سلسله جلسات #مکتب_اصولی_امام ⏰جلسه پنجم 99/11/9 🎙با ارائه: استاد میرسالاری ♦️مسئله ی قیام الامارات مقام القطع 🔶بیانات آیت الله شاهرودی در #کتاب أضواء وآراء جلد2 صفحه107: 💠 شهید صدر قائل اند که برخی اوقات عقلاء به عنوان موالی قرار می گیرند و از این سیره می توان جعل را فهمید. ✳️ نظرات علماء در ماهیت حکم: 1️⃣خطاب ماهیت حکم است. 2️⃣ ماهیت حکم اراده ی قانونی است. 3️⃣جعل و قرارداد ماهیت حکم است. 4️⃣امر اعتباری صرف می باشد. 5️⃣حضرت امام(ره) : مجرد صدور امر از طرف مولی موجب بعث مکلف می شود و نیازی نیست که ببینیم مولی جعل انجام داده است یا نه. ✅شهید صدر: حکم از سیره عقلا برداشت می شود و بر اساس حکم عمل است یعنی جعل حجیت می کنند. ✅در معاملات عقلائیه گاهی انشاء اعتباری وجود دارد، مثلا در صحت معاملات جدید که عقلا حکم مولوی وضعی می کنند یا در صحت معاملات معاطاتی. ✅ استدلال آیت الله شاهرودی: زمانی که عقلا و لو برای نظم امورشان انشائات اعتباریه دارند پس می توانیم برای مولی ، مولویتی جعل کنیم.بنابراین صرفا جری عمل عقلا منشأ حجیت امارات نیست زیرا در جای دیگر نیز امکان داشتن حکم، توسط عقلا هست. #مکتب_اصولی_امام #خانه_طلاب_جوان 🌕🌕 خانه طلاب جوان 🔰🔰 http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f

#مکتب_اصولی_امام 🌱 سلسله جلسات مکتب اصولی امام خمینی (ره)؛ جلسه هفتم 🎙با ارائه استاد میرسالاری ⏰ 99/11/23 ✳️ وجه الجمع بین الأحکام الظاهریة و الواقعیة 🔰 الثالثة: أنّ الخطابات- کما عرفت- و إن لم تکن مقیّدة بحال العلم و لا مختصّة بالعالم بها... ◽️ فعلیت تکلیف دارای دو مرحله می باشد: 1- فعلیت قبل از علم که از تمامی جهات از قِبَل مولی می باشد، 2- فعلیت بعد از علم از ناحیه مکلف . احکام واقعیه و خطابات اولیه بحسب انشاء،جعل و فعلیت قبل علم برای همه ی مکلفین چه عالم و چه جاهل می باشد. ◽️ حضرت امام خمینی (ره) : همه چیز دائر مدار جریان عقل می باشد و شارع نسبت به آنها نمی تواند کاری انجام دهد بلکه عقل است که می گوید به أمارات عمل کن. ◽️ محقق نائینی : مجعول در أمارات، حکم تکلیفی نیست تا توهم تضاد بین حکم واقعی و ظاهری پیش بیاید بلکه حقا مجعول حجتیت و طریقیت می باشد. ◽️ اشکالات حضرت امام (ره) بر کلام محقق نائینی : ((أنّه ليس في باب الأمارات و الطرق العقلائيّة الإمضائيّة غالبا حكم مجعول أصلا، لا الحجّية، و لا الوسطيّة في الإثبات، و لا الحكم التكليفي التعبّدي)) . (( لو سلّم أنّ هناك جعلا شرعيّا، فما هو المجعول ليس إلّا إيجاب العمل بالأمارات تعبّدا، و وجوب ترتيب آثار الواقع على مؤدّاها )). 📘 انوار الهدایه، ج2، صص 199 تا 207 #مکتب_امام #مکتب_اصولی_امام #استاد_میرسالاری 🌱 با ما همراه باشید @khanetolab | خانه طلاب جوان

#مکتب_اصولی_امام 🌱سلسله جلسات مکتب اصولی امام خمینی(ره)- جلسه هشتم 🎙با ارائه استاد میرسالاری 30/11/99📅 ◻️اشکال پنجم امام به بیان محقق نائینی: «و خامسا: بعد اللّتيّا و التي لا يحسم ما أطنب مادّة الإشكال، فإنّ الأحكام الواقعيّة إذا كانت باقية على فعليّتها و باعثيّتها و زاجريّتها لا يمكن جعل الأمارة المؤدّية إلى خلافها بالضرورة.« جعل وسطیت مؤدای حکمش مناقض با احکام شرعی است یعنی ترخیص فعلی نسبت به عمل بر طبق حکم واقعی را شارع اعمال کرده است. ◻️مرحوم آخوند: مجعول حجیت است و این حکم وضعی می باشد. البته بنابر نظر مرحوم امام با این کلام اشکال مرتفع نمی شود. ◻️کلام محقق نائینی پیرامون اصول محرزه و غیرمحرزه: «إنّ المجعول فیها هو البناء العملی علی أحد طرفی الشک علی أنه هو الواقع، وإلقاء الطرف الآخر و جعله کالعدم.« ◻️بیان آیت الله حاج شیخ عبدالکریم حائری: دو موضوع مختلف داریم : واقع و المشکوک حکمه الواقعی که با هم متفاوتند و منافاتی با هم ندارند. 📘کتاب انوار الهدایه ج2 صفحه208 #مکتب_امام #مکتب_اصولی_امام #استاد_میرسالاری 🌱 با ما همراه باشید @khanetolab

🌱سلسله جلسات مکتب اصولی امام خمینی- جلسه نهم 🎙با ارائه استاد میرسالاری 📅14/12/99 🔰برای ورود به بحث حجیت قطع باید چند واژه مورد بررسی قرار بگیرد: ◻️الف. حجت : بیان اقوال مختلف : 1. حجت همان حد وسط است که رابطه ی میان اکبر و اصغر ایجاد می کند. 2. کشف واقع. 3. منجزیت و معذریت 4. وجوب متابعت 5.در بحث امارات ، حجیت خودش یک جامعی دارد که از آن معانی مختلفی برداشت می شود. ◻️ب. قطع: ◻️ذاتی: ذاتی باب ایساغوچی و ذاتی باب برهان 1. ذاتی باب ایساغوچی از کلیات خمس و مقوم ذات است لذا یا جنس یا فصل یا ترکیب این دو که نوع می باشد. 2. ذاتی باب برهان: اعم از ایساغوچی است که در آن محمول از ذات منفک نمی شود. #مکتب_اصولی_امام #استاد_میرسالاری 🌀🌀 خانه طلاب جوان🔰🔰 http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f

#مکتب_اصولی_امام 🌱سلسله جلسات مکتب اصولی امام خمینی(ره)- جلسه دهم 🎙با ارائه استاد میرسالاری 📅26/1/1400 ◻️بیان دو تقسیم برای قطع: 1. قطع بمعنی الاعم و قطع بمعنی الاخص 2. قطع طریقی و قطع موضوعی گاهی قطع، طریق برای رسیدن به واقع می باشد. گاهی خود قطع موضوعیت دارد و حکم روی اینکه خود انسان قطع داشته باشد رفته است. ▫️برای حجیت قطع سه محور بیان شده است: 1. حد وسط قرار گرفتن قطع 2. کاشفیت و طریقیت قطع 3. حجت بودن قطع به معنی معذریت و منجزیت ▫️دیدگاه دوگانه ی علما در معنای کاشفیت و طریقیت: برخی قائل اند که این کاشفیت و طریقیت برای قطع ذاتی نیست. مشهور علما: قطع متصل به کاشفیت و طریقیت می شود که برای قطع ذاتی است. ▫️علما در اینکه قطع از کدام سنخ ذاتی است اختلاف دارند: الف- برخی آن را از باب ذاتی ایساغوجی و مقدم حقیقت قطع می دانند. در اینجا نیز بعضی آن را جزء ذات می بینند و بعضی نیز آن را عین ذات و تمام ذات می دانند. ب- برخی آن را لازم باب قطع می دانند که ذاتی باب برهان است. ج- گروهی هم قائل اند که لازمه ی ذاتی قطع و از سنخ ذاتی باب برهان است. نکته: هرسه دیدگاه یک نقطه مشترک دارند که کاشفیت و طریقیت را برای قطع ذاتی می دانند و تفاوت آنها در نحوی ذاتیت است. #مکتب_امام #مکتب_اصولی_امام #استاد_میرسالاری #خانه_طلاب_جوان 💠💠 خانه طلاب جوان🔰🔰 http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f