💠 #سلسله_مبحث سه اصل در قرآن کریم 🔻اصل اول این است که همهی انسانها مخاطب قرآن هستند.«شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ»، یا «وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ» 🔻اصل دوم: قرآن برای تعقل و تدبر است، چنانکه میفرماید: «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ»، «افَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا». 🔻اصل سوم: جامعیت قرآن است، که می فرماید «وَ نَزَّلْنا عَلَيْکَ الْکِتابَ تِبْياناً لِکُلِّ شَيْ ءٍ وَ هُديً وَ رَحْمَةً وَ بُشْري لِلْمُسْلِمينَ». 🔶با توجه به این سه اصل چند راهبرد محضر عزیزان عرض می کنم... 🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸 ♦️#ادامه_دارد... @khosropanah_ir

🔷#سه_اصل_در_قرآن کریم دولت در فعالیت های قرآنی باید نقش راهبردی داشته باشد نه نقش برنامه ریزی... ♦️#ادامه_دارد... @khosropanah_ir

💟سه اصل در قرآن کریم 🔻قسمت دوم ‼️نکته اول: 🔹دولت در فعالیت های قرآنی باید نقش راهبردی داشته باشد نه نقش برنامه ریزی، چراکه برنامه در فعالیت قرآنی نامحدود است. 🔸لذا باید تلاش شود که راهبردها و حمایت ها از سوی دولت انجام شود در نتیجه دولت در توسعه فرهنگ قرآنی موفق تر خواهد بود. 🔹اما هر قدر بخواهد برنامه دهد و دخالت کند به نظر من موفقیت کمتری خواهد داشت. ⚠️این تئوری در اقتصاد و سیاست جواب داده، در فرهنگ نیز جواب میدهد. ⛔️دولت باید نظارت راهبردی ارائه دهد و حمایت کند، تا اینکه بخواهد مستقیماً دخالت کند. ♦️#ادامه_دارد... ⚜ @khosropanah_ir

💟سه اصل در قرآن کریم 🔻قسمت سوم ‼️نکته‌ دوم در خصوص تدوین راهبرد و سندنویسی است. باید توجه شود که این فرایند تدوین سند از جامعیت برخوردار باشد. ‼️نکته‌ی سوم در تدوین راهبرد این است که باید تمام کشور را دید اگر پذیرفتیم قرآن کتاب جامعی است، پس برنامه راهبردی باید همه عرصه ها و نهادهای کشور را شامل شود. 🔹به این توجه شود که قرائت، حفظ، تواشیح و امثالهم، همه بخشی از فعالیت های قرآنی است. 🔸مجموعه اینها محافظان قرآن نیستند، نباید گمان کنیم هر شخصی که حافظ قرآن است پس حتما محافظ قرآن نیز هست. 🔷من نمی‌خواهم بگویم که به صوت، قرائت، تجوید و... نباید توجه داشته باشیم، این‌ها همه لازم است. ⚠️می‌خواهم اثبات کنم مقوله قرآن و علم امروزه از مباحث خیلی جدی است. 🔷قرآن و تکنولوژی، قرآن و فرهنگ نیز به همین نحو. 🔸امروزه یکی از جدی ترین مباحث، بحث اسلامی سازی علوم انسانی است. ♦️ #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💟 سه اصل در قرآن کریم 🔶 قسمت چهارم 🔺 امروزه یکی از جدی¬ترین مباحث، بحث اسلامی سازی علوم انسانی است. ❓ نقش قرآن در اسلامی سازی علوم انسانی کجاست؟ ⚠️وقتی مقام معظم رهبری تأکید می کند که باید علوم انسانی ما مبتنی بر مبانی قرآنی باشد، منظور کدام مبانی قرآنی است؟ 💠 امروزه وقتی گفته می شود علوم انسانی، تنها مقصود هیومن ساینس نیست بلکه سوشال ساینس نیز هست. 💡یعنی روانشناسی، جامعه شناسی، اقتصاد و ... . مثلا یک تحقیق میدانی انجام شود، ازدواج یا طلاق را در جامعه بررسی کند. ❓ارتباط این موضوع با قرآن کجاست؟ ‼️آیا قرآن در مورد وضعیت طلاق یا خودکشی در جنوب یا شمال تهران خبر داده است؟ 🔶ظاهراً چنین خبری در قرآن نداریم، پس نقش قرآن کجاست؟ 🔷این باید تبیین شود و امروزه دانشگاه‌ها و دانشکده‌های گروه علوم انسانی و اجتماعی ما نه تنها در داخل بلکه در خارج از کشور به شدت تشنه شنیدن این مباحث هستند. 📌بنده تقریباً دو یا سه هفته یکبار با استادان علوم انسانی جلسه دارم، می‌گویند ما واقعا علاقمندیم بشنویم قرآن چه نقشی درعلوم انسانی داشته باشد؟ ♦️ #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

🔴سلسله مبحث رابطه اسلام و تکنولوژی 💠قسمت اول 🔶لفظ تکنولوژی و فناوری، از تخنۀ یونانی گرفته شده است و به‌معنای دانستنِ مهارتی و دانستنِ کاربردی است. 🔸لذا در مفهوم تکنولوژی، هم شناخت نهفته است، هم هنر؛ بنابراین، در تکنولوژی هم بُعد معرفتی هست، هم بُعد کاربردی و هم بُعد صنعتی و عینی. 🔷در تکنولوژی هم بُعد نرم‌افزاری هست و هم سخت‌افزاری، اما نرم‌افزار و سخت‌افزاری که برساختۀ بشر است. 🔹فرق تکنولوژی با علوم مهندسی و علوم پایه، مثلاً فرق فیزیک و مکانیک با مهندسی فیزیک و مکانیک و فرق شیمی با مهندسی شیمی، این‌است‌که: در علوم طبیعی، دانشمند کشفِ طبیعت می‌کند؛ کاشفِ واقعیتی‌است‌که در عالم طبیعت هست، اما مهندس و کسی که به‌دنبال علوم مهندسی است، تلاش می‌کند دانشی «بسازد» که برساختۀ بشر است. 💯نرم‌افزار، ساختۀ بشر است که بعد به صنعت تبدیل می‌شود که بتواند نیازی از نیازهای عمومی بشر را تأمین کند. ‼️به‌همین‌دلیل علوم طبیعی پشتوانۀ علوم مهندسی است؛ یعنی اگر فیزیک و مکانیک نباشد، مهندسی مکانیک هم معنا ندارد؛ اگر شیمی نباشد، مهندسی شیمی هم معنا ندارد. ⚠️لذا کار علوم طبیعی، کشف طبیعت است و کار علوم مهندسی، جعل طبیعت. 🔅کار علوم مهندسی ساختنِ دانشی‌است‌که بعد به صنعت تبدیل بشود. 🔻 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

🔴سلسله مبحث رابطه اسلام و تکنولوژی 💠قسمت دوم ❗️به‌همین‌دلیل، ارسطو هم در طبقه‌بندی‌اش از علوم، فلسفۀ تولید یک شئ را قِسم سوم فلسفه قرار داده است: فلسفۀ نظری، فلسفۀ عملی و فلسفۀ تولیدی. 🔸بخش‌های مربوط‌به علوم تولیدی دراین حوزه بود، اما طبیعیات جزو فلسفۀ نظری بود. ♦️طبیعیات، ریاضیات و الهیات جزو فلسفۀ نظری به‌شمار می‌رفت. 🔅زیرا درآنجا قرار بود طبیعت را کشف کنند و کاربست آن دانش طبیعی در طبیعت خارج، برای این که نیازی از نیازها تأمین بشود، فلسفه تولیدی و درواقع مهارتی می‌شد. ⁉️البته وقتی آن علوم طبیعی در این طبقه‌بندی وارد اسلام شد، برخی‌از این علوم کاربردی [امروزی] زیرمجموعۀ طبیعیات به‌شمار می‌رفت. ✅در طبقه‌بندی‌هایی که ابن‌هیثم یا ابوعلی‌سینا و دیگران دارند، بعضی از علوم کاربردی و علوم مهندسی امروز، زیرمجموعۀ طبیعیات است. 🔹تکنولوژی و صنعت در دورۀ مدرن، با انقلاب صنعتی شروع شد. 🔸انقلاب صنعتی بین سال‌های 1750 تا 1850 شکل گرفت و توسعه پیدا کرد. 🔹بعد صنایع پیشرفته‌تری مثل صنایع اتومبیل و هواپیما و صنایع فضایی و صنایع سایبری تولید شد. 🔆صنعت، چه در دورۀ قبل از مدرن و چه در دورۀ بعد از آن، همیشه با فرهنگ همراه بوده است. این ارتباط همیشه بوده است. 🔰درگذشته هم که انسان‌ها کارهای صنعتی انجام می‌دادند، دغدغۀ بحث‌های فرهنگی را هم داشته‌اند. 🔰مثلاً آهنگرانی که در هزار سال یا دوهزار سال پیش، از صنعت آهنگری استفاده می‌کردند، معتقد بودند که نباید این دانش را به هرکسی منتقل کرد و باید آن را به انسان‌هایی که می‌خواهند از این دانش بهرۀ درست ببرند، منتقل کرد. ⚠️این نکته آمیختگیِ فرهنگ و صنعت را می‌رساند. 🔻 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت دوم 🔸در طول تاریخ، تعاریف مختلفی از «عرفان» ارائه شده است که بعضی از آنها ناظر به «عرفان نظری»، بعضی ناظر به «عرفان عملی» و بعضی هم دربردارندۀ هر دو بوده است. ❗️به‌عنوان نمونه، تعریف قیصری از جمل تعاریفی است که دربردارندۀ «عرفان نظری» و «عرفان عملی» است؛ وی می‌گوید: 🔆«فحدّه هو العلم باللّه سبحانه من حیث أسمائه وصفاته ومظاهره وأحوال "احوال" المبداء والمعاد وبحقایق العالم وبکیفیّة رجوعها إلی حقیقة واحدة، هي الذات الأحدیّة ومعرفة طریق السلوك والمجاهدة لتخلیص النفس عن مضایق القیود الجزئیّة واتّصالها إلی مبدأها واتّصافها بنعت الإطلاق والکلّیّة»؛ 👈تعریف عرفان عبارت است از شناخت خدای سبحان [یعنی عرفان، خداشناسی است امّا نه از جهت ذات و کنه خدا که ممکن نیست بلکه] از جهت اسماء و صفات خدای تعالی [مانند علم ، قدرت و حیات خداوند تعالی] و مظاهر خداوند تعالی [مانند ملائکه، انسان‌ها، حیوانات، نباتات، جمادات] و شناخت احوال مبدأ و معاد و شناخت حقایق [و باطنِ] عالَم و شناختِ چگونگیِ بازگشتِ این حقایق به آن حقیقت واحد که ذات احدیت است [که همان مباحث «عرفان نظری» است]. ✅[همچنین عرفان] شناخت راهِ سیروسلوک و جهاد درونی است؛ برای اینکه نفسِ انسان از تنگناهای قیود جزئی [مانند مال و مقام و غیره] رها شود و به مبدأ خود [که خداوند تعالی است] اتّصال یابد [که همان مباحث «عرفان عملی» است] و به صفتِ اطلاق و کلّیّت متّصف گردد [وقتی که انسان از این تنگناها رهایی و به مبدأ‌ اتّصال یافت به صفتِ اطلاق متّصف می‌شود]. 🔻 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت سوم 💠کسی که سیروسلوک کند و منازل را پشتِ سر و قیود و تعلّقات را کنار بگذارد و اتّصال به مبدأ اعلی پیدا کند، درواقع، با انجامِ «عرفان عملی» به شناختی از خداوند و اسماء و صفات او دست می‌یابد که بسیار عمیق‌تر از شناختی است که در «کلام» و «فلسفه» نسبت به خداوند پیدا کرده بود. ❗️درواقع، انسان به‌وسیلۀ «عرفان» از کثرت به وحدت و از تفرقۀ دل به جمعیّت دل سیر می‌کند؛ یعنی اگر سالک این معرفت را در درون خودش یافت، می‌تواند کثرت را به وحدت و تفرقه را به جمعیّت تبدیل کند، در غیر این صورت، از «عرفان» فقط اصطلاحاتی را فرا گرفته است. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت پنجم 🔆درواقع، عارف مانند فیلسوف، قائل به عوالم ارواح، مثال و مادّه است و آنها را تعیّنات خلقیِ «هویّت غیبیّه» می‌داند امّا برخلاف فیلسوف، معتقد است که میانِ «هویّت غیبیّه» و «تعیّنات خلقی»، «صقع ربوبی» وجود دارد که مشتمل بر «تعیّن اوّل» و «تعیّن ثانی» است. 🔶ارتباط این عوالم با یکدیگر، ارتباط مُظهر و مَظهر است؛ یعنی عوالم پایین، مظاهر عوالم بالا هستند. 🔹از این ارتباط، به ظاهر و باطن نیز تعبیر می‌شود؛ یعنی عوالم بالا، بواطن عوالم پایین هستند. 🔻به عبارت دیگر، صقعِ ربوبی باطنِ عالم ارواح است؛ عالم ارواح نیز باطن عالم مثال و عالم مثال هم باطن عالم مادّه است. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت ششم 🔆عرفا انسان را نیز دارای ظاهر و بواطنی می‌دانند که در این اثر به آنها اشاره خواهد شد. 🔹انسان هرچه بیشتر بتواند به بواطن وجود خود پی ببرد و آنها را شکوفا سازد، بیشتر به کمال حقیقی خود نزدیک می‌شود. 🔸حرکت از مراتب ظاهری وجود خود به سوی باطنی‌ترین مرتبۀ وجود انسانی را «سفر انفسی» یا «سیروسلوک عرفانی» می‌نامند؛ بنابراین، در عرفان، «راه» و «رونده» خودِ انسان است و عارفی که سیروسلوک می‌کند و اهل شریعت و طریقت می‌شود، درواقع، در حال گذراندن منازلی درونی و تکامل مراتب وجودی خویش است. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت هفتم 🔸بدین ترتیب «اخلاق عرفانی» برخلاف «اخلاق فلسفی»، در مراحل مختلف، متفاوت و دارای احکام خاصّی می‌شود 🔹 به‌نحوی‌که حتّی گاهی اصول و قواعد آن، در منازل متفاوت، دگرگون می‌گردد. 🔻این مطلب مطابق با عباراتی از جمله «حسنات الأبرار سیئات المقرّبین» است؛ بنابراین، اخلاق عرفانی مبدأ، منازل میانیِ راه و مقصد را مشخّص کرده است؛ در چنین مسیری، هر فضیلت یا رذیلتی در هر منزلی، بر اساسِ حرکت صعودی سالک، احکام خاصّی می‌یابد که باعث پویایی اخلاق در نزد عارف می‌شود. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت هشتم «عرفان» به بخشی از دین منحصر نمی‌شود بلکه همۀ مباحثی را که در شریعت مطرح است در برمی‌گیرد. به عبارت دیگر، عرفان دربرگیرندۀ همۀ مباحث مربوط به عقاید دینی، فضایل و رذائل اخلاقی و نیز احکام فردی و اجتماعی است. عرفا معتقدند که همۀ این امور، علاوه بر ظاهر، دارای باطن نیز هستند و عارف علاوه بر ظاهر به باطن آنها هم توجّه دارد. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت نهم 🔹متکلّمان عهده‌دار مباحث مربوط به عقاید هستند؛ علمای اخلاق، به فضایل و رذائل اخلاقی می‌پردازند و فقها نیز احکام فردی و اجتماعی را بیان می‌کنند امّا اهل‌عرفان، مانند متکلّمان یا علمای اخلاق یا فقها، عهده‌دار بخشی از شریعت نیستند بلکه اوّلاً به همۀ مباحث فوق و ثانیاً به اسرار آنها نظر دارند ✅به‌عنوان مثال، از دیدگاه عارف، عقاید دینی مانند توحید و نبوّت، فضایل اخلاقی مانند شجاعت و احسان ، رذائل اخلاقی مانند کبر و حسد و احکامی مانند نماز و روزه و جهاد، علاوه بر ظاهر، دارای اسراری نیز هستند که در هیچ‌یک از علوم کلام، اخلاق و فقه مطرح نمی‌شوند بلکه علم ِ عرفان عهده‌دار بیان اسرار و باطن آنهاست. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت دهم 💠در علوم سه‌گانۀ بیان شده در قسمت های پیشین، ظاهرِ مباحث مطرح می‌شود امّا صوفیان و عرفا به باطن آن مباحث می‌پردازند. 🔶بنابراین، عرفا کلام، اخلاق و فقه را شریعت و توجّه به اسرار شریعت را طریقت نامیده و به همین دلیل، طریقت را غیر از شریعت امّا در پیوند با آن دانسته و معتقد شده‌اند که این مسیر انسان را به حقیقت، یعنی کشف و شهود واقعی خواهد رساند. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت دوازدهم 💠فراگیریِ «علم عرفان نظری» و «علم عرفان عملی» به‌معنای عارف شدن نیست بلکه عارف کسی است که حق را با علم حضوری بیابد 🔸بنابراین، ممکن است که شخصی تمهید القواعد، مصباح الأنس، فصوص الحکم، منازل السائرین و دیگر کتب عرفانی را درس بدهد و عالِم به «عرفان نظری و عملی» باشد امّا عارف نباشد 🔆 یعنی اسماء و صفات حق را با علم حضوری و شهودی نیافته باشد و موفّق نشده باشد که از قیود و جزئیات رهایی پیدا کند و نفسش را با مبدأ پیوند دهد. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت سیزدهم 💠ریاضت در ساحتِ شریعت و با عمل کردن به توضیح المسائل و مراعات کردن ارزش‌های اخلاقی آغاز می‌شود. 🔸سپس دستیابی به اسرار و باطنِ احکام، اخلاق و عقاید همان طریقت محسوب می‌شود که دارای ریاضت دشوارتری خواهد بود. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت چهاردهم 🔶شریعت و طریقت جدا از یکدیگر نیستند بلکه ظاهر و باطن دین هستند 🔸 مثلاً امری مانند نماز دارای ظاهر و باطن است و ظاهر آن هیچ‌گاه از باطن آن جدا نمی‌شود و همواره همراه آن است. 🔹 برخی از جهلۀ صوفیه پنداشتهاند که با وصول به حقیقت، تکالیف شریعت از شخص برداشته میشود. ⚠️این دیدگاه، بدون هیچ شکّی، باطل و انحرافی است؛ زیرا پیامبر گرامی اسلام (صلّی الله علیه و آله) و معصومین (علیهم السلام)، که در میان همۀ مخلوقات از بالاترین و کاملترین جایگاه برخوردارند، چنین دیدگاهی را مطرح نکرده‌اند بلکه خودشان نیز در همۀ عمر مبارکشان ملتزم به انجام دستورات شریعت بوده‌اند. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت پانزدهم 🔸اعتصام به قرآن و سنّت، امری مسلّم و حقیقتی قطعی است که سالک باید تا پایان سلوک خود و انتقال از این دنیا به برزخ، به آن ملتزم باشد و کوچک‌ترین تخطّی‌ای نسبت به قرآن و سنّت از او سر نزند. 🔻جهلۀ صوفیه شریعت و طریقت را به صدف و مروارید تشبیه می‌کنند و معتقدند که با دستیابی به مروارید می‌توان صدف را دور انداخت امّا شایسته است که شریعت و طریقت را به پوست و مغز بادام تشبیه کرد که آسیب‌دیدگیِ پوست بادام باعث فساد مغز آن خواهد شد. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت شانزدهم خواجه عبداللّه انصاری از نخستین کسانی است که دربارۀ منازل عرفانی کتاب نوشته است. 🖌وی در کتاب صد میدان می‌نویسد: «شریعت همه حقیقت است و حقیقت همه شریعت، و بنای حقیقت بر شریعت است؛ و شریعت بی حقیقت، بی‌کار است و حقیقت بی‌شریعت بی‌کار»؛ یعنی شریعت بدون طریقت و نیز طریقت بدون شریعت هیچ نتیجه‌ای را به دنبال نخواهد داشت. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت هفدهم 🔹ریاضتِ همراه با شریعت و طریقت می‌تواند انسان را به مقام شهود برساند؛ یعنی انسان به حقایقی دست می‌یابد که با حواسّ ظاهری و حتّی عقلی قابل دستیابی نیستند. 🔸خداوند در قرآن می‌فرماید: 🔻«إِن‌ تَتَّقُوا اللَّـهَ یجْعَل لَّكُمْ فُرْ‌قَانًا». پیامبر اکرم (صلّی اللّه علیه و آله) نیز می‌فرماید: 🔺«هرکس خود را چهل روز برای خدا خالص کند خداوند سرچشمه‌های حکمت را از دل بر زبان وی جاری می‌کند». 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت هجدهم 🔶انسان به‌وسیلۀ شریعت و طریقت، به شهود و حقیقت می‌رسد. از «حقیقت»، به «وحدت» و «فنا» نیز تعبیر می‌شود. 🔹اینکه چه درجه‌ای از شریعت و طریقت باید طی بشود و چه درجه‌ای از شهود باید به دست آید تا حقیقت حاصل گردد بحث دیگری است و انسان‌های مختلف، در این زمینه، متفاوت هستند امّا به‌طورکلّی، ریاضت مربوط به شریعت و طریقت است و شهود به حقیقت مربوط می‌شود و ساحت دیگرِ حقیقت همان وحدت یا فناست. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir

💠سلسله مبحث اخلاق عملی 🔰قسمت نوزدهم 📚متکلّم، فیلسوف و عارف تفاوت‌های فراوانی با هم دارند، امّا تفاوت عمدۀ آنها در روش‌شناسی آنهاست 🖌متکلّم بر عقل و نیز نقل دینی تکیه دارد؛ یعنی دلایل او ناشی از عقل یا نقل دینی است 🖌فیلسوف مشّاء فقط بر عقل تکیه دارد؛ تکیۀ فیلسوف اشراق بر عقل و شهود است؛ فیلسوف حکمت متعالیه تکیه‌ بر عقل، شهود و نقل دینی دارد 🔹مثلاً ملاصدرا در الشواهد الربوبیه ، در مباحث بواطن قیامت، تصریح کرده که اصطلاحاتی مانند «سؤال» و «میزان» را از نقل دینی گرفته و درعین‌حال، از عقل و شهود هم استفاده می‌کند؛ مثلاً در این کتاب، «حکمة المشرقیة» مکاشفات دیگران و «حکمة العرشیة» مکاشفات خودِ ملاصدراست که بعد از نقل آنها، استدلال عقلی آنها را نیز بیان می‌کند. 🔸حکمت متعالیه، درواقع، استدلالی نمودن مکاشفات عرفاست؛ بنابراین، تفاوت عرفان با علوم دیگر در روش‌شناسی آن است. 🔰 #ادامه_دارد... 🌐 @khosropanah_ir