حافظ شیرازی شاعر فارسی‌زبانِ سدهٔ هشتم ه‍.ق شیراز است. بیش‌تر شعرهای او غزل است. مشهور است که حافظ به شیوهٔ سخن‌پردازی خواجوی کرمانی گرویده و همانندیِ سخنش با شعرِ خواجو مشهور است. حافظ از مهم‌ترین اثرگذاران بر شاعرانِ فارسی‌زبانِ پس از خود شناخته می‌شود. در سده‌های هجدهم و نوزدهم میلادی اشعار او به زبان‌های اروپایی نیز ترجمه شد و نامش به محافل ادبی جهان غرب نیز راه یافت. هر سال در ۲۰ مهر مراسم بزرگ‌داشت حافظ در آرامگاهش در شیراز با حضور پژوهشگرانی از اقصای دنیا برگزار می‌شود. در تقویم رسمی ایران ۲۰ مهر روز بزرگداشت حافظ نامیده شده‌است. Hafez Shirazi is a Persian poet of the eighth century AH Shiraz. Most of his poems are sonnets. It is known that Hafez converted to Khajavi Kermani's rhetoric and the similarity of his speech with Khajavi's poetry is well known. Hafez is known as one of the most important influences on Persian-speaking poets after him. In the eighteenth and nineteenth centuries, his poems were translated into European languages and his name spread to the literary circles of the Western world. Every year on the 20th of October, a commemoration ceremony of Hafez is held in his tomb in Shiraz with the presence of researchers from all over the world. In the official Iranian calendar, October 11 is called Hafez Commemoration Day. اینم زندگی نامه حافظ شیرازی با انگلیسی

.[۱/۳۰،‏ ۲۳:۰۲] hadis: Biography: Saadi was born in Shiraz, Iran, according to some, shortly after 1200, according to others sometime between 1213 and 1219.[7] In the Golestan, composed in 1258, he says in lines evidently addressed to himself, "O you who have lived fifty years and are still asleep"; another piece of evidence is that in one of his qasida poems he writes that he left home for foreign lands when the Mongols came to his homeland Fars, an event which occurred in 1225.[8] Saadi was a Sunni Muslim.[9] According to Annemarie Schimmel the tendency of Shia[10][11][12] to associate with the Sunni poet became the norm after Twelver Shiaism became the state religion of the Safavid Empire.[13] Saadi Shirazi whose family were from religious scholars, missed his father when he was a child. Then he was under the guardianship of his maternal grandmother.[14] He narrates memories of going out with his father as a child during festivities. After leaving Shiraz he enrolled at the Nizamiyya University in Baghdad, where he studied Islamic sciences, law, governance, history, Persian literature, and Islamic theology; it appears that he had a scholarship to study there. In the Golestan, he tells us that he studied under the scholar Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi (presumably the younger of two scholars of that name, who died in 1238).[15] In the Bustan and Golestan Saadi tells many colourful anecdotes of his travels, although some of these, such as his supposed visit to the remote eastern city of Kashgar in 1213, may be fictional.[16] The unsettled conditions following the Mongol invasion of Khwarezm and Iran led him to wander for thirty years abroad through Anatolia (where he visited the Port of Adana and near Konya met ghazi landlords), Syria (where he mentions the famine in Damascus), Egypt (where he describes its music, bazaars, clerics and elites), and Iraq (where he visits the port of Basra and the Tigris river). In his writings he mentions the qadis, muftis of Al-Azhar, the grand bazaar, music and art. At Halab, Saadi joins a group of Sufis who had fought arduous battles against the Crusaders. Saadi was captured by Crusaders at Acre where he spent seven years as a slave digging trenches outside its fortress. He was later released after the Mamluks paid ransom for Muslim prisoners being held in Crusader dungeons. Saadi visited Jerusalem and then set out on a pilgrimage to Mecca and Medina.[17] It is believed that he may have also visited Oman and other lands in the south of the Arabian Peninsula. Because of the Mongol invasions he was forced to live in desolate areas and met caravans fearing for their lives on once-lively silk trade routes. Saadi lived in isolated refugee camps where he met bandits, Imams, men who formerly owned great wealth or commanded armies, intellectuals, and ordinary people. While Mongol and European sources (such as Marco Polo) gravitated to the potentates and courtly life of Ilkhanate rule, Saadi mingled with the ordinary survivors of the war-torn region. He sat in remote tea houses late into the night and exchanged views with merchants, farmers, preachers, wayfarers, thieves, and Sufi mendicants. For twenty years or more, he continued the same schedule of preaching, advising, and learning, honing his sermons to reflect the wisdom and foibles of his people. Saadi's works reflect upon the lives of ordinary Iranians suffering displacement, agony and conflict during the turbulent times of the Mongol invasion. [۱/۳۰،‏ ۲۳:۰۳] hadis: Saadi mentions honey-gatherers in Azarbaijan, fearful of Mongol plunder. He finally returns to Persia where he meets his childhood companions in Isfahan and other cities. At Khorasan Saadi befriends a Turkic Emir named Tughral. Saadi joins him and his men on their journey to Sindh where he meets Pir Puttur, a follower of the Persian Sufi grand master Shaikh Usman Marvandvi (1117–1274).[18] He also refers in his writings about his travels with a Turkic Amir named Tughral in Sindh (Pakistan across the Indus and Thar), India (especially Somnath, where he encounters Brahmans), an

d Central Asia (where he meets the survivors of the Mongol invasion in Khwarezm). Tughral hires Hindu sentinels. Tughral later enters service of the wealthy Delhi Sultanate, and Saadi is invited to Delhi and later visits the Vizier of Gujarat. During his stay in Gujarat, Saadi learns more about the Hindus and visits the large temple of Somnath, from which he flees due to an unpleasant encounter with the Brahmans. Katouzian calls this story "almost certainly fictitious".[19] Saadi came back to Shiraz before 1257 CE / 655 AH (the year he finished composition of his Bustan). Saadi mourned in his poetry the fall of Abbasid Caliphate and Baghdad's destruction by Mongol invaders led by Hulagu in February 1258. When he reappeared in his native Shiraz, he might have been in his late forties. Shiraz, under Atabak Abubakr ibn Sa'd ibn Zangi (1231–60), the Salghurid ruler of Fars, was enjoying an era of relative tranquility. Saadi was not only welcomed to the city but was shown great respect by the ruler and held to be among the greats of the province. Some scholars believe that Saadi took his nom de plume (in Persian takhallos) from the name of Abubakr's son, Sa'd, to whom he dedicated the Golestan; however, Katouzian argues that it is likely that Saadi had already taken the name from Abubakr's father Sa'd ibn Zangi (d. 1226).[20] Some of Saadi's most famous panegyrics were composed as a gesture of gratitude in praise of the ruling house and placed at the beginning of his Bustan. The remainder of Saadi's life seems to have been spent in Shiraz. The traditional date for Saadi's death is between 1291 and 1294.[15]

.[۱/۳۰،‏ ۲۳:۰۵] hadis: زندگینامه: به گفته برخی ، سعدی در شیراز ، ایران به دنیا آمد ، اندکی پس از 1200 ، به گفته دیگران ، زمانی بین 1213 تا 1219. [7] در گلستان ، ساخته شده در سال 1258 ، وی در سطرهایی که به وضوح خطاب به خود خطاب می کند ، می گوید: "ای کسانی که پنجاه سال زندگی کرده اید و هنوز در خواب هستید"؛ شاهد دیگر این است که وی در یکی از اشعار قصیده خود می نویسد که هنگام ورود مغولها به وطنش فارس ، وی خانه را به سرزمینهای خارجی ترک کرد ، اتفاقی که در سال 1225 رخ داد. [8] سعدی یک مسلمان سنی مذهب بود. [9] طبق نظر آنماری شیمل ، تمایل شیعه [10] [11] [12] به معاشرت با شاعر اهل سنت پس از تبدیل شیعه اثنی عشری به آیین دولتی امپراتوری صفوی ، عادی شد. [13] سعدی شیرازی که خانواده اش از علمای دین بودند ، از کودکی دل پدرش را می گرفت. سپس تحت سرپرستی مادربزرگ مادری خود بود. [14] او خاطرات بیرون رفتن از کودکی با پدرش در هنگام جشن ها را روایت می کند. وی پس از ترک شیراز در دانشگاه نظامیه در بغداد ثبت نام کرد و در آنجا علوم اسلامی ، حقوق ، حکمرانی ، تاریخ ، ادبیات فارسی و الهیات اسلامی را تحصیل کرد. به نظر می رسد او برای تحصیل در آنجا بورسیه داشته است. در گلستان ، او به ما می گوید که نزد دانشمند ابوالفرج بن الجوزی (احتمالاً جوان تر از دو دانشمند به این نام ، که در سال 1238 درگذشت) تحصیل کرده است. [15] در بوستان و گلستان سعدی حکایت های رنگارنگ بسیاری از سفرهای خود را بیان می کند ، اگرچه برخی از این موارد ، مانند سفر وی در سال 1213 به شهر دورافتاده کشگر ، ممکن است خیالی باشد. شرایط نامشخص پس از حمله مغول به خوارزم و ایران ، وی را وادار کرد تا از طریق آناتولی (جایی که از بندر آدانا بازدید کرد و در نزدیکی قونیه با مالکان غازی دیدار کرد) ، سوریه (جایی که وی از قحطی در دمشق نام برد) ، مصر ( جایی که او موسیقی ، بازارها ، روحانیون و نخبگان آن را توصیف می کند) و عراق (جایی که از بندر بصره و رودخانه دجله بازدید می کند). وی در نوشته های خود از قدیان ، مفتی های الازهر ، بازار بزرگ ، موسیقی و هنر نام می برد. در حلب ، سعدی به گروهی از صوفیان می پیوندد که نبردهای سختی را علیه صلیبی ها انجام داده بودند. سعدی توسط صلیبیون در اکر اسیر شد و آنجا هفت سال را به عنوان یک برده در حفر سنگر در خارج از قلعه خود گذراند. وی بعداً پس از پرداخت دیه مملوكان برای زندانیان مسلمان در زندانهای صلیبی آزاد شد. سعدی از بیت المقدس دیدار کرد و سپس به زیارت مکه و مدینه عزیمت کرد. [17] اعتقاد بر این است که وی ممکن است از عمان و سرزمین های دیگر در جنوب شبه جزیره عربستان نیز بازدید کرده باشد. به دلیل حملات مغول وی مجبور به زندگی در مناطق متروک شد و با کاروانهایی که از ترس جانشان در مسیرهای تجارت ابریشم که پر جنب و جوش بود روبرو شد. سعدی در اردوگاه های منزوی پناهندگان زندگی می کرد و در آنجا با راهزنان ، امامان ، مردانی که در گذشته دارایی زیادی داشتند یا فرماندهی ارتش ، روشنفکران و مردم عادی را داشتند ملاقات می کرد. در حالی که منابع مغولی و اروپایی (مانند مارکوپولو) به قدرت و زندگی درباری حاکمیت ایلخانان علاقه مند می شدند ، سعدی با بازماندگان عادی منطقه جنگ زده درهم آمیخت. او اواخر شب در چایخانه های دور افتاده نشسته و با بازرگانان ، کشاورزان ، مبلغان ، راهداران ، سارقان و نگهبانان صوفی تبادل نظر کرد. وی برای مدت بیست سال یا بیشتر ، همان برنامه موعظه ، مشاوره و یادگیری را ادامه داد و خطبه های خود را برای انعکاس خرد و شعور مردمش تکرار کرد. آثار سعدی بیانگر زندگی ایرانیان عادی است که در زمان آشفته حمله مغول دچار آواره ، رنج و درگیری شده اند. [۱/۳۰،‏ ۲۳:۰۶] hadis: سعدی از ترس غارت مغول از جمع آورندگان عسل در آذربایجان نام می برد. وی سرانجام به پارس بازگشت و در آنجا با اصحاب کودکی خود در اصفهان و دیگر شهرها ملاقات می کند. در خراسان سعدی با امیر ترکی به نام طغرال دوست می شود. سعدی در سفر به سند به وی و افرادش می پیوندد و در آنجا با پیر پوتتور ، پیرو استاد بزرگ صوفی پارسی شیخ عثمان مروندوی (1117–1274) ملاقات می کند. [18] وی همچنین در نوشته های خود در مورد سفر خود با امیر ترکی به نام طغرل در سند (پاکستان از آن سوی هند و ثار) ، هند (به ویژه سامنات ، جایی که با برهمن ها روبرو می شود) و آسیای میانه (که با بازماندگان حمله مغول دیدار می کند) اشاره می کند. در خوارزم). طغرال نگهبانان هندو را استخدام می کند. طغرل بعداً به خدمت سلطان نشین دهلی ثروتمند می آید و سعدی به دهلی دعوت می شود و بعداً از وزیر گجرات دیدار می کند. سعدی در طول اقامت خود در گجرات ، درباره هندوها بیشتر می آموزد و از معبد بزرگ سامنات بازدید می کند ، که به دلیل برخورد ناخوشایند با برهمن از آنج

ا فرار می کند. کاتوزیان این داستان را "تقریباً ساختگی" می نامد. [19] سعدی قبل از سال 1257 میلادی / 655 هجری قمری (سالی که آهنگسازی بوستان خود را به پایان رساند) به شیراز بازگشت. سعدی در شعر خود در سوگ سقوط خلافت عباسی و نابودی بغداد توسط مهاجمان مغول به رهبری هولاگو در فوریه 1258 عزادار شد. وقتی دوباره در زادگاهش شیراز ظاهر شد ، شاید در اواخر چهل سالگی بود. شیراز ، به فرماندهی اتابک ابوبکر بن سعد بن زنگی (1231–60) ، حاکم سلغوری فارس ، از دوران آرامش نسبی برخوردار بود. سعدی نه تنها به این شهر مورد استقبال قرار گرفت ، بلکه حاکم احترام زیادی برای وی قائل شد و از بزرگان استان بود. برخی از محققان بر این باورند که سعدی nom de plume خود (به زبان فارسی takhallos) را از نام پسر ابوبکر ، سعد ، که گلستان را به او وقف کرده ، گرفته است. با این حال ، کاتوزیان استدلال می کند که احتمالاً سعدی این نام را قبلاً از پدر ابوبکر ، سعد بن زنگی (متوفی 1226) گرفته است. [20] برخی از معروفترین معاشرتهای سعدی به عنوان ژستی شکرگزارانه در ستایش از خانه حاکم ساخته شده و در ابتدای بوستان وی قرار گرفتند. به نظر می رسد باقیمانده عمر سعدی در شیراز سپری شده است. تاریخ سنتی مرگ سعدی بین سالهای 1291 و 1294 است. [15]

ارسال شده از طرف دوست عزیز❤

افتخار به خود سعی کنید در هر سمتی که هستید بهترینی باشید که می توانید، بهترین همسر، بهترین پدر، بهترین مادر، دوست، رئیس، کارمند، دانشجو و... بدین طریق از دنیا، جهان بهتری بسازید و در نهایت به خاطر بسپارید که در مدرسه درسی را می آموزید، سپس آزمون میدهید، در حالی که در زندگی ابتدا در آزمون شرکت می کنید و سپس درس را می آموزید، آزمون های زندگی را جدی بگیرید. #امیدواری_برای_درس_خوندن

من به خودم قول میدهم که ... آنقدر قوی باشم که هیچ چیز نتواند آرامش ذهنم را برهم زند . هرکسی را که میبینم با او از سلامتی ، خوشبختی و توانگری صحبت کنم . کاری کنم که دوستانم احساس کنند گوهر ارزشمندی در درون آنهاست تنها به بهترینها بیندیشم ، تنها برای رسیدن به بهترینها کار کنم و تنها انتظار بهترینها را داشته باشم . درست به همان اندازه که مشتاق موفقیت خود هستم ، مشتاق موفقیت دیگران نیز باشم . من به خودم قول میدهم که ... اشتباهات گذشته را فراموش کنم و تمرکزم را روی دستاوردهای بزرگ آینده بگذارم . همیشه سیمایی بشاش داشته باشم و به هر آفریده ی زنده ای که میبینم لبخند ببخشم . آن قدر روی رشد خود وقت بگذارم که دیگر وقتی برای انتقاد از دیگران نداشته باشم تصورم از خود نیک باشد و این را به جهان اعلام کنم ؛ نه با صدای بلند ، بلکه با کردار نیک . با این اعتقاد زندگی کنم که کل جهان طرف من است ؛ مادامیکه به آن بهترینی که در در وجودم است ، وفادار بمانم. #امیدواری_برای_درس_خوندن

گفتار دوم فصل چهار #زیست #دهم_تجربی صفحه ۵۵

ادامه یعنی صفحه ۵۶ #زیست #فصل_چهار #گفتار_دوم #دهم_تجربی #دهم

#زیست #دهم_تجربی #دهم صفحه ۵۷

صفحه ۵۸ قسمت تبادل مواد در مویرگ ها #دهم #تجربی #دهم_تجربی #زیست #زیست_شناسی