✅ نشست نقد و بررسی کتاب معماری علم دینی 🔰 به همت گروه معرفت شناسی و علوم شناختی پژوهشگاه به صورت حضوری و مجازی برگزار می‌شود: 🎙 با حضور: ▪️ علیرضا قائمی نیا(نویسنده کتاب) ▪️ ابوالفضل کیاشمشکی ▪️ محمدتقی موحد ابطحی 📅 سه شنبه ۱۴ بهمن ماه ۱۴۰۴، ساعت ۱۳  🏢 قم، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی 📡 حضور مجازی از طریق: 🌐 skyroom.online/ch/iict/hekmat _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: راهنمای کمبریج برای فلسفه زیست‌شناسی 🔵 فلسفه زیست‌شناسی یکی از هیجان‌انگیزترین حوزه‌های جدید در حوزه فلسفه است و توجه بسیاری از دانشمندان شاغل را به خود جلب کرده است. 🔵 این کتاب که توسط دو نفر از بنیانگذاران این حوزه گردآوری شده است، شامل مقالات تازه چاپ شده توسط محققان ارشد و محققان جوانِ در حال ظهور است که به طور جمعی به بررسی حوزه‌های اصلی این موضوع - ماهیت نظریه تکامل، طبقه‌بندی، غایت‌شناسی ،بوم‌شناسی و رابطه‌ی مسئله‌ساز بین زیست‌شناسی و دین، و سایر موضوعات - می‌پردازند. 🔵 این کتاب منحصر به فرد، با پوشش جامع و به‌روز خود، نه تنها برای فیلسوفان حرفه‌ای، بلکه برای دانشجویان علوم انسانی و محققان علوم زیستی و حوزه‌های پژوهشی مرتبط نیز جالب خواهد بود. ✍️ نویسندگان: Michael Ruse، David L. Hull لینک کتاب _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ تجربه ممکن است اصل استقرا را در مواردی که قبلاً آزموده شده اند به طرزی پذیرفتنی تأیید کند، اما در مواردی که آزموده نشده اند، این تنها اصل استقرا ست که می تواند استنتاج از آن چه را آزموده شده و رفتن به آنچه را آزموده نشده توجیه کند. تمام برهان هایی که بر مبنای تجربه در مورد آینده‌ یا بخش های تجربه نشده ی گذاشته یا حال استدلال می کنند، اصل استقرا را فرض می گیرند، از این رو ما هرگز نمی توانیم بدون مصادره به مطلوب از تجربه برای اثبات اصل استقرا استفاده کنیم. بنابراین، ما باید یا اصل استقرا را بر مبنای بداهت ذاتی آن بپذیریم یا تمام توجیه خود را برای انتظارمان از آینده فراموش کنیم. 👤 برتراند راسل منبع: The problems of philosophy, Oxford, Oxford university press, 1998,p.78 _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ تحلیلی بر تکوین فلسفه اسلامی به مثابه‌ تجربه‌ای تمدنی از تحقق علم دینی 👤 استاد امینی نژاد 🔘 بخش ششم 🔵 فلسفه یونان در عصر ائمه ترجمه شد و به دنیای اسلام راه پیدا کرد؛ ما دوتا دوره ترجمه داشتیم، یکی دوره ترجمه ای که ما کاملاً مسلط بودیم و بسیار شکوفاتر تحویل دادیم. یک دوره ترجمه هم داشتیم که مرعوب شدیم و دوره ضعیفی بود. 🔵 اصلا اسلام ادعایش این است که اگر علم را دنبال کنید و راه درست را بروید به من می‌رسید، این ادعای اسلام است و از علم استقبال می‌کند. همچنین یک پایه تمدن، علم است. 🔵 راه فقه اکتشافی در اندیشه اسلامی از طریق دانشمندان، فیلسوفان و عرفا پیموده شد. همه آنها دنبال علم دینی یا همان دانش های دین بنیان بودند. و بهره وری هر کدام از آنها از دین به فقه اکتشافی منجر شد. عرفا می‌گفتند باید حتماً فرآوری کشفی رخ دهد تا ما آن را عرفان حساب کنیم. فیلسوفان می‌گفتند باید فرآوری عقلی بشود تا فلسفه حسابش کنیم. و دانشمندان می‌گفتند باید فرآوری عقلی بشود تا آن را علم به حساب آوریم. 🔷 فایل صوتی _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #برش_صوت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

🔰 نشست علمی ❇️ با عنوان: تطور تاریخی مرجعیت علمی زنان (بخش حوزوی) از صدر اسلام تا عصر حاضر مبتنی بر مدخل «مرجعیت علمی زنان» دانشنامه زن مسلمان ❇️ ارائه دهنده: دکتر ناهید طیبی ❇️ دبیر علمی: زینب رضانژاد 📆 زمان: سه شنبه 14 بهمن 1404 🕙 ساعت: 10 الی 12 📍مکان: جامعه الزهرا سلام الله علیها، ساختمان پژوهشگاه مطالعات اسلامی، سالن جلسات 👈لینک حضور در جلسه: https://faryan.cloud/join/jz-ac2/korsi/ ✅به صورت مهمان وارد لینک مجازی شوید. _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: عارفان و انتظار بشر از دین 🔵 انتظار بشر از دین‌ از مباحث‌ زیربنایی‌ است‌ که‌ در سال‌های‌ اخیر مورد توجه‌ اندیشه‌وران‌ قرار گرفته، و نگارنده‌ درصدد است‌ تا این‌ مسأله‌ را از منظر عارفان‌ و عرفان‌ نظری‌ بررسی‌ کند؛ البته‌ عنوان‌ انتظار بشر از دین، در منابع‌ عرفانی‌ یافت‌ نمی‌شود؛ ولی‌ مفاهیمی‌ مانند شریعت، طریقت، حقیقت، رسالت، نبوت، ولایت‌ و انسان‌ کامل‌ می‌توانند دیدگاه‌ معینی‌ را در این‌ حوزه‌ به‌ ارمغان‌ آورند. 🔵 مهم‌ترین‌ نیاز بشر به‌ دین‌ در عرفان‌ اسلامی، معرفت‌ ذات‌ حق‌ تعالی، اسما، صفات، احکام، اخلاق، تعلیم‌ به‌ حکمت‌ و قیام‌ به‌ سیاست‌ است. در ادامه مقاله، دیدگاه‌ عارفانی‌ چون‌ محیی‌الدین‌ بن‌ عربی، حمزه‌ فناری، عزیزا نسفی، عبدالصمد همدانی، سیدحیدر آملی‌ درباره انتظار بشر از دین‌ مطرح، و در پایان‌ به‌ مقایسه دین‌ اسلام‌ و عرفان‌ نظری‌ اشاره، و عدم‌ مطابقت‌ کلی‌ این‌ دو حوزه‌ تبیین‌ شده‌ است؛ گرچه‌ اهداف‌ عرفان‌ که‌ سیر و سلوک‌ و قرب‌ الاهی‌ است، از دین‌ اسلام‌ ظهور می‌یابد. نویسنده: عبدالحسین خسروپناه لینک مقاله _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ در باب اینکه خدا واقعاً وجود دارد 🔘بخش اول 🔵 پروردگارا، تو که به ایمان قدرت درک می بخشی، به من نیز، به همان میزان که برایم ثمر بخش است توان بخش تا درک کنم تو، همانگونه که ما باور داریم، وجود داری و همانی که ما بدان باور داریم. ما باور داریم تو آنی که بزرگ تر از آن در اندیشه ناید. حال آیا ممکن است چنین موجودی وجود نداشته باشد، «چنانکه آن احمق در دل خود می‌گوید خدایی نیست». اما قطعاً همین احمق، هنگامی که سخن مرا که می گویم چیزی که بزرگ تر از آن در اندیشه ناید می شنود، آن را درک می‌کند و آنچه را درک می کند در ادراک او وجود دارد، حتی اگر از وجود واقعی آن بی خبر باشد. زیرا وجود شیئی در ادراک به غایت متفاوت است با ادراک اینکه آن شی در واقعیت نیز وجود دارد. 👤 آنسلم کانتربری منبع : فصل دوم کتاب پروسلوگیون _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ پرسش‌های فلسفی درباره کارکرد هوش مصنوعی 🔵 رئیس پژوهشکده اسلام تمدنی،سیدمجید ظهیری در گفت‌وگو با ایسنا؛ هوش مصنوعی را به‌عنوان پدیده‌ای معرفتی و تمدنی مورد بررسی قرار داد و مباحثی از فلسفه ذهن و آگاهی تا اخلاق، مسئولیت و آینده زیست انسانی در پرتو این فناوری را تحلیل کرد. وی به بررسی علمی «آشنایی با مبانی فلسفی هوش مصنوعی و نقش آن در آینده» پرداخت و با بررسی پرسش و نظریه کلاسیک آلن تورینگ در سال ۱۹۵۰ مبنی براینکه آیا ماشین می‌تواند فکر کند؟ اظهار کرد: این سؤال نقطه عطفی در تاریخ تقاطع فلسفه و فناوری است. 🔵 وی گفت: آزمون تورینگ صرفاً یک طرح آزمایشی نبوده، بلکه چرخشی معرفت‌شناختی بوده است که معیار سنجش هوشمندی را از ماهیت درونی اندیشه به رفتار بیرونی مشابه انسان تغییر داد. این تغییر، البته پیامدهای فلسفی عمیقی داشت و امروز ما در دوراهی فهم هوشمندی واقعی و شبیه‌سازی رفتاری، گرفتار شده‌ایم. 🔵 ظهیری در بخش اتاق‌چینی و مرز فهم، به نقد نظریه «جان سرل» پرداخت و بیان کرد: چگونه یک سیستم می‌تواند بدون فهم معنایی، پاسخ‌های منطقی تولید کند. آزمون ذهنی اتاق چینی به وضوح نشان می‌دهد که پردازش نمادها لزوماً مساوی با فهم محتوا نیست؛ این تمایز، اساس نقد هوش مصنوعی قوی است. به بیان «سرل» ماشین هرچقدر هم در تقلید رفتار موفق باشد، فاقد آگاهی معنادار ذاتی است. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ در باب اینکه خدا واقعاً وجود دارد 🔘بخش دوم 🔵 هنگامی نقاش پیشاپیش به چیزی می اندیشد که می‌خواهد نقاشی کند،آن را در ذهن دارد اما هنوز وجود واقعی آن را درک نمی کند، زیرا آن را نکشیده است. اما به محض اینکه نقش آن کشیده شد، نقاش هم آن را در ذهن دارد و هم وجود واقعی آن را درک می کند، زیرا آن را کشیده است. بنابراین، حتی آن احمق نیز باید بپذیرد که آنچه بزرگ تر از آن در اندیشه ناید دست کم در ادراک وجود دارد، زیرا این عبارت را می فهمد و هرآنچه درک شود در ادراک وجود دارد. یقیناً آنچه بزرگ تر از آن در اندیشه ناید نمی تواند تنها در ادراک وجود داشته باشد، زیرا اگر چنین باشد، می توان به وجود واقعی آن نیز اندیشید، که بزرگ تر است. بنابراین، اگر آنچه بزرگ تر از آن در اندیشه ناید تنها در ادراک وجود داشته باشد، آنگاه دقیقا آنچه بزرگ تر از آن نمی تواند به اندیشه درآید چیزی است که بزرگ تر از آن به اندیشه می آید. اما این به وضوح باطل است. لذا شکی باقی نمی ماند که چیزی که بزرگ تر از آن در اندیشه ناید هم در ادراک و هم در واقعیت وجود دارد. 👤 آنسلم کانتربری منبع : فصل دوم کتاب پروسلوگیون _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معناشناسی «انتظار»، از نفی نهیلیسم تا اثبات ارتباطات میان فرهنگی 🔵 «مفهوم انتظار» از جمله مهمترین شاخصه های معرفتی در علوم انسانی است: با این تفاسیر می توان دریافت «مفهوم انتظار» از جمله شاخصه های معرفتی در علوم انسانی است که با طرح اصالت خانواده در ترسیم انتظار منجی اصالت فرد در لیبرالیسم و اصالت جامعه در سوسیالیسم را به قهقهرا سوق می دهد. در نتیجه مفهوم انتظار، مکمل روح و جسم، فرهنگ و تمدن است و از آنجا که از تلفیق احساس و عقلانیت و نقش آفرینی مرد و زن در تحقق ظهور حضرت تشکیل می شود؛ از این جهت آرمان شهر مهدوی با چاشنی اثبات خانواده گرایی و نفی تنازع و جنگ طلبی شکل می گیرد و اینگونه آیندۀ روشن جهان در عصر باشکوه مهدوی پدید می آید. 🔵 بدیهی است فقدان تبیین معارف ناب مهدوی و پرداختن سطحی به موضوع انتظار می تواند به انتظار منفعلانه و سکولار، متمایل به انجمن منحلۀ حجتیه؛ شهود گرایی عرفانی در بستر نفی عقلانیت دینی و اسلام منهای ولایت و تطبیق گرایی منجر گردد، لذا ضرورت نقش آفرینی نهاد حوزه و دانشگاه در راستای عمق بخشی و سیاستگذاری معارف دینی با رویکرد مطالعات میان رشته ای و در راستای تقویت ارتباطات میان فرهنگی در بازتولید معارف مهدوی و تولید علوم انسانی انکار ناپذیر است. 🔵 امید است سیاست گذاران فرهنگی کشور در راستای مقولۀ سبک زندگی اسلامی و به ویژه تمدن سازی نوین اسلامی اقدام نمایند. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معنای زندگی در فلسفه ابن‌سینا، از کتاب قانون تا اخلاق زیست انسانی 🔵 دومین نشست از سلسله‌نشست‌های تخصصی مدرس ابن‌سینا برگزار شد. 🔵 در آغاز، ناجی توضیح داد که ارسطو نخستین فیلسوفی است که به‌صورت نظام‌مند درباره سعادت سخن گفت. هر موجودی سعادت خود را در تحقق کامل کارکرد ویژه‌اش می‌یابد و برای انسان، این کارکرد همان فعالیت عقلانی و نظری است. بنابراین، در نظام ارسطویی، فعالیت نظری برترین مرتبه زندگی انسانی است و اخلاق صرفاً نقش ابزاری دارد تا زمینه رشد عقلانی را فراهم کند. این نگرش هرچند منسجم است، اما نسبت بدن، عواطف و زندگی روزمره با سعادت را نادیده می‌گیرد. 🔵 سپس ناجی به فارابی اشاره کرد که با تفکیک قوای نظری، فکری و اخلاقی، درک جامع‌تری از انسان ارائه داد. از دید او، سعادت زمانی تحقق می‌یابد که این سه قوه در هماهنگی باشند. بدین ترتیب، انسان موجودی چندبعدی است و رشد او تنها با یک جنبه ممکن نیست. 🔵 اما ابن‌سینا از حیث ساختار نظری، به ارسطو نزدیک‌تر است، اما در تفسیر سعادت و کمال انسانی، نوآوری‌های مهمی دارد. ابن سینا، سعادت را امری نقطه‌ای و صرفاً مربوط به آینده یا جهان پس از مرگ نمی‌داند، بلکه آن را فرآیندی تدریجی و تشکیکی می‌بیند که از همین زندگی آغاز می‌شود. در نگاه ابن‌سینا، غایت عین تحقق تدریجی است؛ همان‌گونه که سیب در مسیر رسیدن، در هر مرحله به‌گونه‌ای محقق می‌شود. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute