✅ معرفی مقاله: عقل عملی؛ خاستگاه «عینیت» علوم انسانی 🔵 ماهیت عینیت در علم، به‌ویژه در علوم اجتماعی و انسانی، هرچند در هر پارادایم علمی بدیهی انگاشته می‌شود، اما در رویکردها و پارادایم‌های علمی، دیدگاه‌های گوناگونی درباره آن وجود دارد؛ به این معنا که در تاریخ علم، عینیت براساس معیارهای هر رویکرد علمی دچار تفاوت‌های چشمگیری شده است. از نظر معرفت‌شناختی، کارکرد هر پارادایم علمی چنین است که از «نظامی از ابژه‌ها و امور ذهنی و نظری» به‌سوی «جهان عینی» حرکت می‌کند تا از منظر این امور ذهنی (و از طریق مدل‌سازی) راهی به‌سوی جهان عینی بیرونی بگشاید. 🔵 اساسی‌ترین پرسشی که روش‌شناسی هر رویکرد علوم اجتماعی باید به آن پاسخ دهد این است که: «چگونه می‌توان از ساختارهای معانی ذهنی، مفاهیم عینی و نظریه‌های عینیِ آزمون‌پذیر پدید آورد؟» ازاین‌رو، مسئله عینیت در علم، آرمانی است که هر جریان علمی به‌گونه‌ای آن را پی گرفته و همچنان پی می‌گیرد. 🔵 تأمین عینیت علوم اجتماعی و انسانی از راه تبعیت از علوم طبیعی، در چند قرن اخیر رویکردی فراگیر پدید آورده است. در این دیدگاه، اولاً، «مشاهده»، ملاک تأمین عینیت علم است؛ ازاین‌رو پژوهشگر، در عین برخورداری از حواس سالم، باید مشاهدات خود را با اعتماد کامل و بدون هرگونه پیش‌داوری ثبت کند. ✍️ نویسندگان: سید حمیدرضا حسنی، هادی موسوی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ با توجه به اینکه در تجلیات خداوند سبحان تکرار نیست و افعال او بی پایان است می توان گفت: به طور کلی در جهان هستی تکرار معنی ندارد و هر گونه رخ داد و پدیده ای تازه و بدیع است. زمان متصل واحد است ولی هر لحظه و هر آنی در آن، غیر لحظه و آن دیگر است. این سخن در مورد مکان نیز صادق است در مکان نیز وحدت و اتصال وجود دارد. ولی هر نقطه‌ای از نقطه ها در مکان غیر از نقطه های دیگر است. آنچه موجب شگفتی می شود و می توان هر چه بیشتر درباره آن اندیشید این است که با این همه اختلاف و تفاوت هائی که در جهان میان موجودات دیده می شود، عالم هستی واحد و یگانه است کثرت ها به وحدت و یگانگی آن لطمه وارد نمی آورد. 👤 دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی منبع: کتاب، جستارهای فلسفی در تفسیر معنی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ویلیام هاسکر: خداباوری و زیست شناسی تکاملی 🔘 تکامل به منزله اتفاق و امکان ( بخش دوم) 🔵 دین مبتنی بر کتاب مقدس تأکید فراوان دارد بر اینکه خداوند از مجرای یک فرآیند تاریخی فعالیت می‌کند که امکانی الوقوع، پیشگویی ناپذیر و در مواقعی به شدت حیرت آور است. بنابراین چرا نباید خداوند از مجرای فرآیند امکانی الوقوع و ذاتا پیشگویی ناپذیر تکامل نیز عمل کند؟ یقیناً، در هر صورت، باید به مداخله فعالانه خداوند برای شکل دادن حوادث در قالب دلخواه، قائل بود _ گو اینکه نیازی نیست که بگوییم چیز زیادی درباره جزئیات این مداخله می دانیم. در عین حال، با قائل شدن به نوعی «راهبری» این فرایند به دست خداوند، در جبهه تعارض سخت یا سنت تکاملی رایج قرار می‌گیریم.شاید برخی ورود در این مسیر را بهای گزافی (برای معتقد شدن به «راهبری» الهی ) ندانند. 🔵 شایان ذکر است که ماهیت کاملا امکانی الوقوع تکامل، اگر مورد قبول قرار بگیرد، فشارهایی را نیز متوجه خود مکتب داروینی می سازد. انتخاب داروینی، که علمای ژنتیک مدرن در تقویت و تأیید آن کوشیده اند، به لحاظ تبیینی که از تغییر و تعدیل بر مبنای انباشته شدن تغییرات جزئی تر عرضه می‌کند، کاملا قانع کننده است. ولی در مقام تبیین «پیشرفت های » تکامل کلان_ یعنی تغییرات کلانی که به آسانی نمی توان آنها را انباشته شدن تغییرات جزئی دانست و در مورد آنها شواهدی بر انتقال تدریجی وجود ندارد _ همچنان دچار مشکل است. امکانی الوقوع بودن تکامل بدین معناست که این نظریه از پیشگویی جهات اصلی تغییر تکاملی ناتوان است، حال اگر تأکید بر امکانی الوقوع بودن را به مطلب فوق (یعنی ناتوانی در تبیین تغییرات کلان) اضافه کنیم، حاصل این می شود که نظریه تکاملی واقعاً نیروی تبیینی بسیار ناچیزی در خصوص کل فرآیند دارد. اما ممکن است واقعیت این باشد که این بهترین کاری است که می توان کرد. اگر به شیوه پیشاتجربی می دانیم که تبیین های نوداروینی تنها تبیین های ممکن است، در آن صورت باید پذیرفت که ابعاد ( و اوصاف) فرایندی که بیشترین اهتمام را بدان داریم، صرفاً نتیجه مجموعه ای از اتفاق های کاملا غیر محتمل _ به عبارت دیگر نتیجه شانس است. ولی، البته ما نه به شیوه پیشاتجربی و نه به شیوه دیگری، به این علم نداریم. و دشوار می توان، به لحاظ تجربی فرق گذاشت میان موقعیتی که بهترین تبیین ممکن، همچنان موضوعات بسیاری را تبیین ناشده رها می‌کند و موقعیتی که تبیین بهتری موجود است ولی ما تا به حال از یافتن اش ناتوان بوده ایم. 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #ویلیام_هاسکر #خداباوری_زیست_شناسی_تکاملی 👈 بخش قبلی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ خودباوری، پایه استقامت در میدان مقاومت 🔵 ذات اقدس الهی انسان را در قرآن کریم چنان معرفی کرد که بداند گوهره ذات او در تحت اراده خداست. به ما گفتند اعتماد به خود داشته باش، اما این اعتماد را نردبانی قرار بده تا به خدا اعتماد کنی، نه اینکه خودمحور باشی! بلکه حق‌محور باشی. کسی که خود را باور کرده، روی خود پا می‌گذارد و بالا می‌رود، و این خودباوری نردبانی است برای ترقّی، نه هدفی در خود. ... 👤 آیت الله جوادی آملی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_صوت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ثمره‌ی دانشگاه‌های جمهوری اسلامی، چمران‌ها باید باشند. 🔵 خدا این شهید عزیز [چمران] را رحمت کند. دنیا و مقام برایش مهم نبود؛ نان و نام برایش مهم نبود؛ به نام کی تمام بشود، برایش اهمیتی نداشت. باانصاف بود، بی‌رودربایستی بود، شجاع بود، سرسخت بود. در عین لطافت و رقت و نازک‌مزاجیِ شاعرانه و عارفانه، در مقام جنگ یک سرباز سختکوش بود... دانشمند_بسیجی این است؛ استاد بسیجی یک چنین نمونه‌ای است. در وجود یک چنین آدمی، دیگر تضاد بین سنت و مدرنیته حرف مفت است؛ تضاد بین ایمان و علم خنده‌آور است. این تضادهای_قلابی و تضادهای دروغین - که به عنوان نظریه مطرح می‌شود و عده‌ای برای اینکه امتداد عملی آن برایشان مهم است دنبال می‌کنند - اینها دیگر در وجود یک همچنین آدمی بی‌معنا است. هم علم هست، هم ایمان؛ هم سنت هست، هم تجدد؛ هم نظر هست، هم عمل؛ هم عشق هست، هم عقل. 🔵 خب، حالا توقعی که ما داریم و این توقع، توقع زیادی هم نیست، یعنی آن زمینه‌ای که انسان مشاهده می‌کند - این روحیه‌های پرنشاط شما، این دلهای پاک و صاف، این ذهنهای روشن، این جوّال بودن فکرهای شما که انسان در عرصه‌های مختلف از نزدیک شاهد است - این امید را و این توقع را به انسان می‌بخشد، این است که فرآورده‌ی دانشگاه جمهوری اسلامی - نه به نحو استثنا بلکه به نحو قاعده - چمران‌ها باشند؛ نه اینکه چمران‌ها یک استثنا باشند. این امید، امید بیجائی نیست. اگر در سال ۷۶ که شماها اول یک عده در مشهد، یک عده در اصفهان و یک عده در دانشگاه علم و صنعت، به نام اساتید بسیجی دور هم جمع شدید و جمع و جور کردید، می‌گفتند که ده سال بعد یا دوازده سال بعد چند هزار استاد بسیجی با همین انگیزه‌ها، با همین عشقها و با همین جهت‌گیریها در سطح کشور وجود خواهد داشت، هیچ‌کس باور نمی‌کرد؛ اما شد... 🔵 وقتی انسان این حرکت را می‌بیند، این رشد را می‌بیند، این توقع بیجا نیست که ما بخواهیم دانشگاه جمهوری اسلامی، در آینده عناصری مثل چمران را پرورش بدهد. آن وقت شما ببینید چه خواهد شد! نظامی با مطالبات بین‌المللىِ در سطح اعلا: در زمینه‌ی انسان، در زمینه‌ی حکومت، در زمینه‌ی زن، در زمینه‌ی اخلاق و در زمینه‌ی علم. مطالبات امروز ما مطالبات بین‌المللی است. حالا بعضیها - مطبوعاتی و غیرمطبوعاتی - تا اسم [مطالبات] بین‌المللی می‌آید لبخند تمسخر می‌زنند؛ اینها نمی‌فهمند؛ درک نمی‌کنند افق_دید_وسیع یعنی چه. تا شما نظر به قله نداشته باشید امکان ندارد تا دامنه هم بتوانید حرکت کنید، چه برسد به اینکه امیدِ به قله رسیدن باشد؛ همت بلند. در روایات ما به مؤمن هم توصیه شده است که همتْ بلند داشته باشد. بزرگان به سالک هم میگویند: همتت عالی باشد. این قدمهای اول و فتوحات ابتدای کار، کسی را دلخوش نکند همتهای_بلند باید داشت. 🔵 نگاه هم بایستی انسانی باشد. انسان یعنی آنچه که در همه‌ی جهان گسترده است... ما داعیه‌ی محو_نظام_سلطه را داریم؛ یعنی رابطه‌ی سلطه‌گری: سلطه‌گر و سلطه‌پذیر؛ حتی انسانی هم که در یک کشوری که دولتش صددرصد سلطه‌گر است زندگی میکند، این را رد نمی‌کند؛ یعنی در مناسبات جهانی، رابطه رابطه‌ی سلطه‌گر و سلطه‌پذیر نباشد. همچنین عدالت و استفاده‌ی از علم برای آسایش بشر نه برای تهدید بشر... اینها حرفهائی است که دنیا نمی‌تواند رد کند. می‌دانید وقتی نظامی با این آرمانها و ملتی با این خصوصیات - با به کارگیری همت_ایمانی برای پیشرفت در این عرصه‌ها، با استفاده‌ی از وعده‌های قرآنی در زمینه‌ی نصرت مؤمنین، با نترسیدن از مرگ و مرگ را وصول به خدا و شهادت لله دانستن - به شخصیتهائی دانشمند و فرزانه از قبیل چمران مزین و مفتخر بشود، به کجا خواهد رسید!؟ این آن توقعی است که ما داریم. منبع: بیانات رهبر_شهید در دیدار اعضای بسیجی هیأت علمی دانشگاه‌ها ۱۳۸۹/۰۴/۰۲ #رهبر_شهید _ـ_ــ_ـ_ـ_ #سخنرانی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ در دورانی که علم با سرعت جلو می‌رود اخلاق در کجای این مسیر جایگاه خودش را پیدا می‌کند؟ 🔘 تعداد زیادی از دانشمندان مسیر علم را مسیر خوشبختی بشر نمی دانند! 🔵 این مسیر که علم با این سرعت دارد حرکت می‌کند، اخلاق کجا می‌تواند جایگاه داشته باشد؟ علم فعلی به نظر من دوام نمی آورد، به این صورت، چون به نابودی کشیده می شود، من در بعضی از کتاب هایم، از دانشمندان بزرگ علوم، نقل قول های آورده ام، مثل دایسون می گوید: علم امروزی همه اش به نفع اغنیاء و ثروتمندان است،و یک روزی از جانب فقرا انقلابی رخ می‌دهد و همه اینها را بهم می‌ریزد.... 👤 دکتر مهدی گلشنی (استاد ممتاز فیزیک) _ـ__ـ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: داوکینز، مدرک وجود خدا 🔵 کتاب «داوکینز: مدرک وجود خدا» نوشته ریچارد بارنز، نقدی قابل تأمل از بی‌خدایی (آتئیسم) است، به ویژه نقد استدلال‌هایی که ریچارد داوکینز در کتابش «توهم خدا» ارائه کرده است. هدف بارنز برچیدن ادعاهای الحادی داوکینز و ارائه دفاعی قوی از خداباوری است. 🔵 او کتابش را با پرداختن به یکی از سوالات اساسی در فلسفه شروع می‌کند: «امر واقعی چیست؟». او تأکید می‌کند که داوکینز بی‌خدایی را با این ادعا که «هیچ چیزی فراتر از جهان مادی و فیزیکی وجود ندارد» تعریف می‌کند. به گفته بارنز، این دیدگاه مادی گرایانه، جنبه های مختلف تجربه بشری مانند اخلاق، عقل و اصول علمی را در نظر نمی‌گیرد. 🔵 بارنز استدلال می کند که اگر تفکر الحادی صادق باشد و فقط ماده وجود داشته باشد، رفتار اخلاقی صرفا نتیجه تعاملات فیزیکی بین ذرات هستند. او ادعا می‌کند که این دیدگاه، معیارهای اخلاقی را بی معنا می‌کند، زیرا آنها سوبژکتیو و دلبخواهانه خواهند شد. بدون معیار اخلاقی عینی، قضاوت بین نظام های اخلاقی مختلف غیرممکن می‌شود. 🔵 استدلال بعدی کتاب، تأکید بر وجود اصول کلی عقلی است که برای علم و فاهمه ضروری‌اند. بارنز ادعا می‌کند که اگر همه چیز به ذرات مادی تقلیل یابد، مفاهیمی مانند قوانین علمی و اصول منطقی پایۀ خود را از دست می‌دهند. او استدلال می‌کند که این اصول به واقعیتی فراتر از ماده فیزیکی صرف اشاره می‌کنند. ✍️ نویسنده: ریچارد بارنز لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: اهمیت فلسفه زیست شناسی 🔵 اول، فلسفه‌های علوم خاص، پرسشها و پاسخهایی خاص دارند. فلسفه زیست‌شناسی نیز از این قاعده مستثنا نیست. دوم، در جامعه فلسفی ما پرسشها و پاسخهایی مطرحند که فلسفه زیست‌شناسی به هر دو می‌تواند کمک کند. و سوم فلسفه زیست‌شناسی پرسشها و پاسخهایی جدید هم مطرح می‌کند. در این مقاله به برخی از مباحث هر سه دسته اشاره شده است. ارسطو، مسلمانان، نظریه تکامل در قرن نوزدهم و دو مسأله در قرن بیستم، برای این مقصود انتخاب شده‌اند. ✍️ نویسنده: حسن میانداری _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ اشغالگری واژگان (علم/Science) 🔵 در ابتدای این متن به معنی دو واژه علم و science می‌پردازیم: واژه «Science» در زبان انگلیسی به معنای «علم»، «دانش» و «علوم» است. این کلمه ریشه در زبان لاتین (Scientia) به معنای دانستن دارد. واژه «علم» از نظر لغوی به معنای دانستن، آگاهی و ادراک حقیقت است و در تقابل با واژه جهل (نادانی) قرار دارد. علم در اصطلاح مدرن، مجموعه‌ای از دانش‌های نظام‌مند است که بر پایه بررسی، تجربه و آزمایش درباره جهان هستی به‌دست می‌آید. 🔵 به صورت کلی می‌توان گفت علم آگاهی یا دانشی است که ما نسبت به جهان پیرامون خود کسب می‌کنیم و به واسطه آن می‌توانیم ساز و کار طبیعت را بفهمیم، منظور از طبیعت در این نوشته مواد تشکیل دهنده چیزها، تغییرات آب و هوایی، نحوه رشد گیاهان، مُردن و زاده شدن، نحوه کار کردن و تغییر دادن چیزها (حیوانات، چوب، بذر، آهن، سنگ و...) است، بنابر این با شناخت ساز و کار طبیعت می‌توان ابزار و وسایلی ساخت که برای استفاده روزمره، راحتی، سرعت بخشیدن یا ارتقا و پیشرفت کارها استفاده کرد. به طبع زندگی در محیط خشک و زندگی در محیط دارای آب فراوان متفاوت است، همینطور زندگی در زمین هموار و کوهستانی، کوهستان دارای درخت و بدون درخت و... هر محیط و اقلیمی تفاوت دارد و ابزار و وسایل مخصوص خودش را به طبع می‌طلبد، پس فهمیدن ساز و کار هر کدام از این اقلیم‌ها با دیگری متفاوت می‌باشد و این تفاوت یعنی مدل ابزارسازی منطبق بر این اقلیم به علت مدل متفاوت ساز و کار طبیعت در هر اقلیم متفاوت است، بنابر این ابزاری منطبق بر آن ساخته می‌شود. پس ما از علم که به معنی آگاهی یا دانش نسبت به جهان پیرامون خود (طبیعت) به ابزار می‌رسیم. این آگاهی و شناخت جهان پیرامون علم است، این آگاهی و شناخت منطبق بر جهان‌بینی و مدل اندیشه و بینش افراد و حتی فرهنگ و دین می‌تواند متفاوت باشد، برای همین حتی در علم science رایج هم تفاوت‌های نظریه‌ای داریم، پس می‌توان گفت علم در اصل مدل خاصی از بینش عالمان از ساز و کار طبیعت است که منطبق بر آن ابزارهایی نیز ساخته می‌شود. در این متن بجای علم و دانش یا science از جهان‌بینی استفاده می‌کنم. 🔵 وقتی تاریخ علم را مطالعه می‌کنیم، در دوره‌های مختلف تمدن‌هایی را می‌بینیم که منطبق بر سطح نیازشان جهان‌بینی خاصی را از ساز و کار طبیعت داشته‌اند و منطبق بر آن ابزار و وسایل مورد نیازشان را نیز می‌ساختند. مثلا تاریخ علم کمبریج درباره تاریخ علم هند اینطور مطرح می‌کند که آن‌ها یک ستون 7 متری که از آهن ورزیده است را به طور یکپارچه ریخته‌گری کرده‌اند و می‌گوید زنگ نزدن و نپوسیدن آن نکته مهم آن است. آن‌ها منطبق بر نیاز خودشان جهان‌بینی خاص خود را داشتند و بر همین اساس چیزی بسیار خاص تولید کردند که تعجب برانگیز بوده که در آن زمان چطور این کار انجام شده است. یا درباره ساختن اهارم ثلاثه در مصر نوشته است به علت تعداد بالای کارگران احتمال یک بیماری همه گیر بالا بوده اما هیچ بیماری خاصی رقم نمی‌خورد چون طبیبان آن زمان رژیم غذایی خاصی برای کارگران تدارک می‌بینند. اما در عصر مدرن بیماری آنفلانزا هم سریع همه‌گیر می‌شود. مثال‌های مشابه دیگری هم نیز هست که شاید در نوشتارهای بعدی به آن‌ها پرداخته شد. 🔵 مسئله این نوشتار این است که مگر این جهان‌بینی خاص هر تمدن در برهه‌های مختلف تاریخی منجر به ایجاد ابزاری خاص یا حفظ سلامت تعداد بسیار زیادی از آدم‌ها و... نشده است؟ پس چرا وقتی جهان‌بینی غربی به بررسی آن‌ها می‌پردازد آن‌ها را علم حساب نمی‌کند؟ چرا واژه علم یا science که معنای آزاد آن دانستن و دانش ساز و کار طبیعت است تنها به چیزهایی اطلاق می‌شود که مطابق روش علم دانشمندان غربی است؟ چرا به بقیه جهان‌بینی‌های دیگر در عصر حاضر یا قدیم علم نمی‌گویند؟ چرا واژه علم و علمی بودن را توسط روش‌های علمی غرب محاصر و سپس به آن چنان ضریب و ارزشی بخشیده‌اند که نمی‌توان آزادانه دیدگاهی خارج از روش‌های علمی غربی داشت؟ آیا واژه علم یا Science لغتی است که توسط فلاسفه و دانشمندان مدرنیته اشغال شده و به تسخیر درآمده؟ 🔵 اینطور به نظر می‌رسد که ما در یک محاصره بزرگ جهانی به اسارت درآمده‌ایم و هر چیز بیرون این دیوار باشد یا هرکس بخواهد از این دیوار عبور کند دیوانه‌ای است که توسط جامعه جهانی به اسارت درآمده طرد می‌شود. آیا این نوعی استعمارگری علمی است؟ زیرا در سرتاسر جهان همه منطبق بر جهان‌بینی و اندیشه‌های فلسفی فلاسفه غربی فکر می‌کنیم و خروجی حاصل از نگاه فلاسفه غرب بعنوان علم در جهان جا افتاده است. ✍️ آقای محمدمتین محسنی ارجمند (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #علم #دانش #یادداشت_سوم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فراخوان پذیرش مقاله 🏛 نخستین همایش پژوهش‌های ایرانی-اسلامی در جوامع مدرن 🔹 همراه با : 📰گواهی نمایه سازی سایت ایران ژورنال 📜لوح تقدیر ملی پایگاه اطلاع‌رسانی ایران ژورنال ✅گواهی پذیرش مقاله 🌐لوح تقدیر پذیرش مقاله کد آی اس سی: اقدامات جهت اخذ کد در حال انجام است امکان نمایه‌سازی مقالات‌همایش در SID.ir 📚 محورهای اصلی همایش: ▪️ دین، فناوری و جامعه مدرن ▪️ الهیات، فلسفه و نواندیشی دینی ▪️ فقه، حقوق و حکمرانی ▪️ خانواده، سبک زندگی و تربیت دینی ▪️ دفاع مقدس، مقاومت و تمدن اسلامی 📄 پذیرش مقالات علمی، پژوهشی و تخصصی و ترویجی،مروری در دیگر موضوعات مرتبط نیز امکان‌پذیر است. 🌍 زبان‌های قابل پذیرش: فارسی، عربی و انگلیسی 📅 زمان برگزاری همایش: ۲۰ آبان‌ماه ۱۴۰۵ ⏳ آخرین مهلت ارسال مقاله و ثبت‌نام: ۱ آبان‌ماه ۱۴۰۵ 🌐 https://eitaa.com/iran_journals 📱 ارتباط با دبیرخانه: @iran0741 📢 برای اطلاع از شیوه‌نامه نگارش مقالات، محورهای تفصیلی و اطلاعیه‌های همایش به کانال رسمی مراجعه فرمایید. https://eitaa.com/iran_journals از اساتید، پژوهشگران، دانشجویان و علاقه‌مندان دعوت می‌شود آثار علمی خود را به دبیرخانه همایش ارسال نمایند.

09103138871

_ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز 🔘 معادلات پنهان نبرد (۲۱) | سننِ مختصِ جبهه‌ی حق: مکانیزمِ «بازیابیِ استراتژیک (توبه)» و «ترمیمِ ساختاری» 🔵 در تقابلِ مستمر و همه‌جانبه‌ی جبهه‌ی حق و باطل، بروزِ خطای محاسباتی، آسیب‌پذیریِ مقطعی و لغزشِ نیروها امری محتمل است. در حالی که جبهه‌ی استکبار به دلیل فقدانِ اتصال به مبدأ هستی، با انباشتِ خطاها به سمتِ فروپاشیِ ناگهانی حرکت می‌کند، خداوند برای جبهه‌ی حق یک «پروتکلِ بازیابیِ استراتژیک» به نام «سنتِ توبه» وضع کرده است. توبه در این دستگاهِ محاسباتی، صرفاً یک پشیمانیِ منفعلانه نیست، بلکه یک عملیاتِ پیچیده برای خنثی‌سازیِ اثراتِ نفوذِ شیطان و بازگشت به مدارِ ولایتِ الهی است. 🔷 ۱. آناتومیِ توبه: قرار گرفتن در محاصره‌ی پشتیبانیِ الهی: توبه‌ی نیروی جبهه‌ی حق، یک اقدامِ انفرادی و رهاشده نیست، بلکه عملیاتی است که میانِ دو اقدامِ پشتیبانی از سوی فرماندهیِ کل (خداوند) انجام می‌شود. ابتدا خداوند با نزولِ رحمت، سیستمِ شناختیِ فرد را بیدار کرده و مسیرِ بازگشت را باز می‌کند (توفیقِ الهی: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا). سپس مجاهدِ جبهه‌ی حق با اختیارِ خود تغییرِ مسیر می‌دهد، و در نهایت خداوند با پاک‌سازیِ کاملِ سوابقِ خطا، او را مجدداً در ساختارِ جبهه‌ی حق می‌پذیرد (فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ). 🔷 ۲. زمان‌بندیِ عملیاتِ بازیابی (پرهیز از نقطه‌ی بی‌بازگشت): یکی از مهم‌ترین قواعدِ این سنت، «قانونِ زمانِ طلایی» است. عملیاتِ بازیابیِ استراتژیک (توبه) تنها در زمانِ «اختیار» و پیش از فرارسیدنِ فروپاشیِ نهایی (عذاب استیصال) یا مرگ معتبر است. جبهه‌ی باطل (مانند فرعون) تنها زمانی اظهارِ بازگشت می‌کند که در محاصره‌ی قطعیِ عذاب قرار گرفته و سیستمش منهدم شده است؛ اما این توبه‌ی اجباری و ناشی از ترس، فاقدِ ارزشِ محاسباتی است (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا). مجاهدِ جبهه‌ی حق باید بلافاصله و در متنِ میدانِ نبرد، خطای خود را اصلاح کند و دچارِ تسویف (امروز و فردا کردن) نشود. 🔷 ۳. تفاوتِ «جهلِ تاکتیکی» با «عنادِ ساختاری»: این مکانیزمِ ترمیمی، مختصِ کسانی است که لغزشِ آن‌ها ناشی از «جهل»، غبارِ آلودگیِ میدان و غلبه‌ی مقطعیِ هوای نفس باشد، نه کسانی که از روی «عناد و استکبار» در برابرِ حق صف‌آرایی می‌کنند. جبهه‌ی حق، جبهه‌ی خاضعان در برابرِ حقیقت است. 🔷 ۴. الزامِ «ترمیم و اصلاح» (خنثی‌سازیِ تله‌ی فریب): در هندسه‌ی الهی، صرفِ بیانِ چند کلمه‌ی زبانی، توبه محسوب نمی‌شود. توبه‌ی حقیقی نیازمندِ «اصلاحِ میدانی» و جبرانِ خسارت‌های واردشده (به ویژه در حوزه حق‌الناس) است. همچنین، کسی که با برنامه‌ریزیِ قبلی و به امیدِ استفاده از مکانیزمِ توبه در آینده، مرتکبِ خطا می‌شود، در واقع در حالِ «فریبِ سیستم» و حیله با نفسِ خویش است و این ترفند در دستگاهِ دقیقِ الهی مردود است. حتی اگر فردی در جامعه «سنتِ باطلی» (انحرافِ شبکه ای) ایجاد کند، تا زمانی که اثراتِ آن تخریبِ شناختی در میان مردم باقی است، توبه‌اش پذیرفته نیست. 🔵 جمع‌بندی: سنتِ «توبه‌ی الهی»، موتورِ محرکِ امید و سیستمِ ایمنیِ جبهه‌ی مقاومت است. این مکانیزم تضمین می‌کند که جبهه‌ی حق همواره در حالِ پالایشِ درونی، بازسازیِ سریعِ توانمندی‌ها و بازگشت به خطِ اصلیِ نبرد باشد؛ در حالی که جبهه‌ی باطل، بدونِ داشتنِ چنین پناهگاهی، زیرِ بارِ سنگینِ اشتباهات و جنایاتِ خویش، دیر یا زود دچارِ فروپاشیِ حتمی خواهد شد. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_بیست_یکم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: الحاد جدید؛ بررسی و نقد در فیزیک و زیست شناسی معاصر 🔵 «جان لنوکس» معتقد است قوانین طبیعی چگونگی رخدادهای فیزیکی را بیان می‌کنند، نه چرایی وجود آن‌ها را. قانون، توصیف‌گر و پیش بینی کننده است نه آفریننده. اگر به جای تبیین جهان، از ما خواسته شود موتور جت را تبیین کنیم؛ آیا باید آن را با لحاظ کردن مخترعش آقای «فرانک ویتل» توضیح دهیم، یا مثل «هاوکینگ» مخترع و سازنده را کنار زده، از مردم بخواهیم بین «ویتل» و قوانین فیزیکی یکی را انتخاب کنند؟ تبیین کامل در گرو هر دو سطح از تبیین است. قوانین فیزیکی می‌توانند توضیح دهند موتور جت چگونه کار می‌کند اما نمی‌توانند بیان کنند که از کجا آمده است! ✍️ نویسنده: حمیدرضا شاکرین لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute