﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻭ" ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ" ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﻜﺎم ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﺪ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ 🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸 #تفسیر_نمونه ذیل آیه۲۷ #سوره_نور @ketabchi313