✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز 🔘 معادلات پنهان نبرد (۲۳) | سننِ مختصِ جبهه‌ی حق: مکانیزمِ «فعال‌سازیِ اراده‌ی فرماندهی (دعا)» و «توحید در لجستیک و پشتیبانی (سببيت)» 🔵 در ساختارِ عملیاتیِ جبهه‌ی حق، «دعا» صرفاً یک درخواستِ ساده نیست، بلکه یکی از مؤثرترین کدهای ارتباطی برای فعال‌سازیِ اراده‌ی فرماندهیِ کل (خداوند) و تغییرِ معادلاتِ کورِ میدانی است. سنتِ «استجابتِ دعا» یک قانونِ قطعی و تخلف‌ناپذیر در این شبکه است، مشروط بر آنکه پروتکل‌های ارتباطِ صحیح با «پشتیبانِ و سببِ حقیقی» به‌دقت رعایت شود. 🔷 ۱. آناتومیِ دعا و استجابت: برقراریِ خطِ ارتباطیِ مستقیم: 🔶 دعا: به معنای ارسالِ سیگنال و جلبِ توجهِ فرماندهیِ کل به سوی نیرویِ عمل‌کننده (بنده) است. 🔶 استجابت (دریافتِ سیگنال): تأییدِ دریافتِ پیام و روی آوردنِ مرکزِ فرماندهی برای پشتیبانی از نیرو. 🔶 هدفِ استراتژیک: هرچند غایتِ ظاهریِ دعا، دریافتِ تجهیزات یا رفعِ موانعِ میدانی (حاجت) است، اما هدفِ غایی و پنهانِ آن، حفظِ یکپارچگی و اتصالِ دائم با قرارگاهِ اصلی است. قانونِ کلیِ این شبکه چنین ابلاغ شده است: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ؛ یعنی هر نیرویی که حقیقتِ اتصال را برقرار کند، قطعاً پاسخ دریافت خواهد کرد. 🔷 ۲. پروتکلِ عملیاتیِ استجابت (شروطِ برقراریِ ارتباط): برای آنکه درخواستِ نیرو در شبکه‌ی استجابت پردازش شود، رعایتِ دو شرطِ امنیتی و عملیاتی الزامی است: 🔶 اصالتِ سیگنال (اتصالِ قلبی): پیام باید از عمقِ جان و با کدگذاریِ فطری ارسال شود (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ). 🔶 درخواستِ نیروهای جبهه‌ی باطل (کافران) به دلیلِ عدمِ شناساییِ فرماندهیِ کل و اتکا به کدهای جعلی، در این شبکه پردازشِ حقیقی نمی‌شود. 🔶 قطعِ امید از خطوطِ پشتیبانیِ توهمی (توحید در سببيت): نیرویِ عمل‌کننده باید در لحظه‌ی ارسالِ پیام، از تمامیِ اسباب و تجهیزاتِ عادی منقطع شده و تنها بر «لجستیکِ حقیقیِ الهی» تکیه کند. اتکا به اسبابِ عادی، به ویژه در زمانِ برتریِ تسلیحاتی (رفاه)، مانع از درکِ قدرتِ انحصاریِ فرماندهی شده و خطِ ارتباطیِ دعا را مختل می‌کند. 🔷 ۳. پارازیت‌ها و موانعِ شبکه‌ی ارتباطی 🔶 توهمِ استقلالِ تجهیزات: بزرگ‌ترین پارازیت، باور به تأثیرِ مستقلِ اسبابِ مادی و فراموشیِ منبعِ اصلیِ قدرت است. این توهم، پیام را از حالتِ خضوع خارج کرده و آن را نامعتبر می‌سازد. 🔶 درخواست‌های غیرتاکتیکی و متضاد با نقشه‌ی جامع: دعاهایی که با علم و حکمتِ بی‌نقصِ فرماندهی در تضاد باشند، یا برای اموری صادر شوند که از پیش تعیین‌تکلیف شده‌اند، در فازِ استجابت قرار نمی‌گیرند. 🔶 عدمِ استمرار در ارسالِ پیام: اصرار بر دعا، قلبِ نیرو را برای دریافتِ پشتیبانی آماده می‌کند. ارسالِ پیام در بسترِ امن و پنهان (خفیه) نیز به حفظِ خلوصِ این ارتباط کمکِ شایانی می‌کند. 🔷 ۴. یکپارچگیِ «دعا» و «مأموریتِ بندگی (عبادت)»: در دکترینِ جبهه‌ی حق، دعا و مأموریتِ بندگی (عبادت) دو روی یک سکه‌اند. هر دو نشان‌دهنده‌ی تسلیمِ مطلقِ نیرو در برابرِ فرماندهِ کل هستند. هشدارِ شدیداللحنِ وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ دقیقاً به همین تمرد از برقراریِ ارتباط اشاره دارد. 🔷 ۵. پروتکلِ SOS (استجابتِ بی‌قید و شرط در شرایطِ محاصره): خداوند، نزدیک‌ترین یگانِ پشتیبان به انسان است. ارسالِ پیامِ اضطرار (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ...)، یعنی لحظه‌ای که نیرو در محاصره‌ی کامل است، تمامِ خطوطِ زمینی قطع شده و تنها به آسمان چشم دوخته است، بدونِ هیچ قید و شرطی در اولویتِ پاسخ‌گوییِ مرکز قرار گرفته و مستجاب می‌شود. 🔵 جمع‌بندی: سنتِ استجابتِ دعا، مکانیزمِ بلامنازعِ جبهه‌ی حق برای دور زدنِ بن‌بست‌های میدانی و فعال‌سازیِ قدرتِ نامتناهیِ الهی است. این سیستم، بر پایه‌ی دکترینِ «توحید در سببيت» بنا شده است؛ به این معنا که تنها منبعِ تأمین و پشتیبانی در میدانِ نبرد، اراده‌ی خداوند است. حفظِ «اصالتِ درخواست» و «انقطاع از اسبابِ مادی»، کدهای عبور برای ورود به این شبکه‌ی استراتژیک و تضمینِ پیروزی در پناهِ حمایتِ الهی است. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_بیست_سوم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ انجمن علمی فلسفه دانشگاه فردوسی مشهد برگزار می کند 🔶نشست علمی با موضوع "فلسفه در زندگی روزمره؛ از آموزش مهارت های تفکر تا ذهن پروری" 👤با سخنرانی دکتر فرشته ابوالحسنی نیارکی (دانشیار گروه فلسفه اسلامی دانشگاه مازندران) 🔹دبیر نشست :خانم محبوبه کرامتی نژاد؛ دانشجوی کارشناسی فلسفه و کلام دانشگاه فردوسی مشهد 🕞زمان : سه شنبه 30 تیر ساعت10:30 🏛مکان:به صورت مجازی در بستر گوگل میت http://meet.google.com/vah-oahu-rnc _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: قضیه گودل 🔵 در سال 1931 کورت گودل مقاله اساسی خود را منتشر کرد ، "در مورد گزاره های غیرقابل تصمیم گیری و سیستم های مرتبط" این مقاله انقلابی فرضیه های اساسی خاصی را که اساس تحقیقات زیادی در ریاضیات و منطق است ، به چالش کشید. گودل در سال 1951 هنگامی که اولین جایزه آلبرت انیشتین را برای موفقیت در علوم طبیعی دریافت کرد - شاید بالاترین جایزه در نوع خود در ایالات متحده ، به رسمیت شناخته شد. کمیته جایزه کار وی را در منطق ریاضی به عنوان "یکی از بزرگترین کمک ها به علوم در چند وقت اخیر" توصیف کرد. 🔵 با این حال ، تعداد کمی از ریاضیدانان آن زمان کار او را درک کردند. ارنست ناگل و جیمز نیومن در مورد ایده های اصلی و مفاهیم گسترده کشف گودل توضیحی قابل خواندن و در دسترس برای دانشمندان و غیر متخصصان ارائه می دهند. این فرصت را به هر فرد تحصیل کرده و دارای ذوق منطق و فلسفه برای درک موضوعی که قبلا دشوار و غیرقابل دسترسی بود ارائه می دهد. 🔵 انتشارات دانشگاه نیویورک مفتخر است که این نسخه ویژه یکی از کتابهای پرفروش خود را منتشر کند. این کتاب با مقدمه جدید داگلاس آر. هافستادتر ، دانشجویان ، دانشمندان و متخصصان رشته های ریاضیات ، علوم کامپیوتر ، منطق و فلسفه و علوم را به خود جلب خواهد کرد. نویسنده: مجموعه ی نویسندگان لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ مکتب ویتگنشتاینی 🔘 بخش اول 🔵 بهترین مقدمه بر مکتب ویتگنشتاین، خود ویتگنشتاین است. در کتابنامه این مقاله، نام برخی کتب و مقالات فیلسوفانی که سعی در طرح آرا ویتگنشتاین در فلسفه دین، دفاع از آنها، یا نقد آنها را داشته اند، آمده است. فلسفه متقدم ویتگنشتاین طی شش سال یا چیزی در همین حدود، پس از ورود وی به کمبریج شکل گرفت و در سال ۱۹۲۲، در رساله منطقی _فلسفی انتشار یافت. ویتگنشتاین پس از وقفه ای طولانی، مجدداً در سال ۱۹۲۹ به فلسفه روی آورد و به زودی اقدام به طرح آرایی کرد که پس از مرگش _ ابتدا در پژوهش های فلسفی، شاهکار فلسفه بلوغ یافته او، و سپس در ویراست هایی از یادداشت های مختلف، دست نوشته ها و مجموعه هایی از انتشارات فلسفی _ انتشار یافت. 🔵 ویتگنشتاین می‌گفت اندیشه مبنایی رساله این است « که ثباتات منطقی نماینده چیزی نیستند. منطق واقعیات نمی تواند نماینده داشته باشد ». شاید یکی راه ساده تر برای بیان این اندیشه آن باشد که بگوییم قضایای منطق (از واقع) نیستند. گوتلوب فرگه معتقد بود که قضایای منطق روابط بی زمان میان موضوعات انتزاعی را توصیف می‌کنند. برتراند راسل بر آن بود که این قضایا عام ترین ویژگی های جهان را به توصیف می کشند. به اعتقاد راسل، ما از طریق تجرید محتوای قضایای به منطق دست می یابیم و بنابراین قضایای منطق خود توصیف کننده عالمی هستند که در مقام تجربه با آن مواجه می شویم، ولی این توصیف را به انتزاعی ترین و کلی ترین بیان انجام می دهند. 🔵 ویتگنشتاین استدلال می‌کرد که فرگه و راسل، تفاوت میان قضایای منطقی و قضایای تجربی را دست کم گرفته اند، زیرا به اعتقاد فرگه و راسل، این دو نوع قضایا با همه تفاوتی که ممکن است داشته باشند و با همه تفاوتی که میان انواع متعلقات آنها وجود دارد، هنوز اشتراک بسیاری دارند و آن این است هر دو بیانگر چیزی هستند. دیدگاه ویتگنشتاین آن بود که این قضایا بیانگر چیزی نیستند، یعنی این قضایا هیچگونه اطلاعی در خصوص عالم نمی دهند. همانگویی محض اند. ویتگنشتاین می گوید: برای مثال، در صورت علم به اینکه یا باران می بارد یا نمی بارد، من هیچ علمی درباره آب و هوا نخواهم داشت..و همه قضایای منطق یک چیز را می‌گویند، یعنی هیچ را... 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #فلسفه_دین #ویتگنشتاین _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: از اخلاط تا میکروب؛ درآمدی بر تاریخ بیماری 🔵 از گذشته، توجه به کلان‌مسائلی همچون تعریف بیماری، عوامل بیماری و راه درمان آن مورد توجه انسان بوده است. ابتدا باورها درباره منشأ و همچنین درمان بیماری متأثر از امور ماورایی و دینی بود. 🔵 با ظهور دانشمندان یونانی، به‌ویژه افرادی نظیر بقراط، برای نخستین بار بیماری به عنوان پدیده‌ای طبیعی و ناشی از عدم تعادل اخلاط چهارگانه تبیین شد. همچنین نظریه میاسما با تأکید بر نقش هوای فاسد و شرایط محیطی در بروز بیماری‌ها، به‌ویژه بیماری‌های همه‌گیر، مقبولیت یافت و تأثیر عمیقی بر بهداشت عمومی گذاشت. 🔵 سرانجام در اواخر قرن نوزدهم، با پژوهش‌های پاستور، لیستر و رابرت کخ، نظریه میکروب به‌طور تجربی تثبیت شد و پزشکی را وارد عصر مدرن کرد. این تحول سبب کاهش چشم‌گیر مرگ‌ومیر شد. بررسی این سیر تاریخی موجب آگاهی از ریشه برخی باورها و رفتارها و همچنین شناخت نظریه‌های مختلف و چگونگی تبیین آنها از بیماری می‌شود. ✍️ نویسنده : محمدصادق مهدوی شیخ احمدلو _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ تنظیم ظریف جهان برای حیات هوشمندانه 🔘 بخش اول 🔵 در سالیان اخیر جامعه علمی مبهوت کشف خویش بوده است مبنی بر اینکه باید شبکه بسیار حساس و پیچیده ای از شرایط اولیه در مهبانگ عرضه شده باشد تا امکان پیدایش و تکامل حیات هوشمندانه در جهان فراهم گردد. در حوزه های چندی، (از قبیل) فیزیک و اختر فیزیک، جهان شناسی کلاسیک، مکانیک کوانتوم و بیوشیمی، در پرتو کشفیات مختلف به تکرار معلوم شده است که وجود حیات کربن بنیاد هوشمندانه بر روی زمین در این زمان، معلول توازن دقیق کمیت های فیزیکی است و این‌چنان است که اگر هر یک از آن کمیت ها اندکی تغییر می‌کرد آن توازن از میان می رفت و حیات به وجود نمی آمد. وجود عالمی که مانع از حیات می شود، از وجود عالمی چون عالم ما که امکان حیات را فراهم می سازد، بی نهایت محتمل تر است. 🔵 بسیاری از دانشمندان خویش را ناگزیر از قبول این نتیجه یافته اند که یک چنین توازن دقیقی را نمی توان صرفاً به منزله تصادف نادیده انگاشت ( به عبارت دیگر، آن را تصادف محض دانست و درصدد تبیین اش برنیامد) بلکه این توازن نیاز به تبیین دارد. طبق معمول، این قبیل ملاحظات را دلیل بر طرح و تدبیر (یا اتقان صنع) الهی دانسته اند. اما برخی اندیشمندان که مایل به قبول فرضیه مبتنی بر خدا نیستند، سعی کرده اند با توسل به اصل آنتروپیک برون شدی بیابند.اصل آنتروپیک که ابتدا از سوی بروندن کارتر در سال ۱۹۷۴ پیشنهاد شد، تقریرهای مختلفی دارد و در خصوص اینکه دقیقا مفاد این اصل چیست، خبط و خطای بسیاری ایجاد شده است. اساساً این اصل می گوید که هر ویژگی مشهود جهان که ممکن است در آغاز در کمال شگفتی نامحتمل به نظر برسد، فقط در صورتی در منظر و مرآی راستین اش قابل مشاهده است که ابتدا واقعیت زیر را لحاظ کرده باشیم. آن واقعیت این است که برخی ویژگی ها هست، که حتی اگر هم جهان آنها را واجد باشد، برای ما قابل مشاهده نیستند، زیرا ما فقط قادر به مشاهده ویژگی هایی هستیم که با وجود خودمان سازگار باشند. 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #اصل_تنظیم_ظریف _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ تعریف خدا از نظر ویلیام کریگ 🔵 به لحاظ فلسفی فکر می‌کنم خدا موجودی با حداکثر بزرگی است. به نظر من آنسلم درست می‌گفت که خدا بزرگترین موجود قابل تصور است، اما فعلا نیازی نمی بینم که بر آن پافشاری کنم. من به سادگی می گویم که خداوند به وسیله مشخصات زیر توصیف می شود: بدون آغاز، بدون علت، بدون زمان، بدون مکان، غیر مادی، بسیار قدرتمند، خالق و طراح جهان....مرکز ازش های اخلاقی مطلق، و کسی که وجود او از لحاظ متافیزیکی ضروری است، این توصیف من از خداست و آن چیزی است که من تلاش می کنم اثبات کنم. 👤 ویلیام کریگ #ویلیام_کریگ #خدا _ـ_ــ_ـ_ـ_ #سخنرانی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: بازسازی علم مدرن و بازخوانی علم دینی 🔵 مفهوم علم در دو سده نوزدهم و بیستم، به دلیل تغییر مبانی معرفت شناختی و فلسفی جامعه علمی، تحولاتی داشته است.برخی از تغییرات بدون آنکه معنای عام را تغییر دهد، دامنه معرفت علمی را محدود کرده و بعضی دیگر به تحول در معنای مدرن علم منجر شده است. 🔵 در این مقاله، با بازخوانی تحولات تاریخی مفهوم علم، به معنای قدسی و دینی علم و برخی راه های بازسازی دانش دینی و چالش های مربوط به آن اشاره شده است. ✍️ نویسنده: استاد حمید پارسانیا _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: فلسفه علوم اجتماعی 🔵 فلسفه علوم اجتماعی، شاخه ای از فلسفه که به بررسی مفاهیم، روش ها و منطق علوم اجتماعی می پردازد. در نتیجه، فلسفه علوم اجتماعی یک تلاش فرانظری است. 🔵 فیلسوفان علوم اجتماعی برای رسیدن به هدف خود، هم در عمل به علوم اجتماعی و هم در ماهیت نهادهایی که علوم اجتماعی مطالعه می کنند، یعنی خود انسان ها، تحقیق می کنند. 🔵 از نظر تاریخی، بسیاری از فیلسوفان علوم اجتماعی، پرسش اساسی رشته خود را این گونه دانسته اند که آیا علوم اجتماعی می تواند مانند علوم طبیعی «علمی» باشد؟ رویکردی که به این سوال پاسخ مثبت می دهد، طبیعت گرایی نامیده می شود، در حالی که رویکردی که به آن پاسخ منفی می دهد، اومانیسم نامیده می شود، اگرچه تعدادی از نظریه ها سعی در ترکیب این دو رویکرد دارند. با توجه به این چارچوب، اصطلاح فلسفه علوم اجتماعی مسلما گمراه‌کننده است، زیرا نشان می‌دهد که این رشته به علوم اجتماعی تا آنجا که علم یا علمی هستند مربوط می‌شود. 🔵 بنابراین به نظر می رسد این اصطلاح دلالت بر طبیعت گرایی دارد. برای اجتناب از این پیشنهاد، پزشکان گاهی اوقات حوزه تحقیق خود را به عنوان «فلسفه تحقیق اجتماعی» یا «فلسفه مطالعات اجتماعی» معرفی می‌کنند. با هر نامی که این رشته نامیده می‌شود، باید روشن باشد که علمی بودن یا چگونگی مطالعه رفتار اجتماعی انسان، سوالی است که بخشی از کار فیلسوف علوم اجتماعی است. ✍️ نویسنده: یان کرایب لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ بحران‌های عظیم زیستی؛ واکاوی تطبیقی انقراض در علم مدرن و طبیعیات کهن 🔵 انقراض در نگاه بدوی شاید تنها یک «پایان» به نظر برسد، اما در هر دو پارادایم زیست‌شناسی مدرن و طبیعیات قدیم، این پدیده به عنوان یک «نیروی پیشران» و محرک برای مهندسی مجدد تاریخ حیات نگریسته می‌شود. بررسی تطبیقی این دو نگاه نشان می‌دهد که علی‌رغم تفاوت در ابزار تبیین، هر دو بر وقوع بحران‌های ساختاری در تاریخ زمین اتفاق نظر دارند. 🔷 ۱. اشتراک در پذیرش تاریخچه‌ی ناپیوسته‌ی حیات: هر دو دیدگاه معتقدند زمین شاهد دوره‌های پیاپی از نابودی گسترده بوده است. علم مدرن از «انقراض‌های دسته‌جمعی پنج‌گانه» (مانند انقراض پایان پرمین یا کرتاسه) یاد می‌کند و حکما از این وقایع با عنوان «قیامت‌های ادواری» (انقراض‌های ناشی از طوفان‌های عظیم یا تغییر طبیعت هوا به طبیعت آبی) نام برده‌اند که منجر به انقطاع نسل‌ها در بخش‌هایی از زمین می‌شده است. 🔷 ۲. تفاوت در مکانیسم بازآفرینی (تکامل در برابر تولّد): 🔶 نگاه مدرن: بازآفرینی تنوع زیستی را محصول «تشعشع سازشی» و تکامل تدریجی بازماندگان از طریق جهش‌های ژنتیکی و اشغال آشیانه‌های خالی می‌داند. 🔶 نگاه حکما: معتقدند اگر نسلی به کلی منقرض شود، طبیعت از طریق مکانیسم اضطراری «تولّد» (پیدایش بدون والد)، آن نوع را مجدداً از دل امتزاج عناصر و مواد مستعد بازآفرینی می‌کند. در این نگاه، «تولد» و «توالد» در صیانت از زنجیره حیات با هم همکاری می‌کنند. 🔷 ۳. غایتمندی در برابر بخت: علم مدرن فرآیند انقراض و بقا را عمدتاً محصول فرایندهای فیزیکوشیمیایی مکانیکی و تا حدی تصادفی می‌بیند که در آن برخی صفات به طور تصادفی از گلوگاه بحران عبور می‌کنند. اما حکما انقراض و بازآفرینی را بخشی از نظام تدبیر و «عنایت الهی» می‌دانند. آنان بر این اصل استوارند که «واهب‌الصور» در افاضه حیات بخل نمی‌ورزد و به محض اینکه ماده پس از فجایع اقلیمی مجدداً به اعتدال برسد و مستعد شود، صورت حیات بر آن جاری می‌شود. ✍️ آقای محمدمتین محسنی ارجمند (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #زیست_شناسی #انقراض #غایتمندی #یادداشت_پنجم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ تاریخ علم ( استیون واینبرگ) 🔘 بخش اول 🔵 چند سال پیش، تصمیم گرفتم مطالب بیشتری درباره ی تاریخ علم بیاموزم و از این رو طبیعی بود داوطلب شوم که تاریخ علم را تدریس کنم. داشتم مطالب درسی ام را آماده می‌کردم که به واقعیت تکان دهنده ای برخوردم که می دیدم اخترشناسی دنیای باستان در مقایسه با دیگر علوم طبیعی، به درجه ی بالایی از دقت و پیچیدگی رسیده بود. یکی از دلایل آشکار آن، این است که پدیده های اخترشناسی قابل رویت را به مراتب ساده تر و راحت تر می‌توان مطالعه کرد تا پدیده هایی که روی زمین شاهد آنها هستیم. باستانیان نمی دانستند که زمین و کره ی ماه و همه سیارات جملگی با آهنگ کم و بیش ثابتی گرد محورشان می چرخند و تحت تأثیر تک نیروی غالبی به نام گرانش روی مدارهای شان حرکت می‌کنند. 🔵 در نتیجه، تغییراتی که در آسمان دیده می‌شود ساده و دوره ای هستند: ماه به طور منظم طلوع و افول می‌کند، خورشید و ماه و ستارگان روزانه یک دور به گرد قطب سماوی می چرخند و خورشید هر سال مسیری را می پیماید که از میان صورت فلکی یکسانی از ستارگان، یعنی ستارگان منطقه البروج، می گذرد. در مقایسه با پدیده‌هایی که در روی زمین آنها را می بینیم مثل پرواز پرندگان و جریان آب در رودخانه ها، این تغییرات دوره ای را حتی با ابزار ابتدایی نیز می‌توان با دقت ریاضی به مراتب بیشتری مطالعه کرد و پیشینیان ما همین کار را کرده اند. 🔵 دلیل دیگری هم هست که چرا اخترشناسی در دنیای باستان و قرون وسطا محبوبیت داشته است. اخترشناسی آن اندازه سودمند بود که فیزیک و زیست شناسی آن روزگاران نبوده اند. قبل از آغاز تاریخ نیز انسان ها می بایست از حرکت ظاهری خورشید، دست کم به عنوان ساعت تقریبی، تقویم و قطب نما استفاده کرده باشند. این اعمال با کشف گنومن دقیق تر شدند که شاید از نخستین ابزار علمی باشد و یونانیان کشف آن را گاهی به آناکسیماندر و گاهی به بابلیان نسبت داده اند. 📚 منبع: کتاب افکار سوم، نوشته استیون واینبرگ #استیون_واینبرگ #تاریخ_علم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نشست نقد و بررسی کتاب اقلیم مورخان 🔵 سخنرانان: ▫️دکتر حسن حضرتی، نویسندۀ کتاب و عضو هیئت علمی دانشگاه تهران ▫️دکتر روزبه زرین‌کوب، عضو هیئت علمی دانشگاه تهران ▫️دکتر آرش حیدری، عضو هیئت علمی دانشگاه علم‌وفرهنگ ▫️دکتر علیرضا ملایی‌توانی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و رئیس پژوهشکدۀ اسناد ⏳️زمان‌ برگزاری: دوشنبه ۵ مردادماه ۱۴۰۴ ساعت ۱۰-۱۲ 📍مکان برگزاری: آرشیو ملی ایران، طبقه ۷، سالن پرهام _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute