🌹 لا تُحصَى فضائلُه... 🎤 استاد محقق آیت الله سید جعفر سیدان دامت برکاته ✅ (( وَ لَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ الله إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) لقمان، ۲۷ ✅ (( قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا )) الکهف، ۱۰۹ 💠 قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام: ... وَ نَحْنُ اَلْكَلِمَاتُ اَلَّتِي لاَ تُدْرَكُ فَضَائِلُنَا وَ لاَ تُسْتَقْصَى. 📚 بحارالانوار ٢٤، ص١٧٤، ح١ (باب أنهم كلمات الله تعالى) 💠 و عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَلله صَلَّى اَلله عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لَوْ أَنَّ اَلْغِيَاضَ [الرياض] أَقْلاَمٌ وَ اَلْبَحْرَ مِدَادٌ وَ اَلْجِنَّ حُسَّابٌ وَ اَلْإِنْسَ كُتَّابٌ مَا أَحْصَوْا فَضَائِلَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ . 📚 بحارالانوار ج۴۰، ص۷۰، ح١٠٥ 💠 و عَنِ الإمَام اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله صَلَّى اَلله عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إِنَّ اَللهَ تَعَالَى جَعَلَ لِأَخِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَضَائِلَ لاَ تُحْصَى كَثْرَةً ... . 📚 المدرك ج٢٦، ص٢٢٩، ح ١٠ 📆 ۲۱ رمضان المبارک ۱۴۴۵، مشهد مقدس، مدرسه آیت الله العظمی خوئی طاب ثراه •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 أمّ الزوجة من المحارم أم لا ؟! ✍ مرحوم ميرزاى قمي طاب ثراه: ✅ سؤال: بعضى از ملّاها ميگويند « مادر زن محرم نيست، و دليلى بر محرميت نيست ». اصلى دارد يا نه؟ جواب: اين سخن بى اصل است. و محرميت مادر زن اجماعى است. چنانكه از طريقۀ مستمرۀ علما و صلحا و اهل ديانت در اعصار و امصار ظاهر ميشود بدون منكرى كه اعتماد به شأن او باشد. و در كلام علما (ى معتنين [بهم]) بر نخوردم به مخالفى، و كلام همگى بالعموم و الخصوص دال است بر محرميت و عدم اشكال. چنانكه در مواضع بسيار معلوم ميشود. از جمله در «كتاب جنائز» همگى ذكر كرده‌اند در جواز تغسيل محارم، كه مراد به محرم «كسى است كه حرام باشد نكاح او ابدا از جهت نسب يا رضاع يا مصاهره» و تصريح به آن شده در همۀ كتابها، نظر كن مسالك و مدارك و دروس و ابن فهد در نكاح مهذب و غير آنها را. بلكه كلام مقداد در تنقيح صريح است در دعوى اجماع در كتاب نكاح، در آنجا كه گفته: «المحرم هو كل امرأة يملك وطأها، او حرم مؤبدا بنسب، او رضاع، او مصاهرة بعقد او ملك يمين. ام التى يملك وطأها فيجوز النظر إليها كالزوجة باطنا و ظاهرا و اما من حرم وطؤها فيباح النظر فيهن إلى الوجه و الكفين و القدمين اجماعا، و يحرم النظر إلى القبل و الدبر بغير ضرورة من مباشرة علاج و مشاهدة ايلاج. و اما غير ذلك من البدن: فعلى ثلاثة اقسام .. إلى آخر ما ذكره». و هم چنين در كتاب حدود در مسألۀ زنا به ذات محرم، تصريح شده به محرم بودن. و اگر چه در وجوب قتل به سبب زنا به ذات محرم بسى خلاف كردهاند. ✔️ و هر گاه كسى بخصوص مطالبۀ حديث بكند در مسأله، از او مطالبۀ حديث در بسيارى از محارم خواهيم كرد مثل بسيارى از اقسام رضاع. و آن چه او در آنجا گويد، ما در اينجا ميگوييم. و اگر نباشد در مسأله مگر شهرت، ما را كافى است. چون مورث ظن قوى است، فكيف مع حصول العلم بالاجماع، او ثبوت الاجماع المنقول. و چون وقت تنگ بود به اين دو كلمه اكتفا شد. 📚 جامع الشتات ٤، ٤٠٨ •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

#آیت_الله_احمدی_شاهرودی_حفظه_الله 📣سلسله مباحث مهدویت : پیرامون حضرت حجت عجل الله تعالی فرجه الشریف 💫آیت الله احمدی شاهرودی حفظه الله تعالی 💥(( پیشنهاد دانلود )) ✔️ بیست و پنجم ماه مبارک رمضان ✔️جلسه 55 (جلسه چهاردهم امسال) 🗓 جمعه 17 فروردین 1403 📚لجنه علمی فقه و اصول آیت الله خویی رحمه الله تعالی •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 نشست گرامیداشت علامه مجلسی 🎙با حضور و ارائه: 1⃣ استاد حاج شیخ محمد عندلیب همدانی 📄 موضوع : روش شناسی رجالی وسندی علامه مجلسی در کتب حدیثی 2⃣ حجت الاسلام سید محمدحسن موسوی مهر 📄 موضوع : مروری برکتابشناسی و آثار علامه مجلسی طاب ثراه 🕙 زمان : امروز شنبه 18 فروردین ماه ( 26 رمضان ) ساعت 22 🕌 مکان : مشهد مقدس، خیابان آیت الله بهجت ، بهجت 8.1 ، پلاک415 ، موسسه بسوی اجتهاد •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

#آیت_الله_احمدی_شاهرودی_حفظه_الله 📣سلسله مباحث مهدویت : پیرامون حضرت حجت عجل الله تعالی فرجه الشریف 💫آیت الله احمدی شاهرودی حفظه الله تعالی 💥(( پیشنهاد دانلود )) ✔️ بیست و ششم ماه مبارک رمضان ✔️جلسه 56 (جلسه 15 امسال) 🗓 شنبه 18 فروردین 1403 📚لجنه علمی فقه و اصول آیت الله خویی رحمه الله تعالی •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 في رؤية الهلال 💠 المعروف إعتبار الإتحاد ✍ المرجع الفقيد آية الله الحاج السيد تقي القمي طاب ثراه : ✅ ان البلدان الواقعة على سطح الارض تنقسم الى قسمين: احدهما: ما تتفق مشارقة ومغاربه أو تتقارب. ثانيهما: ما تختلف مشارقه و مغاربه اختلافا كبيرا. ✔️ أما القسم الاول: فقد اتفق علماء الامامية على أن رؤية الهلال في بعض هذه البلاد كافية لثبوته في غيرها، فان عدم رؤيته فيه انما يستند لا محالة الى مانع يمنع من ذلك كالجبال أو الغابات أو الغيوم أو ما شاكل ذلك. ✔️ و أما القسم الثاني (ذات الآفاق المختلفة) فلم يقع التعرض لحكمه في كتب علمائنا المتقدمين. نعم حكى القول باتحاد الافق عن الشيخ الطوسي في المبسوط. فإذَن المسألة مسكوت عنها في كلمات أكثر المتقدمين وانما صارت معركة للآراء بين علمائنا المتأخرين. المعروف بينهم القول باعتبار اتحاد الافق ولكن قد خالفهم فيه جماعة من العلماء والمحققين فاختاروا القول بعدم اعتبار الاتحاد وقالوا بكفاية الرؤية في بلد واحد لثبوته في غيره من البلدان ولو مع اختلاف الافق بينها. 📚 مباني منهاج الصالحين ٦، ٢٢٠ •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

📌سبب اختلاط معارف الشيعة بالأذواق الفلسفية و العرفانية ✅و ذلك لأنّ هؤلاء الطائفة (الفلاسفه و العرفا ) من بدء حدوثهم إلى الغاية، لم يكونوا متميّزين عن الشّيعة كسائر الفرق من الزّيدية و الفطحيّة و الواقفيّة و غيرهم حتّى يحترز منهم؛ بل كانوا مختلطين بهم، متوافقين لهم في الفروع و متظاهرين معهم بالرّسوم. فحسن ظنّ الشّيعة بهم و اكتفوا بذلك منهم، زعما أنّ التشيّع بمحض ملازمة الفروع، و مراقبة الرسوم. فبذلك خلطوا أنفسهم الشيعة، خلطا لا يخطر ببال أهل الظّاهر غير الاتّحاد. إذ هم لا يعرفون أنّ الوحدة في الفروع و الرسوم، غير الوحدة في «الاعتقاد»...... فلمّا تمكّن أهل الفلسفة في نفوس الشّيعة و وقعوا موقع القبول، و حسبت الشّيعة أنّهم موافقوهم في الفروع و الأصول، دلّسوا على الضعفاء (ترويجا لأذواقهم و تحكيما لعقائدهم، و صدّا لهم عن مراجعة أحاديث أهل البيت (عليهم السّلام) . 🖊 المحقق الجلیل ، الشیخ محمد جواد الخراسانی (ره) 📔هدایه الامه الی معارف الائمه (علیهم السلام) •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 الرأي و الإرادة قاهرتان على جميع الدواعي 💠في نفي الجبر ✍ العالم المحقق المیرزا مهدی الإصفهاني قدس سره: ✅ قد تبین أن العلة الغائیة غیر داخلة فی العلة الفاعلة، فنقول: لا شبهة في أن الوعد و الوعید و المرغبات و المنفرات و ملاحظة الآثار و الخواص مما یوجب توجه النفس إلی الفعل أو إلی ترکه و هو قطعي فإن الله وعد الثواب و أنذر من العقاب، و الرغبة إلی الثواب و الخوف من العقاب یدعو إلی الفعل قطعا. ✔️ و لکن مع الدواعي و تأکدها فله [أي للعبد] أن یبدل الرأي إلی نقیضها و ذلک هو السلطنة التامة التي أعطانا الله تعالی بالرأي ... . فظهر بذلک أن ما قاله الحکماء - من الداعي و الشوق المؤکد و المرجحات الخارجیة إلی أن ینتهی بما بالذات فلیزم الجبر- باطل ... . نعم، وجودها [أي الدواعي] باعث لخروج الفعل عن العبثیة کما لا یخفی. 📚 أنوار الهداية، نور ٢١ ص٢٤٣ •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 في أسرار طول الغيبة ✅ العدالة رداؤه عليه السلام و الباقون كلهم مفتضحون 1⃣ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا يَكُونُ هَذَا اَلْأَمْرُ حَتَّى لاَ يَبْقَى صِنْفٌ مِنَ اَلنَّاسِ إِلاَّ وَ قَدْ وُلُّوا عَلَى اَلنَّاسِ حَتَّى لاَ يَقُولَ قَائِلٌ إِنَّا لَوْ وُلِّينَا لَعَدَلْنَا ثُمَّ يَقُومُ اَلْقَائِمُ بِالْحَقِّ وَ اَلْعَدْلِ. 📚 الغيبة للنعماني ٢٧٤، ح٥٣ بحار الانوار ج٥٢ ، ص٢٤٤ ، ح١١٩ 2⃣ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: دَوْلَتُنَا آخِرُ اَلدُّوَلِ وَ لَنْ يَبْقَ أَهْلُ بَيْتٍ لَهُمْ دَوْلَةٌ إِلاَّ مُلِّكُوا قَبْلَنَا لِئَلاَّ يَقُولُوا إِذَا رَأَوْا سِيرَتَنَا إِذَا مُلِّكْنَا سِرْنَا مِثْلَ سِيرَةِ هَؤُلاَءِ، وَ هُوَ قَوْلُ اَللهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ . 📚 الغيبة للطوسي ٤٧٢ بحار الانوار ج ٥٢ ، ص ٣٣٢ ، ح ٥٨ •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•