✍️ يادنامه زنده ياد على صفايى حايرى، ص: ۵۱ 👇 💢 . . . تفاوت‏ها فقط در #مجموعه‏‌ها مشخص مى‏‌شوند، چون #نقاط_مشترك گمراه مى ‌كنند. يك #مجموعه‌ى_فكرى از #نقطه‏ى‌شروع تا #پايان و #مراحلى كه نشان مى ‏دهد و #ارتباط‌هايى كه تحليل مى‏‌كند، شناخته مى‌شود، وگرنه هر مكتبى در قسمت ‏هايى با مكتب ديگر اشتراك دارد. و همين اشتراك‏‌ها باعث مى‌شود كه بگوييم اسلام هم همان را مى‌گويد، در حالى كه اسلام همان را ولى نه در همان #مجموعه و نه در آن #جايگاه مى ‏گويد؛ كه آنچه اسلام مى‌گويد بايد با #پايه‌ها و #بارهايى كه بر دوش دارد مقايسه شود و فهم شود و چه بسا كه همان‏ گفته، آثارى كاملًا متفاوت را بدنبال بياورد. 🔻 اگر مى‏ بينيم كه اسلام از #انسان مى ‏گويد، نبايد آن را با اومانيسم مقايسه كنيم، كه اومانيسم بازگشت به انسان است و اسلام آغازى از قدر و عظمت انسان دارد و انسان را نه به انسان كه به خداى خويش باز مى ‏گرداند ... 🔻اگر اسلام از #آزادى مى‌گويد، نبايد با آزادى ماركسيسم و يا اگزيستانسياليزم و يا دموكراسى غربى مقايسه شود كه آزادى اسلام در #ابعادى ديگر و در #زمينه‌اى ديگر مطرح شده ‏اند. آزادى انسانى ما مربوط به تركيب ماست و آزادى از جبرهاى علمى و اسارت‏ هاى روحى و حتى آزادى از خودآزادى، در جايگاهى مستقل مطرح شده ‏اند. و اين است كه اين آزادى ‏هاى موجود در #جمهورى‌اسلامى زيادتر از آزادى‌هاى سياسى اسلام هستند، گرچه خيلى باور نمى‌كنند. 🔻اگر اسلام از #تاريخ مى‌گويد، ولى تاريخ را رابطه‌ى انسان با ابزار و رابطه ‏ى ابزار با شرايط توليد نمى ‏شناسد؛ كه تاريخ رابطه‌ى انسان با مجموعه ‏ى نظام هستى است و انسان آزاد در اين ارتباط‌هاى قانونمند، يا حركت مى ‏كند و يا به بُن‏ بست مى‌رسد و ديگران جايگزين او مى‏شوند ... و او بايد عبرت بگيرد. و رسم رفتن را بياموزد. 🔻و همين‏طور #فكرى كه اسلام مى‌گويد در آن #نظام‏‌تربيتى است ◼️و همين‏طور #حقوقى كه مى‌گويد و يا #جزايى كه مطرح مى‌نمايد و يا #جهادى كه عرضه مى ‏شود. اين‏ها را نبايد به #تنهايى با نمونه‌هاى مشابهش در مكتب‌هاى ديگر مقايسه كرد كه در مجموعه ‏ها بايد مجموعه ‏ها را در نظر گرفت و اصالت را به تركيب داد نه اجزاء؛ كه در تركيب، اجزاء وضعيت ديگر و وضعيت تابعى دارند. https://eitaa.com/Mtarbiatdini/11702 🌷🇮🇷🌷