✅ مغالطه اشتراک لفظی؛ چرا نباید عناصر اربعه را با جدول مندلیف مقایسه کرد؟ 🔵 یکی از چالش‌های بنیادین در مطالعه تاریخ علم تمدن اسلامی، قضاوت درباره نظریاتی همچون «عناصر اربعه» با خط‌کش علم مدرن است. بسیاری از مستشرقان و حتی پژوهشگران معاصر، به دلیل نگاه پوزیتیویستی، این دانش را «خرافه» یا «پیشاعلمی» پنداشته‌اند؛ غافل از اینکه یک گسست معرفت‌شناختی و مغالطه‌ی «اشتراک لفظی» در این میان رخ داده است . 🔷 ۱. عنصر فلسفی در برابر عنصر شیمیایی: آنچه حکما از آن با عنوان «عنصر» (اسطقس) یاد می‌کنند، با «عناصر جدول مندلیف» تفاوت ماهوی دارد. عناصر اربعه در پارادایم فلسفه اسلامی، اجسامی بسیط، غیرمحسوس و «امّهات کلیّات» هستند که تنها از طریق عقل و به‌واسطه‌ی کیفیات (گرمی، سردی، تری و خشکی) درک می‌شوند. در مقابل، عناصر مدرن، موادی مرکب، محسوس و بر پایه وزن اتمی تعریف می‌گردند. 🔷 ۲. بسیط حسی یا بسیط عقلی؟: حکما تأکید داشتند که آب، خاک، هوا و آتشِ مشهود، هرگز «بسیط محض» نیستند. برای مثال، خاکِ ظاهری حاوی فلزات گوناگون است و آتشِ مشهود با دود آمیخته است. ابن‌سینا میان «بسیط عندالحس» و «بسیط عندالطبیعه» تمایز می‌گذاشت. بنابراین، ابطالِ تجربیِ سادگیِ آب و خاک در شیمی جدید، به معنای ابطال کل نظام علمی حکما نیست. 🔷 ۳. عناصر به مثابه « علت مادی افاضه حیات»: در زیست‌شناسی دوره اسلامی، عناصر اربعه نه آجرپاره‌های صلب خلقت، بلکه «مدلی منسجم» برای تبیین آمادگی ماده جهت دریافت فیض حیات هستند. عناصر نقش «علت مادی» را ایفا می‌کنند که تا به اعتدالِ مزاج نرسند، استعدادِ پذیرش صورتِ عالی حیات را نخواهند داشت. 🔵 نتیجه‌گیری: مقایسه عناصر اربعه در فلسفه اسلامی با جدول تناوبی مندلیف، نه تنها نادرست، بلکه گمراه‌کننده است؛ چراکه مبتنی بر مغالطه اشتراک لفظی در واژه «عنصر» می‌باشد. عناصر اربعه، مفاهیمی فلسفی و کیفی‌اند که نقش هستی‌شناختی و علّی در نظام حکمت اسلامی دارند، در حالی که عناصر شیمیایی امروزی، موجوداتی کمی، تجربی و فیزیکی هستند. نادیده گرفتن این تفاوتِ معرفت‌شناختی، موجب داوری‌های ناعادلانه‌ای همچون «خرافه‌انگاری» دانش حکمای مسلمان شده است. ازاین‌رو، ارزیابی تاریخیِ علوم در تمدن اسلامی، نیازمند فهم درون‌پارادایمیِ مفاهیم و پرهیز از تحمیل معیارهای علم مدرن بر نظریه‌های حکما است؛ در غیر این صورت، نه تنها عدالت تاریخی رعایت نمی‌شود، بلکه امکان درکِ انسجام درونی و کارآمدی آن نظریه‌ها از دست می‌رود. ✍️ آقای محمدمتین محسنی ارجمند (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #عناصر_اربعه #جدول_مندلیف #یادداشت_دوم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ما مبانى بسیار قوى و قویمى در اختیار داریم؛ کلام ما بسیار قوى است؛ فلسفه‌ى ما بسیار والاست؛ در فقه ما ژرفه‌هاى بسیار عجیبى هست که در جاهاى دیگر دیده نمى‌شود. ما به استقبال حرف برویم، به استقبال شبهه برویم. اینها برنامه‌ریزى مى‌خواهد؛ اینها بدون برنامه‌ریزى، آسان نیست؛ در دسترس نیست. یک وقت ممکن است کارى با برنامه‌ریزى، مثلاً در ظرف ده سال تحقّق پیدا کند؛ اما همان کار بدون برنامه‌ریزى در ظرف صد سال پیش بیاید. بتدریج یک نفر پیدا شود کارى بکند؛ تصادفاً دیگرى پیدا شود و کار او مکمّل کار این بشود. چقدر دوباره‌کاریها، چقدر تکرارها، چه‌قدر تناقضها. با برنامه‌ریزى، اینها برطرف مى‌شود. این، یک مسأله‌ى بسیار مهم و یک نیاز بسیار اساسى است. البته من مى‌دانم در قم، امروز اهل دردى و دلسوزانى هستند که درصدد همین برنامه‌ریزیهایند؛ دنبال این چیزها هستند - حال با همین ابعاد یا بیشتر از این ابعاد - مى‌خواهند برنامه‌ریزى کنند؛ منتها تا وقتى که همه‌ى عناصر مؤثّر در این حوزه‌ى عظیم، از جمله مراجع عظام، از جمله بزرگان، فضلا و برجستگان، مذعن به این معنا نشوند و همّت بر این نگمارند، این کار تحقّق پیدا نخواهد کرد. این یک مطلب است که به نظر بنده بسیار حائز اهمیت است؛ چون من مى‌بینم که در حوزه‌ى علمیه فضلایى هستند، استعدادهاى درخشانى هستند، افکار برجسته‌اى هست و جوانهایى هستند با نیروى جوانى. منبع: بیانات در شروع درس خارج فقه، 20/06/1379 #رهبر_شهید _ـ_ــ_ـ_ـ_ #سخنرانی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فلسفه سیاسی امام شهید (گفتگوی انتقادی با سنت فلسفی گذشته) 🔵 گروه علمی فلسفه سیاسی، جلسه ۲۰۵ 🎤حجت‌الاسلام دکتر محسن مهاجرنیا 🗓 سه‌شنبه ۱۴۰۵/۰۲/۲۶، ساعت ۱۸ 🖇این جلسه به صورت مجازی برگزار می‌گردد. 💻لینک حضور در جلسه https://vc2.hekmateislami.com/rooms _ـ_ــ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فلسفه زمان 🔘 بخش دوم 🔵 جهان یک واقعیت چهار بعدی است و نه یک چیز سه بعدی که در طول زمان در جریانه، اشیاء به واقع توی چهار بعد کشیده می شوند و کل این بلوک چهار بعدی فضا زمان به شکل بی زمان وجود دارد.( منظور این است که دیگر هیچ بردار زمانی خارج از این بلوک چهار بعدی نیست). و این دیدگاه با اینکه با فهم عامه از زمان در تضاد است اما بین فیزیکدانان و افراد جامعه علمی و بعضی فیلسوف ها، بسیار رایج است. و دلیل اصلی آن نیز این است که فکر کردن راجع به واقعیت از دیدگاه چهار بعدی، درک کردن نظریات نسبیت خاص و عام را خیلی آسان می‌کند. و به این طریق می شود یک نمودار فضا زمان روی یک کاغذ کشید که در آن محور افقی نشان دهنده فضا و محور قائم نیز نشان دهنده زمان باشد. و به این شکل شما قادر هستید کل فرآیند را روی یک نمودار به تصویر بکشید. 👤 ویلیام لین کریگ (فیلسوف و الهی‌دان) _ـ_ــ_ـ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفت شناسی دکارت 🔘 بخش چهارم 🔵 در اصول فلسفه نیز اصل هفتم را اینگونه بیان می‌کند: « در اینکه ما در حال شک کردن نمی‌توانیم بدون اینکه وجود داشته باشیم در وجود خود شک کنیم و این نخستین شناخت متیقنی است که می‌توانیم به دست آوریم » و در توضیحات ذیل این اصل بیان می‌کند که هر چند هر چیزی را که رد و نشانی از شک در آن بتوان یافت، مردود می دانیم، ولی در یک نکته هرگز نمی‌توان هیچ شک و تردیدی روا داشت و آن این است که ما در حال شک کردن، در حقیقت در همه این امور وجود داریم، این یک تناقض فاحش است که موجودی در حال اندیشیدن باشد و در عین حالی که می اندیشد موجود نباشد. گویی اندیشیدن نمی تواند وجود مستقل داشته باشد و ضرورتا باید صاحب اندیشه ای باشد تا اندیشه محقق گردد. بنابراین در اینجا نیز نتیجه این می‌شود که « این معرفت _ من می اندیشم پس هستم_ اولین و یقینی ترین معرفتی است که برای هر کسی که دست به فلسفه پردازی منتظم می زند حاصل می شود ». 🔵 دکارت از « اندیشیدن » در قاعده کوجیتو چه معنایی مراد می‌کند ؟ در اصول فلسفه، اندیشه را همه آن چیزی می داند که در ما می گذرد و ما وجود آن را بی واسطه در خویش ادراک می‌کنیم. زیرا نه فقط فهمیدن، خواستن، خیال کردن، بلکه حس کردن نیز جزو اندیشه نیست. اما ممکن است چنین سخنی موجب این سوفهم شود که دکارت در عین حال که همه اشیاء مادی را معدوم دانسته است، با قرار دادن تخیل و احساس در ضمن فکر دچار تناقض گویی شده است، چرا که اگر تخیل و احساس یقینی باشند، اشیاء مادی نیز که متعلق احساس و تخیل اند، یقینی خواهند بود. ولی هدف دکارت این است که اگر هم ادراک و تخیل و حتی من هیچ متعلق حقیقی نداشته باشد، با این همه در نظر من اینگونه می نماید که فکر، احساس و تخیل می‌کنم و آنچه برای من یقینی است، همین است. 🔵 اما اگر مقصود من این است که فقط از احساس خود یا از اینکه آگاهانه در می یابم که می بینم یا راه می روم سخن بگویم، این نتیجه گیری چنان اعتبار مطلقی دارد که تردیدی در آن نمی‌توان کرد، زیرا این حالت دیگر به نفس من بر می گردد که تنها با احساس من یا با فکر من در اینکه می بینم یا راه می روم مربوط است. 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #معرفت_شناسی_دکارت 👈 بخش قبلی _ـ_ــ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز 🔘 معادلات پنهان نبرد (۱۵) | سننِ مختصِ جبهه حق: سنتِ «وُدّ و محبت» (قدرتِ نرم و فتحِ تکوینیِ قلب‌ها) 🔵 در مهندسیِ نبردِ حق و باطل، قدرت تنها در تسلیحاتِ سخت خلاصه نمی‌شود؛ بلکه «فتحِ قلب‌ها» و ایجادِ عمقِ استراتژیک در میانِ توده‌های مردم، شریانِ حیاتیِ جبهه‌ی مقاومت است. خداوندِ متعال تأمینِ این پشتوانه‌ی اجتماعی را از طریق سنتِ «وُدّ و محبت» برای اهلِ حق تضمین کرده است. 🔷 ۱. وعده‌ی الهی؛ محبت به مثابهِ عمقِ استراتژیک: قرآن کریم در یک فرمولِ صریح و تخلف‌ناپذیر می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» (مسلماً کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند، خداوند رحمان محبتی برای آنان در دل‌ها قرار می‌دهد). بر اساس این سنت، «ایمان» و «اقدامِ صالح در میدان»، دو متغیرِ مستقلی هستند که خروجیِ قطعیِ آن‌ها در دستگاهِ محاسباتیِ خداوند، تولیدِ «محبتِ عمومی» است. هرچه خلوص و مجاهدتِ جبهه‌ی حق بیشتر شود، خداوند با ولایتِ تکوینیِ خود، قلبِ آزادگانِ جهان را به سمتِ آن‌ها متمایل می‌سازد و تلاشِ رسانه‌ایِ دشمن برای تخریبِ چهره‌ی مقاومت، خنثی می‌شود. 🔷 ۲. منطقِ فطریِ «حُبّ و بُغض» در میدانِ تقابل: انسان در ساختارِ تکوینیِ خود (فطرت)، به گونه‌ای برنامه‌ریزی شده است که نسبت به هرچه حیات و امنیتِ او را تأمین می‌کند «حُبّ» (کشش) و نسبت به هرچه موجودیتِ او را تهدید می‌کند «بُغض» (دافعه) داشته باشد.جبهه‌ی استکبار به دلیلِ ماهیتِ ویرانگر، ظالمانه و فسادانگیزش، تکویناً در نقطه‌ی مقابلِ حیاتِ بشری قرار دارد و لاجرم موردِ نفرتِ فطرت‌هاست. در مقابل، جبهه‌ی حق چون پرچمدارِ عدالت، امنیت و توحید (عواملِ حیات‌بخش) است، به صورت طبیعی در مدارِ جاذبه‌ی فطریِ انسان‌ها قرار می‌گیرد. 🔷 ۳. هندسه‌ی محبت از دیدگاه علامه طباطبایی؛ اتصالِ مراد و مرید: علامه طباطبایی (ره) در تبیینِ مکانیسمِ محبت، آن را تنها پلِ ارتباطی برای رفعِ نقصِ «طالب» به واسطه‌ی کمالِ «مطلوب» می‌دانند. در جبهه‌ی حق، این هندسه به عالی‌ترین شکلِ خود متجلی می‌شود: 🔶 عالی‌ترین بشارتِ میدان: مجاهدِ مخلص با محبت و اطاعت، نقصِ امکانیِ خود را به کمالِ مطلقِ الهی متصل می‌کند. برای چنین رزمنده‌ای، هیچ فتحی بالاتر از این نیست که بداند فرمانده‌ی هستی (خداوند)، او را دوست دارد. تلاقیِ این دو محبت، اراده‌ای شکست‌ناپذیر در مجاهد تولید می‌کند. 🔶 محبتِ ضابطه‌مند (انقیادِ کامل): از منظر علامه، محبتِ واقعیِ ادعایی نیست؛ بلکه التزامِ عملی به ناموسِ عالمِ وجود است. دوست داشتنِ خداوند مساوی است با پذیرشِ بی‌قیدوشرطِ دکترینِ او (دین توحید و اسلام). کسی نمی‌تواند ادعای محبتِ خدا را داشته باشد، اما در میدانِ تقابل با مستکبرین، از دستوراتِ الهی تخطی کند. 🔵۴. قانونِ «همانندسازی»؛ سرّ تکثیرِ جبهه‌ی حق: در نگاهِ عرفانِ حماسی، محبت صرفاً یک احساسِ درونی نیست، بلکه یک «نیروی تبدیل‌کننده» است. انسان به هرچه عشق بورزد، شاکله‌ی وجودی‌اش به همان شکل قالب‌گیری می‌شود. 🔶 سرّ اصلیِ محبت در این است که «مُحب» همواره تلاش می‌کند خود را شبیهِ «محبوب» سازد. 🔶 اگر جامعه‌ای به الگوهای باطل و شیطانی (نمادهای جبهه استکبار) دل ببندد، آرام‌آرام خویِ درّندگی و مادی‌گراییِ آن‌ها را می‌گیرد و از درون فرو می‌پاشد. 🔶 اما اگر جامعه‌ای به اولیای الهی و شهدای جبهه‌ی حق محبت بورزد، این محبت به موتورِ محرکِ «همانندسازی» تبدیل می‌شود. شدتِ این الگوپذیری تابعی مستقیم از میزانِ محبت است؛ اگر محبت به مقاومت میل به بی‌نهایت (∞\infty∞) کند، آن جامعه به کارخانه‌ی تولیدِ مداومِ مجاهدان تبدیل شده و جبهه‌ی حق هرگز با فقرِ نیروی انسانی و اراده مواجه نخواهد شد. 🔵 جمع‌بندی: سنتِ «وُدّ»، در واقع سلاحِ پنهانِ جبهه‌ی حق در جنگِ شناختی است. ایمان و استقامت در میدان، فرکانسی در عالم تولید می‌کند که گیرنده‌های فطریِ انسان‌ها آن را دریافت کرده و به یک پشتیبانیِ عظیمِ جهانی تبدیل می‌شود؛ پشتیبانیِ نفوذناپذیری که هیچ بمب و موشکی قادر به انهدامِ آن نیست. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_پانزدهم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ الان شما اگر در علوم انسانی، در علوم طبیعی، در فیزیک و در ریاضی و غیره یک نظریه‌ی علمی داشته باشید، چنانچه برخلاف نظریات رایج دنیا باشد، عده‌یی می‌ایستند و می‌گویند حرف شما در اقتصاد، یا در روان‌شناسی، مخالف با نظریه‌ی فلانی است. یعنی آن‌طوری که مؤمنین نسبت به قرآن و کلام خدا و وحی الهی اعتقاد دارند، اینها به نظرات فلان دانشمند اروپایی همان اندازه یا بیشتر اعتقاد دارند! جالب این‌جاست که آن نظریات منسوخ میشود و جایش نظریات جدیدی می‌آید؛ اما اینها همان نظریات پنجاه سال پیش را به عنوان یک متن مقدس و یک دین در دست می‌گیرند! ده‌ها سال است که نظریات پوپر در زمینه‌های سیاسی و اجتماعی منسوخ شده و ده‌ها کتاب علیه نظریات او در اروپا نوشته‌اند؛ اما در سال‌های اخیر آدم‌هایی پیدا شدند که با ادعای فهم فلسفی، شروع کردند به ترویج نظریات پوپر! سال‌های متمادی است که نظریات حاکم بر مراکز اقتصادی دنیا منسوخ شده و حرف‌های جدیدی به بازار آمده است؛ اما عده‌یی هنوز وقتی می‌خواهند طراحی اقتصادی بکنند، به آن نظریاتِ کهنه‌ی قدیمی نگاه میکنند! اینها دو عیب دارند: یکی این‌که مقلدند، دوم این‌که از تحولات جدید بی‌خبرند؛ همان متن خارجی را که برای آنها تدریس کرده‌اند، مثل یک کتابِ مقدس در سینه‌ی خود نگه داشته‌اند و امروز به جوان‌های ما می‌دهند. کشور ما مهد فلسفه است، اما برای فهم فلسفه به دیگران مراجعه می‌کنند! منبع: بیانات در دیدار دانشجویان و اساتید دانشگاه‌های استان همدان، 17/04/1383 #رهبر_شهید _ـ___ـ_ #سخنرانی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ کارگاه روش تحقیق تکاملی در نظریه‌پردازی علوم انسانی‌اسلامی 🔻با حضور: حجت الاسلام و المسلمین دکتر علیرضا پیروزمند دکتر عباس جهانبخش و... 👈 ویژه اساتید، پژوهشگران و دانشجویان تحصیلات تکمیلی همراه با ارائه گواهی ⏰ #چهارشنبه ۲۷ خرداد ساعت ۷:۳۰ تا ۱۷:۳۰ 📍ساختمان شهید جمهور، طبقه ششم، تالار رزمجو. 🏢 شورای ارتقاء و اثربخشی علوم انسانی و مرکز نظریه‌پردازی ☎️ جهت ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر با شماره ۰۹۱۳۳۸۶۸۷۵۱ تماس حاصل فرمایید. _ـ___ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ چشم اندازی به فلسفه علم 🔘 سه دیدگاه کلاسیک درباره ماهیت علم ( بخش سوم) 🔵 داروین در کتاب منشأ انواع از ریاضیات استفاده نکرد و پژوهش های او مبتنی بر مجموعه ای از اصول موضوعه بدیهی نبود. در عین حال، پژوهش های داروین «علمی» محسوب می شوند. اگر چنین حکمی درست باشد، بدان معناست که می‌توان علمی تجربی اما بدون روابط و توصیف های ریاضی داشت. 🔵 ادعای سوم درباره ماهیت علم، که در قرن بیستم ظهور کرد و سابقه چندانی در مقایسه با دو دیدگاه رایج قبلی ندارد، این است که علمی بودن یک حوزه معرفتی در به رسمیت شناخته شدن آن توسط جامعه ای از افراد متخصص است.اگر جامعه و گروهی از متخصصان، علمی بودن ادعایی را به رسمیت بشناسند، آن ادعا علمی و موجه خواهد بود، در غیر این صورت ادعای مذکور فاقد توجیه علمی است. چنین نگرشی در میان مورخان و جامعه شناسان علم رونق فراوانی دارد. در مثال بیماری وبا، اسنو برای اینکه نظریه های شیوع بیماری ناشی از آب آشامیدنی را مطرح کند، نیازمند گزارش ها و مشاهدات جمعی از افراد جامعه بود. علاوه بر آن، باید به گزارش ها و نقل قول ها اعتماد نیز می کرد تا بتواند مدیران شهرداری را به بستن آب مکان های عمومی قانع کند. مدیران شهرداری نیز باید به اسنو اعتماد و با او همکاری می کردند تا وی بتواند نظریه خود را به کرسی بنشاند. خلاصه اینکه اعتماد و همکاری میان متخصصان و اهالی جامعه به توجیه باورها می انجامد. 🔵 از نظر علمی برخی فلاسفه علم، نظریه فوق در شکل افراطی خود درست نیست. باورهای علمی هر چند ممکن است برای شیوع و گسترش نیازمند عوامل اجتماعی باشند، علت اصلی شیوع و گسترش آنها نه توافقات و همکاریهای اجتماعی، بلکه محتوای درست آنهاست. به عبارت دیگر، از نظر فلاسفه کلاسیک علم، آنچه باعث جلب نظر و توافق میان دانشمندان و جامعه علمی می‌شود، درستی ادعاهای علمی است، نه آنکه توافق جمعی علت علمی بودن به حساب آید. هر چند نشان دادن اینکه «درستی» باورهای علمی «تنها» دلیل اهمیت و شأن بالای آنهاست کاری چندان ساده نیست. 📚 منبع: کتاب، آشنایی با فلسفه علم، نوشته حسین شیخ رضایی و امیر احسان کرباسی زاده 👈 یادداشت قبلی _ـ_ــ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: تحلیل علّیت در برخی مباحث فلسفه زیست‌شناسی 🔵 علی‌رغم همه‌ی تردیدهای وجودشناختی درباره‌ی علیت، هنوز یکی از مهم‌ترین ارکان هر نظریه‌ی فلسفی، مبحث علیت است که بایستی نظریه تکلیف خود را با آن روشن کند. 🔵 فلسفه‌ی زیست‌شناسی به مثابه‌ی حیطه‌ای از معرفت فلسفی کاربردهای متنوعی از این لفظ اختیار کرده است: موافقین و مخالفین تز تقلیل‌گرایی از علیت پایین به بالا (صعودی) و بالا به پایین (نزولی) سخن می‌گویند، حال آنکه موافقین و مخالفین تلفیق تکاملی گسترش‌یافته از علیت متقابل صحبت می‌کنند. افرادی همچون لالند و همکارانش ایده‌ی علل دور و نزدیک میر را نقد می‌کنند و دانشمندی چون نوبل بر مبنای تمثیلی در فیزیک، از علیت در نسبیت زیستی سخن می‌گوید. در این میان کسان دیگری چون اکاشا و وودوارد به دمکراسی علی توجه دارند حال آنکه برخی به دلایلی چون پدیده‌ی نوخاستگی وجود روابط علی و معلولی را در عرصه‌ی تبیین کنش‌ها و تعاملات زیستی، انکار می‌کنند. در فلسفه‌ی علم نظریه‌هایی در باب ویژگی‌های عنصر c علیت وجود دارد که با معیار قراردادن آنها می‌توان به درک بهتری از کاربرد این لفظ رسید و به مدلی برای کاهش اختلاف نظرها فکر کرد. ✍️ نویسنده: محمود مژده خشکنودهانی _ـ_ــ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ آرزو‌های بزرگ برای ایران 🔵 اگر قرار باشد اتفاق بزرگی رقم بزنیم، اول باید جرئت ترسیم رؤیای بزرگ را داشته باشیم. آپولو فقط یک مأموریت فضایی نبود؛ اثباتی بود بر اینکه بلندپروازی و سماجت می‌تواند انسان را به جایی برساند که روزی دست‌نیافتنی به نظر می‌رسید. 🔵 دکتر سالاریه از اهمیت پافشاری بر اهداف بزرگ می‌گوید؛ اینکه بسیاری از موفقیت‌های بزرگ در صنعت فضایی، نه از مسیر آسان، بلکه از دل باور به یک رؤیای بزرگ و ادامه دادن در سخت‌ترین شرایط به دست می‌آید. 👤 دکتر حسن سالاریه_رئیس سازمان فضاییِ ایران و عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف _ـ_ــ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ پنج تکنیک کلیدی برای پشتیبانی حرفه‌ای بر اساس اصول موفقیت دانشجو 🔵 در سال‌های اخیر، توجه به موفقیت دانشجویان از تمرکز صرف بر عملکرد آموزشی فراتر رفته و ابعاد مختلفی همچون حمایت روانی، اجتماعی و مشاوره‌ای را نیز در بر گرفته است. پژوهش‌های انجام‌شده در حوزه آموزش عالی نشان می‌دهد که ارائه خدمات پشتیبانی حرفه‌ای و هدفمند، نقش مهمی در افزایش رضایت، ماندگاری و پیشرفت تحصیلی دانشجویان دارد. 🔵 با توجه به افزایش پیچیدگی نیازهای دانشجویان و ضرورت ایجاد محیط‌های یادگیری حمایت‌گر، بهره‌گیری از راهکارهای مبتنی بر شواهد علمی برای ارتقای کیفیت پشتیبانی، بیش از پیش اهمیت یافته است. مطالعات یانگ جونز و همکاران (2013)، هالند و همکاران (2020)، هاوثورن و همکاران (2021) و امکاکو و ون‌در وستهایزن (2021) پنج تکنیک اساسی را برای تحقق این هدف پیشنهاد می‌کنند: 🔹 ۱. برقراری ارتباط مستمر و فعال با دانشجو ارتباط منظم و پاسخ‌گویی به‌موقع، احساس حمایت و تعلق را در دانشجویان تقویت کرده و زمینه موفقیت تحصیلی آنان را فراهم می‌کند. 🔹 ۲. ارائه مشاوره و حمایت شخصی‌سازی‌شده شناخت نیازها، توانمندی‌ها و شرایط هر دانشجو و ارائه راهکارهای متناسب با ویژگی‌های فردی، اثربخشی خدمات حمایتی را افزایش می‌دهد. 🔹 ۳. مداخله زودهنگام برای پیشگیری از مشکلات شناسایی سریع دانشجویان در معرض افت تحصیلی و ارائه حمایت‌های لازم، از تشدید مشکلات جلوگیری کرده و احتمال موفقیت آنان را افزایش می‌دهد. 🔹 ۴. تقویت خودکارآمدی و مهارت‌های یادگیری آموزش مهارت‌هایی مانند مدیریت زمان، برنامه‌ریزی، مطالعه مؤثر و هدف‌گذاری، دانشجویان را برای مواجهه با چالش‌های آموزشی توانمندتر می‌سازد. 🔹 ۵. ایجاد فضای حمایتی مبتنی بر اعتماد و همدلی گوش دادن فعال، احترام به تفاوت‌های فردی و ایجاد محیطی امن برای بیان مسائل و دغدغه‌ها، از مهم‌ترین عوامل شکل‌گیری تجربه‌ای موفق و رضایت‌بخش برای دانشجویان است. 🔵 در مجموع، شواهد پژوهشی نشان می‌دهد که پشتیبانی حرفه‌ای زمانی اثربخش خواهد بود که فراتر از ارائه اطلاعات آموزشی، بر ایجاد ارتباط انسانی، توجه به نیازهای فردی و توانمندسازی دانشجویان متمرکز شود. به‌کارگیری این رویکردها می‌تواند به ارتقای کیفیت آموزش عالی و افزایش موفقیت تحصیلی و فردی دانشجویان منجر شود. منابع Young-Jones, A. D., Burt, T. D., Dixon, S., & Hawthorne, M. J. (2013). Academic Advising: Does It Really Impact Student Success? Quality Assurance in Education, 21(1), 7–19. Holland, C., Westwood, C., & Hanif, N. (2020). Underestimating the Relationship Between Academic Advising and Attainment. Frontiers in Education, 5, 145. Hawthorne, M. J., Zhang, A., & Cooper, A. (2021). Advising Undergraduate Students: An Exploration of How Academic Advising Impacts Student Success. Emekako, R., & van der Westhuizen, S. (2021). Progressive and Developmental Pathways for Student Retention and Academic Success. South African Journal of Higher Education, 35(6). ✍️ خانم زهرا گودرزی (دانش آموخته و مدرس فلسفه) 👈 یادداشت قبلی ‌ #نظام_آموزشی #حکمت_متعالیه #دانشجو #یادداشت_پنجم ـ_ــ_ـ_ـ #یادداشت_دریافتی ‌ 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir ‌ 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute