✅ نقش خلاقیت انسانی در روش تحقیق تکاملی با تاکید بر علوم اجتماعی (مقاله پژوهشی حوزه) 🔵 خلاقیت انسانی نقشی مهم در ساختن نظریه های علمی دارد. اما گاهی روش شناسی علمی به نحوی تبیین می شود که گویی نظریات علمی با پیروی جبری و مطلق از چند مرحله کاملا مشخص و صرفا منطقی؛ ساخته می شوند. 🔵 روش شناسی تکاملی با تعیین جایگاه خلاقیت در فرآیند تحقیق با مرزبندی نسبت به رویکردهای کیفی و کمی از «تناسب خلاق» در برابر دو مفهوم «برساخت» و «کشف» سخن به میان می آورد. واژه تناسب هم به ضرورت هماهنگی خلاقیت محقق با ظرفیت های جهان واقع اشاره دارد و هم به سازگاری با گزاره های ارزشی که وضع مطلوب پدیده ها بر اساس آنها استنباط می شود. 🔵 از دیگر سو عقلانیت، امری ساختاری و اجتماعی و خلاقیت امری فردی و ساختارشکن معرفی می شود. اما در روش شناسی تکاملی تحقیق، برای خلق کیفیت جدید، یک روش سازمانی ارائه می شود که با سازماندهی عمومی (اعم از متخصصان و عموم جامعه) فرآیند شکل گیری یک تصویر جدید از عالم را تا تحقق آن در جامعه هدایت می کند. 🔵 در این مقاله روش شناسی کمی، روش شناسی کیفی و روش شناسی تکاملی با شیوه استنادی و تحلیل منطقی مقایسه شده و تفاوت های آنها از منظر خلاقیت انسانی در محورهای "نسبت معرفت و هستی"، "اعتبارسنجی"، "هدف و فرآیند تحقیق" و "نقش جامعه در شکل گیری نظریه علمی" بیان شده است. ✍️ نویسندگان: علیرضا پیروزمند، عباس جهانبخش، حسن شیخ العراقین زاده _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ حکمت مشرقی ابن‌سینا در حکمت اشراق سهروردی به اوج رسید 🔵 ابن‌سینا با نگاهی تیزبینانه در کتاب الانصاف، از اختلاف مشرب دو گروه حکمای غربی و شرقی سخن رانده و در منطق‌المشرقین با شکوه از جزمیت رأی مشائیان بشارت می‌دهد که طرح نویی از حکمت مشرقی در انداخته و در نمط‌های پایانی اشارات به نیکویی این نظرگاه را تئوریزه کرده است. سهروردی که به آثار ارجمند سینوی دست یافته بود، از اصلی مشرقی یاد می‌کند که مغفول بوعلی بوده است و می‌کوشد آن را احیا کند. فارغ از وجوه تمایز میان ابن‌سینا و سهروردی از حیث روش شناسی و نظام فکری به نظر می‌رسد حکمت مشرقی که ابن‌سینا تبیین آن را در سر می پروراند، در حکمت اشراق سهروردی به اوج خود رسیده است. 🔵 در نزد اشراقیون واژه "اشراق" به معنای زمان طلوع خورشید و یا شروق صبحگاهی و نیز به معنای مکان و سرزمینی است که در مشرق واقع شده است. بدین سان "اشراقیان" و "مشرقیان" در نگاه حکمای اشراقی معادل یکدیگر هستند و قطب‌الدین شیرازی و شهرزوری به تبع سهروردی در شرح حکمت اشراق همین رویه را پیش گرفته‌اند و به یکی بودن حکمت مشرقی و حکمت اشراقی اذعان کرده‌اند. نکته قابل توجه اینکه این شارحان حکمت اشراق برآن‌اند که مشرقیان (ایرانیان) به سبب اینکه اهل علم شهودی بوده‌اند، در شمار اشراقیان محسوب می‌شوند و بنابراین حکمت اشراق و مشرقی به یک معناست. 🔵 اما به نظر می‌رسد که ابن‌سینا پیش از سهروردی پیشگام برانداختن طرحی نو در فلسفه مشرقی بوده و ما بر این باور هستیم که حکمت سینوی یک مشرب عقلی صرف نیست و لطایف ذوقی و ظرایف شهودی در شاکله این نظام فکری انکارناشدنی است و حکمت مشرقی سینوی نخستین گام است برای تمایز نهادن میان فلسفه ارسطویی و حکمت بحثی صرف با حکمت ذوقی و شهودی. آنچه اخیراً در آثار برخی از مستشرقان و به تبع آن در برخی مقالات پژوهشگران داخلی دیده‌ می‌شود و جای بسی شگفتی دارد اینکه این پژوهشگران نه تنها رسائل تمثیلی ابن‌سینا را خالی از لطایف عرفانی و اشراقی قلمداد می‌کنند بلکه کسانی مانند دیمیتری گوتاس حتی مقامات‌العارفین ابن‌سینا در نمط نهم اشارات را اساساً متنی عرفانی نمی‌یابند! 🔵 دیمیتری گوتاس، استاد دانشگاه ییل، در مقاله‌ای تحت عنوان «سرشت درونمایه و انتقال حکمت مشرقی ابن‌سینا» تلاش کرده که ابن‌سینایی را به تصویر بکشد که در تداوم سنت ارسطویی است و تابع صرف ارسطو است و این امر از لغزش‌های جدی است که در مطالعات ایشان دیده می‌شود. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ـ_ــ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ بحران، نبض جامعه ایرانی 🔵 جامعه ایران در میانه‌ی جنگ، آرامش و اعتراض، چگونه از هم نمی‌پاشد؟ این پرسش محوری گفت‌وگویی است که در آن، از معمای نظم اجتماعی می‌گوییم. ️🔵 وقتی تعامل و همکاری برای حل مسئله از میان می‌رود و نهادهای مسئولِ حاکم پاسخ روشنی ندارند، چه نیرویی نظم را حفظ می‌کند؟ آیا این سکوت گسترده در روابط انسانی، نشانه طلاق عاطفی است یا شکلی از همزیستی مسالمت‌آمیز؟ 👤 سیدمهدی اعتمادی‌فرد_ریاست سابق دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ امروز دنیا، دنیای تعارض فلسفه‌ها و فکرهاست. یکی از دلایلی که انقلاب اسلامی توانسته است در مقابل کارشکنی‌های غرب ایستادگی کند - که امروز هم پیش از ظهر اشاره‌ی مختصری کردم - همین است؛ ما فکر به میدان آوردیم؛ ما مثل یک کودتا عمل نکردیم. امروز تفکرات اجتماعی و سیاسی جمهوری اسلامی، تفکرات سیاسی و اجتماعی غرب را به طور جد به چالش کشیده است؛ همین مسئله‌ی مردمسالاری دینی و مسئله‌ی پیگیری عدالت. اینها پرچم صلح را بالا میبرند و میگویند: صلح! صلح! خیال میکنند که صلح به طور مطلق یک ارزش است؛ نه، صلح به طور مطلق یک ارزش نیست. صلحِ عادلانه یک ارزش است. والّا ظالمی که آمد خانه‌ی یک مظلومی را غصب کرد، با همدیگر اختلاف پیدا میکنند؛ آن مظلوم اعتراض میکند، دعوا میکند؛ یکی بیاید بگوید صلح کنید؛ حالا پهلویِ هم زندگی کنید! پس غصب خانه‌ی او چه میشود!؟ بنابراین، صلحِ عادلانه مهم است. این مسئله‌ی عدالت و تعمیم آن به همه‌ی میدانهای قضاوتهای سیاسی و اجتماعی، جزو افکار و نوآوریهای جمهوری اسلامی در عرصه‌ی سیاسىِ دنیای امروز است که اینها را به چالش میکشد. پس پایه‌ی فکری را باید قوی کرد تا انسان در پیکار اندیشه‌ها و افکار گوناگون در امروزِ دنیا بتواند بایستد و جبهه‌ی خودش را حفظ کند. منبع: بیانات در دیدار روحانیون استان سمنان، 17/08/1385 #رهبر_شهید _ـ___ـ_ #سخنرانی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: تجلی وجود مطلق در آیینه خلقت از منظر ملاصدرا 🔵 کشف حقیقت خلقت همواره مورد مداقّه و بررسی فیلسوفان و اندیشمندان بوده و در این راستا از تعابیری همچون صدور، ایجاد و خلق استفاده کرده‌‌اند، اما ملاصدرا خلقت را تجلی‌‌گاه خداوند و عالمیان را مظاهر او برمی‌‌شمارد. 🔵 در این راستا، هدف پژوهش حاضر تبیین خلقت بر مبنای تجلّی از دیدگاه ملاصدرا، با ابتناء بر روش پژوهشی تحلیل محتوا و روش استنباطی است، تا نشان دهد که نظام مبتنی بر تجلّی، چه تبیین متفاوتی از نظام علّی دارد و ذیل این دیدگاه مراتب خلقت و کثرات آن چگونه تبیین می‌‌شوند و ترتیب احداث و کیفیت ابقاء عالم چگونه خواهد بود؟ با عنایت به اینکه دستگاه فلسفی ملاصدرا بر اصالت وجود مبتنی است، لذا طبق این دیدگاه حقیقت وجود، حقیقتی واحد و واجب است که بر تمام عالم مستولی شده و موجودات سایه‌‌ها و شئونات وجود او تلقی می‌‌شوند و در واقع خلقت، تجلی‌‌گاه ظهور ذات و اسماء و صفات حق‌‌تعالی در موجودات است؛ و چون جز اویی وجود ندارد و هرچه هست، تابش‌‌ها و انوار اوست، لذا با مجموعه‌‌ای مواجه هستیم که به تشخّص ذات باری‌تعالی، تشخّص یافته است. 🔵 بر این اساس صدور فیض وجود از ناحیه او عبارت است از تجلّی مطلق و یا تجلّیات خاص پی‌‌درپی که لازمه تمامیت و کمال اویند و با هر تجلی‌‌، جلوه‌‌ای از وجود ایشان را آشکار می‌‌سازند... ✍️ نویسندگان: مریم محبتی، علیرضا کهنسال _ـ___ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ چیستی زمان 🔘 رابطه زمان با حرکت دورانی فلک 🔵 قبل از هر شی حادثی (که نبوده و سپس پدید آمده) زمانی هست (که آن حادث در آن زمان معدوم بوده است)، و هر زمانی که (ازلی و دائم نیست، بلکه محدود است و) آغازی دارد، حادث می باشد. و بنابراین ( چون حادث است) قبل از آن زمانی دیگر هست و این امر مستلزم آن است که زمان امر متصل بدون آغاز و ابتدا (یعنی ازلی) باشد. 🔵 تا اینجا معلوم شد که زمان امری ازلی، قدیم و غیر حادث است، چون حادث بودن زمان مستلزم آن است که پیش از زمان، زمانی باشد که در آن،زمان معدوم بوده است و این بدان معناست که نفی زمان مستلزم اثبات آن و حادث دانستن آن مستلزم قدیم شمردنش می باشد. پس زمان همواره بوده است. اما گفتیم که زمان بدون حرکت و حرکت بدون متحرک نمی‌شود. پس زمان ازلی، حرکتی ازلی و متحرکی ازلی می خواهد.اما حرکت مستقیم نمی تواند ازلی باشد و اتصالی بدون آغاز داشته باشد، زیرا ( در جای خود با براهین متعددی) ثابت شده است که امتدادها (و ابعاد این جهان مادی) محدود و متناهی اند. 🔵 ( بنابراین اگر متحرکی بخواهد با حرکت مستقیم از نقطه ای در این عالم_ از هر نقطه ای و با هر سرعتی که فرض شود_ حرکت کند، سرانجام به نقطه ای می رسد که مرز عالم ماده است و دیگر نمی‌تواند به حرکت مستقیم خود ادامه دهد، و درنتیجه، حرکتش نمی تواند ازلی و ابدی و نامحدود بوده باشد. ممکن است گفته شود: اگر این حرکت مستقیم را به صورت رفت و برگشت در نظر بگیریم، به این صورت که متحرک وقتی به انتهای عالم رسیده، دوباره همان مسیر نخست را از سر گیرد و به همین ترتیب، برود و باز گردد، در این صورت این حرکت مستقیم می تواند ازلی و ابدی بوده باشد؛ در پاسخ می گوییم: این فرض، یک حرکت واحد ازلی و ابدی را پدید نمی آورد، بلکه چنان که در آینده نشان خواهیم داد میان هر دو حرکت مختلفی _ مانند رفت و برگشت _ سکونی هست و حتی اگر سکونی هم نباشد آنها دو حرکت اند درحالیکه زمان امری واحد و متصل است و از این رو، امکان ندارد که بر دو حرکت و دو موجود عارض شود. 🔵 از اینجا معلوم می شود که زمان متعلق به (و وابسته و در واقع عارض بر) حرکتی است که بتواند متصل و همیشگی باشد و چنین حرکتی (که پیوسته و ازلی و ابدی است) همان حرکت وضعی چرخشی (و دورانی) است. این اتصال (همان پیدایش و زوال پیوسته و متصل (زمان)) قابل اندازه‌گیری است، و بنابراین از مقوله کم و از نوع متصل می باشد (در برابر کم منفصل که همان عدد است). 🔵 بنابراین زمان کمی است که تغییر (تدریجی)، یعنی حرکت را اندازه می‌گیرد (یا به تعبیری، همان اندازه و مقدار حرکت است). این است ماهیت زمان، و با روشن شدن ماهیت زمان، شیخ با صراحت نامش را آورد و گفت: این همان زمان است. 📚 منبع: کتاب، آفرینش در حکمت مشاء ( ترجمه، تبیین و تحلیل نمط پنجم اشارت ابن سینا و شرح خواجه نصیر طوسی بر آن)_ نوشته دکتر علی شیروانی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ هرگاه مسائل بنیادی را مطالعه کنیم، آنوقت است که انتظار داریم جواب های زیبایی به دست آوریم. باور داریم که اگر بپرسیم چرا جهان هستی آن گونه هست که هست و سپس بپرسیم چرا آن جواب آن گونه هست که هست، در پایان این زنجیره ی توضیح ها، چند اصل زیبای ساده ی دلپسند را خواهیم یافت. ما فکر می کنیم پاره ای از آن به این خاطر است که تجربه ی تاریخی ما به ما می آموزد آنگاه که به سطح زیرین پدیده ها بنگریم، زیبایی هر چه بیش تری را پیدا خواهیم کرد. افلاطون و نو افلاطونی ها به ما آموختند آن زیبایی که در طبیعت می بینیم، بازتابی است از زیبایی نهایی و آن خرد است.از دیدگاه ما نیز زیبایی نظریه های کنونی نوعی چشمداشت و پیش آگاهی از زیبایی نظریه نهایی است. دست آخر، ما هر نظریه ای را که زیبا نباشد، به عنوان نظریه نهایی نمی پذیریم. هر چند هنوز مطمئن نیستیم که کجای پژوهش های مان باید به حس زبیایی شناختی مان تکیه کنیم، اما در فیزیک ذرات بنیادی داوری های زیبا شناختی هم چنان کارگر می افتند و من آن را گواه می گیریم که ما در سمت و سوی درستی گام بر میداریم و چه بسا از هدفی که داریم، چندان دور نیستیم. 👤 استیون واینبرگ منبع: کتاب رویای نظریه نهایی _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ خودفریبی؛ متغیر پنهان در موفقیت و عدم موفقیت دانشجویان 🔵 در تحلیل موفقیت تحصیلی، معمولاً عواملی مانند استعداد، انگیزه، کیفیت آموزش، شرایط اقتصادی و مهارت‌های مطالعه مورد توجه قرار می‌گیرند. با این حال، یافته‌های روان‌شناسی شناختی و مطالعات مربوط به ناهماهنگی شناختی نشان می‌دهد که یکی از مهم‌ترین موانع رشد و موفقیت، نه کمبود توانایی، بلکه ناتوانی در مواجهه صادقانه با واقعیت است. به بیان دیگر، بسیاری از دانشجویان نه به دلیل ندانستن، بلکه به دلیل نخواستنِ دیدن برخی واقعیت‌ها، مسیر رشد خود را محدود می‌کنند. 🔵 خودفریبی چگونه مانع موفقیت دانشجو می‌شود؟: خودفریبی نوعی مکانیزم روانی برای کاهش درد ناشی از پذیرش حقیقت است. هنگامی که میان تصویر مطلوب فرد از خود و واقعیت موجود فاصله ایجاد می‌شود، ذهن تلاش می‌کند به جای اصلاح رفتار، واقعیت را توجیه یا تحریف کند. این فرایند می‌تواند به شکل‌های مختلف ظاهر شود: 🔶 نسبت دادن شکست‌ها به استاد، دانشگاه یا شرایط بیرونی؛ 🔶 بزرگ‌نمایی توانایی‌های فردی و دست‌کم گرفتن نیاز به تلاش؛ 🔶 به تعویق انداختن تصمیم‌های مهم با این تصور که «بعداً جبران می‌کنم»؛ 🔶 نادیده گرفتن بازخوردها و انتقادهای سازنده؛ 🔶 توجیه عادت‌های نامناسب مطالعه یا مدیریت زمان. 🔵 چرخه شکست ناشی از خودفریبی: بر اساس نظریه ناهماهنگی شناختی فستینگر، دانشجویی که میان آرزوی موفقیت و عملکرد ضعیف خود فاصله می‌بیند، با دو انتخاب مواجه است: 1. تغییر رفتار و پذیرش مسئولیت؛ 2. توجیه وضعیت موجود. متأسفانه، راه دوم معمولاً آسان‌تر و کم‌هزینه‌تر است. به همین دلیل، دانشجو ممکن است به تدریج وارد چرخه‌ای شود که شامل مراحل زیر است: انکار مشکل؛ توجیه عملکرد ضعیف؛ کاهش مسئولیت‌پذیری؛ تکرار الگوهای ناکارآمد؛ کاهش اعتمادبه‌نفس واقعی؛ افت تحصیلی و فرسودگی. 🔵 برخی از نشانه‌های رایج عبارت‌اند از: «اگر بخواهم، می‌توانم در مدت کوتاهی همه چیز را جبران کنم.»_ «مشکل از استاد است، نه از روش مطالعه من.»_«من تحت فشار هستم؛ بنابراین فعلاً نمی‌توانم برنامه‌ریزی کنم.»_ «ترم بعد جدی‌تر شروع می‌کنم.»_ «همه دانشجوها همین وضعیت را دارند.» 🔵 یافته‌های پژوهشی: مطالعات نشان می‌دهند که خودفریبی بیشتر نوعی راهبرد مقابله هیجانی است تا یک تصمیم آگاهانه. افراد برای اجتناب از اضطراب، شرم یا احساس شکست، واقعیت را تعدیل می‌کنند. همچنین، تحقیقات مربوط به ناهماهنگی شناختی نشان می‌دهد که انسان‌ها تمایل دارند به جای تغییر رفتار، رفتار خود را توجیه کنند. این فرایند اگر تکرار شود، به تدریج به کاهش خودآگاهی و توقف رشد منجر می‌شود. 🔵 پیامدهای آموزشی: هدف صرفاً انتقال دانش نیست؛ بلکه پرورش ظرفیت مواجهه صادقانه با واقعیت نیز اهمیت دارد. بنابراین، آموزش مهارت‌های زیر باید بخشی از برنامه‌های موفقیت دانشجو باشد:خودآگاهی، پذیرش مسئولیت؛ محاسبه و ارزیابی مستمر عملکرد؛ پذیرش بازخورد 🔵 نتیجه‌گیری: شکست بسیاری از دانشجویان ناشی از کمبود استعداد نیست، بلکه نتیجه فاصله گرفتن تدریجی از واقعیت است.دانشجویی که بتواند بدون انکار و خودتوجیه‌گری با نقاط ضعف خود روبه‌رو شود، حتی اگر بارها شکست بخورد، ظرفیت رشد و موفقیت پایدار را حفظ خواهد کرد. در مقابل، دانشجویی که برای حفظ تصویر ذهنی خود، واقعیت را تحریف می‌کند، ممکن است برای مدتی احساس آرامش کند، اما در بلندمدت بهای سنگینی از نظر پیشرفت تحصیلی، سلامت روان و رضایت از زندگی خواهد پرداخت. منابع Aronson, E., & Tavris, C. (2007). Mistakes Were Made (But Not by Me): Why We Justify Foolish Beliefs, Bad Decisions, and Hurtful Acts. Harcourt. Festinger, L. (1957). A Theory of Cognitive Dissonance. Stanford University Press. Lauria, F., Preissmann, D., & Clément, F. (2016). Self-Deception as Affective Coping: An Empirical Perspective on Philosophical Issues. Consciousness and Cognition, 41, 145–155. https://doi.org/10.1016/j.concog.2016.02.001 Handler, R. (2012). The Art of Self-Justification: We're All at the Mercy of Cognitive Dissonance. Psychotherapy Networker. Baumeister, R. F., & Newman, L. S. (1994). Self-Regulation of Cognitive Inference and Decision Processes. Personality and Social Psychology Bulletin, 20(1), 3–19. Young, J. E., Klosko, J. S., & Weishaar, M. E. (2003). Schema Therapy: A Practitioner's Guide. Guilford Press. ✍️ خانم زهرا گودرزی (دانش آموخته و مدرس فلسفه) 👈 یادداشت قبلی ‌ #نظام_آموزشی #حکمت_متعالیه #خود_فریبی #یادداشت_ششم ـ_ــ_ـ_ـ #یادداشت_دریافتی ‌ 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir ‌ 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: مبانی فلسفی گرانش کوانتومی حلقوی 🔵 درک جنبه‌های کوانتومی گرانش تنها به معادلات و آزمایش‌ها محدود نمی‌شود. گرانش ارتباط نزدیکی با ساختار فضا و زمان دارد و درک گرانش کوانتومی مستلزم یافتن ساختار مفهومی مناسبی برای درک جنبه‌های کوانتومی فضا و زمان است. 🔵 در طول دهه‌های گذشته، بحث گسترده‌ای در مورد این مسئله منجر به تصویر مفهومی روشنی شده است که پایه مفهومی منسجمی از گرانش کوانتومی حلقه‌ای امروزی ارائه می‌دهد. 🔵 ما این پایه را بررسی می‌کنیم و به مسائلی مانند معنایی که فضا و زمان در آن پدیدار می‌شوند، مفهوم مکان، نقش برش که محاسبات فیزیکی روی گراف‌های متناهی را امکان‌پذیر می‌کند، مسئله زمان و توصیف کمیت‌های مشاهده پذیر در گرانش کوانتومی می‌پردازیم. ✍️ نویسندگان: کارلو روولی، فرانچسکا ویدوتو _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ بررسی شش ایده بنیادی در تاریخ اندیشه 🔵 کتاب «ایده‌های بزرگ» (بررسی شش ایده بنیادی در تاریخ اندیشه) نوشته مورتیمر. جی. آدلر با ترجمه همایون کاکاسلطانی ایده‌هایی انتزاعی در لابه‌لای کتاب‌های فیلسوفان نیستند بلکه همان واقعیت‌های اساسی است که با آن‌ها زندگی، و در سطحی دیگر برایشان مبارزه می‌کنیم. 🔵 به راستی ایده‌های بزرگ کدامند؟: کتاب ایده‌های بزرگ، بررسی موشکافانه و شبه تحلیل شیوه نگرش و اندیشیدن به آن‌ها در متن کل اندیشه غربی است. از این رو در ارزیابی آن‌ها علاوه بر فلسفه، سایر شاخه‌های معرفتی علوم انسانی و حتی حوزه‌های علوم تجربی را نیز مد نظر قرار می‌دهد. ایده‌های بزرگ شامل صدق، خوبی، زیبایی، عدالت، برابری و آزادی ایده‌هایی انتزاعی در لابه‌لای کتاب‌های فیلسوفان نیستند بلکه همان واقعیت‌های اساسی است که با آن‌ها زندگی، و در سطحی دیگر برایشان مبارزه می‌کنیم. 🔵 فهم این ایده‌ها و تامل و اندیشیدن درباره آن‌ها همان فلسفیدن است. مورتیمر در این کتاب به بررسی یکایک آن‌ها در کل سنت اندیشه و فلسفه غربی پرداخته است و می‌تواند راهنمای قابل اطمینانی برای خوانندگان، جهت آشنایی با دیدگاه‌های برجسته‌ترین اندیشمندان غربی درباره شش ایده بزرگ مذکور باشد. اما به راستی ایده‌های بزرگ کدامند؟ می‌پذیریم که انسان بودن یعنی برخورداری از موهبت فلسفه. پس با این حساب یعنی به طور ناخودآگاه پرسیده‌ایم که فلسفه چیست؟ چنانچه می‌دانیم کانت با تغییر جایگاه اندیشه از هستی به انسان، دروازه‌های عصر جدید را گشود و به قول تئودور آدورنو همواره باید مدرنیته را پذیرفت. پس در حوزه مدرن می‌بایست همگام با اندیشه ایده‌ها را شناخت و به تعریف و بازتعریف آنها پرداخت. 🔵 هدف کتاب مواجهه مستقیم خواننده با خود ایده‌هاست تا علاوه بر درک و دریافت مجادلات و منازعات حاصله درباره آن‌ها، ابتدائا دریابد که آن‌ها واژگان دیرآشنا و همزاد جامعه بشری‌اند نه الزاما اصطلاخات فنی حوزه معرفتی خاص. ایده‌های بزرگ، نه با تاریخچه ایده‌ها سروکاری دارد، نه شبه تاریخ فلسفه گزینشی است. هر کدامشان مسائل مهمی را پیش کشیده‌اند و نقطه کانونی مسائل و پرسش‌های مهمی بوده‌اند و خواهند بود. مولف گرچه در تحلیل و واکاوی آن‌ها در مواردی نظر مختار خود را ارائه کرده ولی با طرح سودمند مساله و ابراز دیدگاه و نظرات متنوع، دست خواننده را در گزینش دیدگاهی مطلوب یا ابراز نظر که همان فلسفیدن باشد بازمی‌گذارد. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ـ_ــ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز 🔘 معادلات پنهان نبرد (۱۷) | سننِ مختصِ جبهه حق: «زینتِ ایمان»، «برکتِ راهبردی» و «عزتِ تکوینی» 🔵 در ادامه‌ی بررسیِ هندسه‌ی نبرد میان جبهه‌ی حق و استکبار، به سه موتورِ محرک و پشتیبانِ پنهان می‌رسیم که انحصاراً در اختیارِ مجاهدانِ راهِ خداست. دستگاهِ محاسباتیِ مادیِ دشمن، فاقدِ سنسورهایی برای درکِ این سه متغیرِ کلیدی است: «زینتِ ایمان» (به عنوانِ سپرِ شناختی)، «برکت» (به عنوانِ ضریبِ تکثیرِ قدرت) و «عزت» (به عنوانِ دکترینِ نفوذناپذیری). 🔷 ۱. معماریِ انگیزه در جنگِ شناختی؛ سنتِ «زینتِ ایمان»: یکی از مهم‌ترین چالش‌ها در هر نبردی، حفظِ اراده و انگیزه‌ی نیروی انسانی است. در جبهه‌ی باطل، موتورِ محرکِ نیروها، «لذاتِ موهوم و شیطانی» (مبتنی بر هوا و هوس، فسق و فجور) یا نهایتاً لذاتِ طبیعی و مادی است. اما جبهه‌ی حق، از یک «سوختِ محرکِ تکوینی» بهره می‌برد. 🔶 سپرِ شناختی: خداوند متعال، ادراکِ زیبایی و لذتِ معنوی را در قلبِ مؤمنان مهندسی کرده است. در فرمولِ قرآنیِ وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ، خداوند مستقیماً واردِ عمل شده و ایمان را به عنوانِ بالاترین لذتِ فکری و روحی در قلبِ رزمنده‌ی جبهه‌ی حق «زینت» می‌دهد. 🔶 خروجیِ میدان: به واسطه‌ی این سنت، تحملِ سخت‌ترین محاصره‌ها، جراحت‌ها و فقدان‌ها برای جبهه‌ی حق، نه تنها فرساینده نیست، بلکه با نوعی رضایت و «لذتِ معنوی» همراه می‌شود. در مقابل، دشمنِ مستکبر به دلیلِ تکیه بر لذاتِ موهوم، در برابرِ طولانی شدنِ نبرد، به سرعت دچارِ فروپاشیِ روانی می‌گردد. 🔷 ۲ . ضریبِ تکثیرِ نامتقارن؛ سنتِ «برکتِ راهبردی»: مستکبران در ارزیابیِ توانِ جبهه‌ی حق، تنها به شمارشِ کمّیِ نفرات و تجهیزات می‌پردازند؛ اما آن‌ها از متغیرِ مستقلی به نام «برکت» غافل‌اند. برکت در منطقِ قرآنی، به معنای «تثبیت و توسعه‌ی نامحسوسِ خیر» در یک پدیده است. 🔶 مکانیسمِ عمل (نظامِ اسباب): برکت به معنای نقضِ قوانینِ فیزیک یا ابطالِ نظامِ علی و معلولی نیست. بلکه اراده‌ی خداوند به عنوانِ «علتِ طولی»، اسباب و مسبباتِ عالم را به گونه‌ای ردیف و بهینه‌سازی می‌کند که خروجیِ یک اقدامِ کوچک، به شکلی تصاعدی افزایش یابد و غرضِ نهایی (پیروزی و سعادت) محقق شود. 🔶 شرطِ فعال‌سازی: این ضریبِ تکثیر، یک معادله‌ی دو مجهولی است که تنها با دو متغیرِ «ایمان» و «تقوایِ شبکه‌ای» حل می‌شود: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. هرچه تقوایِ میدانیِ جبهه‌ی مقاومت بیشتر شود، خداوند موانع را رفع کرده و اثرِ تجهیزات و اقداماتِ آنان را به شدت ضریب می‌دهد. 🔷 ۳. دکترینِ نفوذناپذیری؛ سنتِ «عزتِ تکوینی»: در ادبیاتِ راهبردیِ قرآن، «عزت» به معنای قاهر بودن، شکست‌ناپذیری و نایاب بودن است؛ حالتی که دسترسیِ دشمن برای ضربه زدن را غیرممکن می‌سازد. جبهه‌ی استکبار با نمایشِ تجهیزات نظامی و هژمونیِ رسانه‌ای، تلاش می‌کند خود را «عزیز» (شکست‌ناپذیر) جلوه دهد و جبهه‌ی حق را به تسلیم وادارد. 🔶 انحصارِ قدرت: علامه طباطبایی (ره) قاعده‌ای طلایی را مطرح می‌کنند: چون خداوند تنها مالکِ مطلقِ هستی است، پس عزت، منحصراً و ذاتاً در اختیارِ اوست (أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ، فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً). هر موجودِ دیگری، ذاتاً فقیر و نفوذپذیر (ذلیل) است. 🔶 خطایِ محاسباتیِ استکبار و منافقان: بزرگترین خطای راهبردی این است که کسی بخواهد برای در امان ماندن، به جبهه‌ی استکبار پناه ببرد. قدرتِ مستکبران عاریتی و توهمی است. 🔶 انتقالِ عزت به جبهه‌ی حق: بر اساسِ معادله‌ی وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ، خداوند این نفوذناپذیری و قاهریت را به دلیلِ اتصالِ مؤمنان به منبعِ قدرتِ مطلق، به جبهه‌ی حق سرریز می‌کند. بنابراین، مجاهدی که در برابرِ خدا به غایتِ تذلل و بندگی رسیده است، در میدانِ نبرد به عنصری کاملاً نفوذناپذیر، تسلیم‌ناپذیر و «عزیز» تبدیل می‌شود که هیچ ارعابی نمی‌تواند او را به زانو درآورد. 🔵 جمع‌بندی:جبهه‌ی حق در تقابلِ سخت و نرم با مستکبران، با اتکا به «زینتِ ایمان»، از آسیب‌پذیریِ روانی و شناختی مصون می‌ماند؛ با فعال‌سازیِ «سنتِ برکت»، کمبودهای لجستیکی و مادیِ خود را به صورتِ تصاعدی جبران می‌کند؛ و با اتصال به سرچشمه‌ی «عزتِ الهی»، به دژی تسخیرناپذیر تبدیل می‌شود که هیچ ابرقدرتِ مادی قادر به درهم‌شکستنِ اراده‌ی آن نخواهد بود. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_هفدهم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ مدرسه رَوا، مرکز تحقیقات روانشناسی و دین دانشگاه شهید بهشتی و پژوهشکده مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی با همکاری دانشگاه کمبریج (مؤسسه فارادی) برگزار می‌کند: 🔷 دوره «علم، دین و جامعه» 🔵 این دوره فرصتی است برای آشنایی با مباحث میان‌رشته‌ای در حوزه علم، دین و جامعه؛ جایی که ۱۲ پژوهشگر دانشگاه کمبریج به بررسی پرسش‌های مهم جهان معاصر می‌پردازند. پس از هر سخنرانی، یکی از استادان و پژوهشگران ایرانی در نشستی کوتاه به تحلیل مباحث مطرح‌شده خواهد پرداخت. 📅 زمان برگزاری: ۱۴ تا ۱۹ تیر 💰 هزینه دوره: دانشجویان: ۳۰۰ هزار تومان غیردانشجویان: ۵۰۰ هزار تومان (هزینه اصلی این دوره ۹۰ پوند است که با حمایت دانشگاه شهید بهشتی و بورسیه روا کاهش یافته است.) 🔻 شرکت‌کنندگان می‌توانند به‌صورت آنلاین در وبینارها حضور داشته باشند. 🔻 دسترسی به ضبط جلسات فرهم است. 🔻 در صورت حضور فعال در جلسات، گواهی شرکت از سوی مرکز تحقیقات روانشناسی و دین دانشگاه شهید بهشتی اعطا می‌شود. ‼️ مهلت ثبت‌نام: ۴ تیر برای ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید: @RMirzaei05 _ـ_ــ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute